來歷的歷史哪個厲害

『壹』 求幾個身世、來歷等比較有意思的外國的歷史人物及其有趣事件

埃及艷後之死

埃及艷後克麗奧佩托拉與中國的楊貴妃以及日本的小野小町並稱為世界三大美女，但埃及艷後的時代要比後兩位早了將近1000年。埃及艷後是古埃及托勒密王朝的最後一任法老。文藝或電影上，她被認為是為保持國家免受羅馬帝國吞並，曾色誘凱撒大帝及他的手下馬克·安東尼。有人說，克莉奧佩特拉是「尼羅河畔的妖婦」，是「尼羅河的花蛇」；有人說，克莉奧佩特拉是世界上所有詩人的情婦，是世界上所有狂歡者的女主人；羅馬人對她痛恨不已，因為她差一點讓羅馬變成埃及的一個行省；埃及人稱頌她是勇士，因為她為弱小的埃及贏得了22年的和平。公元前30年，屋大維進攻埃及，克麗奧佩特拉自殺身亡，埃及並入羅馬，古埃及文明從此走向終結。
這位絕代佳人的死，不僅給後人留下了許多膾炙人口的佳話，而且為古今中外的歷史學家留下了一個至今不解之「謎」。她究竟是用什麼方法自殺的？人們懷著極大的興趣進行了深入的研究。有人認為女王事先安排一位農民帶進墓堡一隻盛滿無花果的籃子，裡面藏有一條名叫「阿斯普」的小毒蛇，讓它咬傷了自己的手臂，導致中毒昏迷而死。
也有人認為她早就把毒蛇喂養在花瓶里，用一枚金簪子刺傷它的身體，引它發怒，直到纏住她的手臂。另外，還有一種相反的意見，認為女王不是死於毒蛇，而是用一枚空心錐子，刺入自己的頭部所致。然而，也有不少人反對上述意見，因為死者的屍體上沒有發現刺傷或咬傷的痕跡，在墓堡中也未找到任何有毒的小蛇。反對這一論據的人則根據考證材料，提出墓堡朝向大海的一側開有一個窗戶，受驚的毒蛇是可以從這里溜走的。另據女王的醫生認定： 「在她的手臂上確實有兩個不太明顯的疤痕。」看來，她死於毒蛇的論斷屋大維也是深信不疑的，因為在他的凱旋儀式上，克婁巴特拉的塑像上被安排了一條毒蛇纏繞在她的手臂上。
盡管如此，這個「謎」並沒有徹底解開。

『貳』 端午的由來及歷史

端午節
【端午節簡介】
中國民間的傳統節日，在夏歷五月初五，也叫「端陽」、「蒲節」、「天中節」、「大長節」、「沐蘭節」、「女兒節」、「小兒節」。它是漢族的傳統節日之一此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日、艾節、端五、夏節、重午、午日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多於異的。 時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。
端午節是全年四大節之一。五月是毒月，五日是毒日，五日的中午又是毒時，居三毒之端。端午節又叫「五月端」。五月是整個熱天的開端，五毒蛇開始活躍，鬼魅魍魎也會猖獗，這些都會給人特別是會給無所顧忌又無抵抗能力的孩子帶來災難，必須在五月端這天集中地為孩子消災防毒，因此，人們又把五月端午節說成是「小孩節」或「娃娃節」。
過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由於地域廣大，民族眾多，部分蒙古、回、藏、苗、彝、壯、布依、朝鮮、侗、瑤、白、土家、哈尼、畲、拉祜、水、納西族、達斡爾、仫佬、羌、仡佬、錫伯族、普米、鄂溫克、裕固、鄂倫春等少數民族也過此節，加上許多故事傳說，於是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鍾馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，賽龍舟，比武，擊球，盪鞦韆，給小孩塗雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、鹹蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其餘至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。
端午祭正式被韓國申請為非物質文化遺產，並已獲得成功，這對我們中國人本國文化遺產的保護也是一次深刻的教訓。

【端午節由來】
端午節是古老的傳統節日，始於中國的春秋戰國時期，至今已有2000多年歷史。端午節的由來與傳說很多，這里僅介紹以下四種：

〖源於紀念屈原〗
據《史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原，是戰國時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原准備的飯團、雞蛋等食物，「撲通、撲通」地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。
以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。

〖源於紀念伍子胥〗
端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：「我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳」，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革里於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。

〖源於紀念孝女曹娥〗
端午節的第三個傳說，是為紀念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，後傳曹娥碑為晉王義所書。後人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。

〖源於古越民族圖騰祭〗
近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特徵的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發紋身的習俗，生活於水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用於祭祖的節日。在數千年的歷史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其餘部分則演變為南方許多少數民族，因此，端午節成了全中華民族的節日。

〖五月五日是惡月惡日〗
河北省民俗文化協會會長袁學駿研究認為，早在屈原之前就有了「端午節」概念。
袁學駿說，中國人的思維模式中歷來就有數字重疊的概念，如正月正（陰歷一月初一）春節，二月二日龍頭節，三月三日相傳是王 母娘娘的蟠桃會，此外還有七月七日七夕節、九月九日重陽節等，這些節日都有其自身內涵，它們都和中國幾千年來的農業文明緊密相連。五月五日被當作節日來過和上述這些節日形成早晚相當，在七八千年前就已形成。
「在中國的歷史傳統認為五月五日是惡月惡日，按照《易經》等典籍記載，陰惡從五而生，五月五日恰恰是陽氣運行到端點的端陽之時，這種日子惡癘病疫多泛濫，因此，這一天人們便插艾葉、掛菖蒲、喝雄黃酒、配香囊等，以驅邪辟邪、保健健身。」袁學駿說，屈原在農歷五月初五投江自盡，可能有意在端午節，表達對國家民族的忠心。
袁學駿認為，現在流傳下來的端午節時吃粽子、賽龍舟，是兩千多年前屈原跳江之後，後人在打撈屈原遺體時逐漸演變的紀念方式。人們在江中撒米是為了讓魚吃飽後避免吃屈原遺體，打撈屈原要用船，船多了自然形成競爭，於是比賽逐漸展開，至於龍舟，則更晚一些。

【端午節習俗】
我國民間過端午節是較為隆重的，慶祝的活動也很豐富，從早晨天蒙蒙亮開始，一直持續到正午才結束。比較普遍的活動有以下種種形式：

1、賽龍舟
賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。
其實 ，「龍舟競渡」早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。
後來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。
江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結綵，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行「龍船節」，以慶祝插秧勝利和預祝五穀豐登。雲南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄岩紅窩。不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。
清乾隆二十九年（1736年），台灣開始舉行龍舟競渡。當時台灣知府蔣元君曾在台南市法華寺半月池主持友誼賽。現在台灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。
此外，劃龍舟也先後傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，並每年舉行「屈原杯」龍舟賽。1991年6月16日（農歷五月初五），在屈原的第二故鄉中國湖南嶽陽市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的「龍頭祭」。 「龍頭」被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭「上紅」（披紅帶）後，主祭人宣讀祭文，並為龍頭「開光」（即點晴）。然後，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯歡活動的多達60餘萬人，可謂盛況空前。爾後，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳於世。

2、端午食粽
端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫「角黍」、「筒粽」。其由來已久，花樣繁多。
據記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱「角黍」；用竹筒裝米密封烤熟，稱「筒粽」。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含鹼，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東鹼水粽。
晉代，粽子被正式定為端午節食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中葯益智仁，煮熟的粽子稱「益智粽」。 時人周處《岳陽風土記》記載：「俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，於五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。」南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已「白瑩如玉」，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有「大唐粽子」。宋朝時，已有「蜜餞粽」，即果品入粽。詩人蘇東坡有「時於粽里見楊梅」的詩句。這時還出現用粽子堆成樓台亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，後來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
端午節的早晨家家吃粽子紀念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜間煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘邊盛產的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統稱粽葉。粽子的傳統形式為三角形，一般根據內瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽；棗粽諧音為「早中」，所以吃棗粽的最多，意在讀書的孩子吃了可以早中狀元。過去讀書人參加科舉考試的當天，早晨都要吃棗粽，至今中學、大學入學考試日的早晨，家長亦要做棗粽給考生吃。
煮粽子的鍋里一定要煮雞蛋，有條件的還要再煮些鴨蛋、鵝蛋，吃過蘸糖的甜粽之後，要再吃蘸鹽的雞蛋「壓頂」。據說吃五月端粽鍋里的煮雞蛋主夏天不生瘡；把粽子鍋里煮的鴨蛋、鵝蛋放在正午時陽光下曬一會再吃，整個夏天不頭痛。
一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

3、佩香囊
端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用於襟頭點綴裝飾。香囊內有硃砂、雄黃、香葯，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。★在中國某些南方城市，青年男女還用香囊來表達愛意。

4、懸艾葉菖蒲
民諺說：「清明插柳，端午插艾」。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插於門眉，懸於堂中。並用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，製成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；製成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發性芳香油。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫學上以艾入葯，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成「艾絨」，是灸法治病的重要葯材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的葯物。
可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節也是自古相傳的「衛生節」，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山采葯，則是我國各國個民族共同的習俗。

5、懸鍾馗像
鍾馗捉鬼，是端午節習俗。在江淮地區，家家都懸鍾馗像，用以鎮宅驅邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鍾馗，即武舉不第，願為陛下除妖魔，明皇醒後，瘧疾痊癒，於是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鍾馗捉鬼之畫像，通令天下於端午時，一律張貼，以驅邪魔。
相傳鍾馗為唐代人，到長安應試考中狀元，因其貌不揚被廢，憤而觸殿階而亡。後來托夢給唐明皇，決心殲除天下魔鬼。當時皇宮內正鬧鬼邪，唐明皇召大畫家吳道子依夢中所見，畫《鍾馗捉鬼圖》。並將此畫懸掛後宰門用以驅妖鎮邪，宮中遂得安寧。唐明皇加封鍾馗為"驅魔大神"，鍾馗像因此遍行天下，剪除鬼魅，立下大功，後神話傳說被玉帝封為"驅魔帝君"。人們在端陽節懸掛鍾馗像，用來鎮鬼避邪，希求家庭平安。

6、掛荷包和拴五色絲線
應劭《風俗通》記載：「五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續命縷，一命辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟」。
中國古代崇拜五色，以五色為吉祥色。因而，節日清晨，各家大人起床後第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時，禁忌兒童開口說話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時，拋到河裡。據說，戴五色線的兒童可以避開蛇蠍類毒蟲的傷害；扔到河裡，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。
孟元老的《東京夢華錄》卷八記載：端午節物，百索、艾花、銀樣鼓兒，花花巧畫扇，香糖果子、粽小，白團。紫蘇、菖蒲、木瓜、並皆茸切，以香葯相和，用梅紅匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳於門首，與五色水團、茶酒供養。又釘艾人於門上，士庶遞相宴賞。
陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種「端五以赤白彩造如囊，以綵線貫之，搐使如花形，或帶或釘門上，以禳赤口白舌，又謂之搐錢」。以及另一種「蚌粉鈴」：「端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。令小兒帶之以吸汗也。」這些隨身攜帶的袋囊內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精緻，成為端午節特有的民間藝品。
類似還有飲雄黃酒：此種習俗，在長江流域地區的人家很盛行。游百病：此種習俗，盛行於貴州地區的端午習俗。

7、躲五
農歷五月，酷暑將臨，瘟疫毒蟲滋生，古時稱五月為"惡月"。並認為五月初五日是不吉利的日子。這一天父母要將未滿周歲的兒童帶到外婆家躲藏，以避不吉。

8、送時
中原地區端陽節到來之際，凡新嫁姑娘之娘家，在節前或節日里要給男方送草帽、雨散扇子、涼席等物以備防熱防雨，故端陽節又稱做"送時節"。

9、驅五毒
五毒是指蠍子、蜈蚣、毒蛇、蝦螈壁虎五種毒蟲。"端陽節，天氣熱；五毒醒、不安寧。"所以到端陽節這天人們便在門上貼上紙剪的五毒圖象，以避其毒。有些地方還要把五毒圖的頭上再紮上一根針，表示要把它們釘死除掉。驅五毒反映了人們除害防病的良好願望。

10、滾吃雞鴨鵝蛋
全國各地均為流行。端午早晨，東北一帶是由長者將煮熟的雞鴨鵝蛋放在兒童的肚皮上滾動，然後剝皮讓兒童吃下，據說這樣做可免去兒童的肚子疼，實則為節日的一種嬉兒游戲。其它地區均以煮食為主，據說原為投入河水中飼喂魚蝦而拯救屈原，以免其屍骨被魚蝦所害，後演化為煮食紀念。

11、煮大蒜
大蒜是一種中葯，味辛甘，能殺毒滅菌，熟食能清腸胃毒素，疏通血脈。端陽節早晨，全國大部分地區的習俗是煮食新蒜頭，以疏通血脈，消毒滅菌。

12、破火眼
江蘇南京一帶端午節習俗。是日，在一碗清水裡放適量雄黃，丟進兩枚銅錢，全家人用此水洗眼，據說可以防治眼玻雄黃有殺菌滅毒的功效，這樣做有一定的好處。

13、游百病
貴州地區端午風俗。端陽節這天男女老幼都要穿上新衣、帶上食品到外面遊玩一天，並在山間田野採集野花香草，晚上帶回用水煮後洗澡。當地人稱此舉為游百病或洗百病，並認為這樣做會使一年內吉利平安。

14、剪綵葫蘆
用彩色紙剪成葫蘆狀，於端陽節倒貼於門首，取將毒氣倒出之意。

15、飲雄黃酒
雄黃是一種中葯材，中醫葯書籍說雄黃能治百蟲毒、蟲獸傷，故民間有"飲了雄黃酒，百病都遠走"、"五月五日飲雄黃菖蒲酒，可除百疾而禁百蟲"、"帶雄黃進山不怕蛇"等俗言。在碘酒未發明年代，我國人民就是用白酒調配雄黃和白礬水來塗抹毒蟲蜇傷和蚊叮蟲咬的。人們熟悉的《白蛇傳》曾描繪：端陽節，許仙聽信了法海的話，讓白娘子飲了雄黃酒而顯露出了原形。現在不少地方在端陽節還要在屋內外噴灑雄黃水，並在兒童的耳、鼻、額頭上塗抹雄黃。不過據現代科學分析，雄黃有毒，不宜內服。

【端午節詩選】

1、端午
（唐）文秀

節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

2、七律·端午
（唐）殷堯藩

少年佳節倍多情，老去誰知感慨生；
不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話昇平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；
千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。

3、競渡歌（節錄）
（唐）張建封

五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹；
使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲；
使君出時皆有準，馬前已被紅旗引；
兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃；
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；
棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬；
坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；
前船搶水已得標，後船失勢空揮撓。

4、競渡曲
（唐）劉禹錫

沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。
靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。
揚桴擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然。
蛟龍得雨耆鬣動，螮蝀飲河形影聯。
刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。
先鳴餘勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。
百勝本自有前期，一飛由來無定所。
風俗如狂重此時，縱觀雲委江之湄。
彩旗夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉，
曲終人散空愁暮，招屈亭前水車注。

5、乙卯重五詩
（宋）陸游

重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲葯，羸軀亦點丹。
日斜吾事畢，一笑向杯盤。

6、節令門·端陽
（清）李靜山

櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。
門外高懸黃紙帖，卻疑賬主怕靈符。

7、七律.端午
老 舍

端午偏逢風雨狂，村童仍著舊衣裳；
相邀情重攜蓑笠，敢為泥深戀草堂；
有客同心當骨肉，無錢買酒賣文章；
當年此會魚三尺，不似今朝豆味香。

8、已酉端午
貝 瓊
風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。
海榴花發應相笑，無酒淵明亦獨醒。

【端午節對聯】

1、千載招魂悲楚仕
萬人撫卷嘆離騷

2、去穢除邪，千戶門前懸虎艾
尊賢弔古，萬人江岸喝龍舟

3、汨羅沉沒一流恨
湘楚長懷千古羞

4、難得鍾情 兩遭流放離騷賦
惟懷義膽 一佐報國厄運橫

5、義報祖國 放逐難泯詩人志
魂牽桑梓 情愛唯傾荊楚山

6、包粽子，舉國歡宴聚親友，
賽龍舟，把酒吟詩慰聖賢
7、我為他哭屈落水
他為我輩壯升天

8、不畏汨羅河水深
甘冒東海浪濤激

9、時逢端午思屈子
每見龍舟想汩羅

10、應懸虎艾賽龍舟吃粽子
莫賦閑詩撒怨氣嘆屈公

11、報國遭讒兩放逐，痴心不改九章出。
汨羅滾滾萬人淚，惟有離騷千古流。

12、念故人,萬戶千家包粽子
慶佳節,敲鑼打鼓賽龍舟

13、芳草美人屈子賦
冰心潔玉大夫詩

14、賽龍奪錦 鼓聲催發健兒奮；
端日弄波 漿拍浩湯舟隊威。

15、箬葉飄香，一粽嘗來千古事；
龍舟逐水，百橈劃出四時情。

『叄』 明朝歷史上最厲害的政治家是誰急

朱元璋
朱元璋生平
出身布衣

朱元璋幼名重八，又名興宗，後改名元璋，字國瑞。清朝人俞樾在他的《春在堂隨筆中》寫道：「元制，庶人無職者不許取名，止以行第及父母年齒合計為名，此於《元史》無征，冉證以明高皇（朱元璋）所稱其兄之名，正是如此。」他又舉當時紹興鄉間為例：「如夫年二十四，婦年二十二，命為四十六，生子即名『四六』；夫年二十三，婦年二十二，合為四十五，生子即名『五九』」，五九相乘，四十五也。據俞樾鉤沉，明朝大將常遇春的曾祖父叫常四三，爺爺叫常重五，父親叫常六六；大將湯和的曾祖叫湯五一，爺爺叫湯六一，父親叫湯七一，等等，皆為佐證。
和大多數封建皇帝一樣，朱元璋的出世也被人為增加了幾分傳奇色彩，據《明史》記載：朱元璋的母親剛懷孕時，曾經做了個夢，夢中有一個神仙給了她一粒仙葯，放在手中閃閃發光，於是她就吃了下去，他母親從夢中驚醒，但是仍余香滿口。等到朱元璋出生時，紅光滿屋，時值夜晚，紅光從屋中射出，鄰居見後，以為失火，忙奔走相救，結果是虛驚一場。
明朝開國皇帝朱元璋，祖居泗州盱眙（今江蘇盱眙）。元天歷元年（1328年），朱元璋出生於安徽鳳陽一個貧苦農民家庭。明萬曆年間《帝里盱眙縣志》記載其出生時有「二郎移廟之異，紅羅浮水之奇」等諸多祥瑞之兆。
由於營養不良，朱元璋小時候體弱多病，瘦得皮包骨頭。朱元璋父母十分迷信，認為只有觀音菩薩才能救他一命，保佑他平平安安地活下去。於是，他們就把幼小的朱元璋送到附近的皇覺寺,並讓朱元璋拜寺里的老和尚高彬為師。 當然也有說是朱元璋活不下去才去投奔寺院的。
朱元璋到了10歲時，其父親朱世珍為了躲避沉重的賦役，再次搬家。後來就在太平鄉的孤庄為地主劉德種地，朱元璋就為劉德家放牛。
在放牛的過程中，朱元璋結識了徐達、湯和、周德興等人，並成為要好的朋友。日後，徐達、湯和、周德興等人為建立明朝南征北戰，立下了功勛，成為開國元老。
朱元璋自幼聰明頑皮，並曾經讀過幾天書，所以鬼主意最多。常玩的游戲就是扮皇帝，他穿著破衣爛衫，把棕樹葉撕成絲絲縷縷，粘在嘴上當鬍子，用一塊車輻板放在頭上頂著當作平天冠，然後往土堆上一坐，就裝模作樣稱起皇帝來，還讓夥伴每人撿一木塊，用雙手捧著，三跪九叩，並高呼萬歲。
當放牛娃，不僅常挨主人打罵，而且經常吃不飽，只有餓肚子放牛，於是發生了朱元璋宰牛的事情。一天放牛時，朱元璋和徐達、湯和、周德興都覺得肚子餓，於是朱元璋出點子，將一頭小牛犢殺掉，大家烤著吃了。沒多久，只剩下一張牛皮、一堆骨頭和一條牛尾巴。吃完了，但回去怎麼向地主交待呢?大家都發愁了，於是互相埋怨。朱元璋於是站出來，想了個辦法，他讓大家把牛骨和牛皮埋了，把血跡掩蓋起來，然後把牛尾巴插到山上的岩縫里，就說小牛鑽進山洞裡去了，拉不出來。小夥伴都紛紛贊同。這個天真的想法當然瞞不過地主劉德，結果是朱元璋被毒打一頓並趕回了家，而且給父親增添了賠償小牛的債務。但是朱元璋卻因敢作敢當而深得小夥伴的信任。
流浪行童
元朝統治時期把人分為四等，蒙古人統治下的漢人、南人是賤民。殺蒙古人償命，殺回回罰銀八十兩，殺漢人罰交一餐頭毛驢價錢。中國人甚至連姓名都不能有，只能以出生日期為名，不能擁有武器，只能幾家合用一把菜刀。賦役沉重，再加上災荒不斷，廣大漢人在死亡線上掙扎。
1343年，濠州發生旱災。不料次年春天又發生了嚴重的蝗災，莊稼被蝗蟲吃得乾乾凈凈。禍不單行，接著又發生了瘟疫。一時間，家家戶戶都死人，一個村子中一天中竟死去十幾人，甚至幾十人。
不久，朱元璋家也染上了瘟疫，不到半個月，其64歲的父親、大哥以及母親陳氏先後去世。朱元璋和二哥眼看著親人一個個死去，家裡又沒錢買棺材，甚至連塊埋葬親人的土地也沒有。可嘆朱世珍一生勞苦，生無立足之地，死無葬身之處。朱元璋和二哥放聲痛哭，驚動鄰居劉繼祖，於是繼祖給了他們一塊墳地。他們兄弟二人好不容易找了幾件破衣服包裹好屍體，將父母安葬在劉家的土地上。三十五年以後，朱元璋回憶起此事時，仍難抑悲痛之情，他在《皇陵碑》中寫道：「殯無棺槨，被體惡裳，浮掩三尺，奠何餚漿!」不到半個月，昔日和睦溫暖的家不存在了，父母的疼愛也一去不復返了。家破人亡的慘痛，深深地影響著朱元璋的心境，使他彷彿跌進了無底深淵。這時，為了活命，朱元璋與他的二哥、大嫂和侄兒被迫分開，各自逃生。朱元璋實在走投無路之下，想起幼時曾經許願捨身的皇覺寺，於是就去投奔了高彬和尚，在寺里剃度為僧，做了小行童。他在寺里每日掃地、上香、打鍾擊鼓、燒飯洗衣，整天忙得團團轉，有時仍會受到老和尚的斥責。日子一長，朱元璋憋了一肚子氣。一天，他掃地，被伽藍神座絆了一下，於是他就順手打了伽藍神幾掃帚。
還有一次，老和尚見大殿上的蠟燭讓老鼠咬壞了，就當眾訓斥了朱元璋。朱元璋心想，伽藍神連自己面前的東西都管不住，還怎麼管殿宇?更害得自己受罵，越想越氣。於是，朱元璋就找管筆，在伽藍神的背後寫了「發配三千里」幾個字。這些都反映了朱元璋不甘於受壓迫的性格。
可是，朱元璋做行童不久，寺里的糧食不夠和尚們吃了，寺里也得不到施捨，主持高彬法師只好罷粥散僧，打發和尚們雲游化緣。這樣，朱元璋才做五十天行童，而且還不會念經、做佛事，但是沒有辦法，也只好扮成和尚的樣子，離開寺院托缽流浪。這時朱元璋年僅17歲。
朱元璋邊走邊乞討，他聽人說哪裡年景好就往哪裡走，他從濠州向南到了合肥，然後折向西進入河南，到了固始、信陽，又往北走到汝州、陳州等地，東經鹿邑、亳州，於1347年又回到了皇覺寺。在這流浪的三年中，他走遍了淮西的名都大邑，接觸了各地的風土人情，見了世面，開闊了眼界，積累了社會生活經驗。艱苦的流浪生活鑄就了朱元璋堅毅、果敢的性格，但也使他變得殘忍、猜忌。這段生活對朱元璋的一生產生了深遠的影響。
朱元璋在外雲游的三年，也正是元末農民起義風起雲涌的時期。社會上廣泛流傳著「明王出世，普度眾生」的說法，北方的白蓮教也在進行同樣的宣傳。朱元璋在流浪中，也接觸到這樣的宣傳，他目睹國是日非、人民生活惡化的現狀，意識到天下大亂很快就會來臨了。於是在回到皇覺寺後，朱元璋發奮勤學，廣交朋友，准備干出一番事業來。
1351年，白蓮教首領韓山童、劉福通在穎州(今安徽阜陽)發動起義，並推韓山童為明王。同年八月，彭瑩玉、徐壽輝在蘄水(今湖北浠水)起義。這些起義者用紅巾裹頭，故稱紅巾軍。1352年，郭子興和孫德崖在濠州起義。
朱元璋聞聽起義的消息，不由心想，老在寺院里，隨時可能被元官軍抓走，性命難保。正在此時，朱元璋收到兒時夥伴湯和的信，湯和在信中邀請朱元璋參加郭子興的義軍。恰在此時，朱元璋的師兄秘密告訴他，說有人知道此信，要去告密。於是，朱元璋放下缽盂，趕緊去投奔郭子興的紅巾軍。這一年，朱元璋25歲。
將帥之才
朱元璋入伍後，因為他作戰勇敢，而且機智靈活、粗通文墨，很快得到郭子興的賞識，於是郭子興就把朱元璋調到帥府當差，任命為親兵九夫長。朱元璋精明能幹，處事得當，打仗時身先士卒，獲得的戰利品全部都上交郭子興元帥，得了賞賜，又說功勞是大家的，就把賞賜分給大家。不久，朱元璋在部隊中的好名聲傳播開來。郭子興也把他視作心腹知己，有重要事情總是和朱元璋商量 。當時郭子興有一養女，是其至交馬公的女兒。馬公死後，他最小的女兒便由郭子興收養。此時，郭子興見朱元璋是個人才，對自己的事業將會有很大的幫助。於是便把21歲的養女馬氏嫁給了朱元璋，從此軍中改稱他為朱公子。有了身份，便不能再用從前的小名重八了，於是就另起了正式名字元璋，字國瑞。
當時，在濠州城中，紅巾軍有五個元帥。郭子興一派，孫德崖與其他三個元帥一派，兩派之間矛盾重重。這年九月，徐州紅巾軍主將芝麻李被元軍殺害，其部將彭大和趙均用率兵到了濠州，彭大與郭子興交好，而孫德崖等人則拉攏趙均用。在孫德崖的鼓動挑撥下，趙均用綁架了郭子興，並將郭子興弄到孫家毒打一頓，准備殺掉郭子興。朱元璋聞訊後，在彭大的支持下，率兵救回了郭子興。從此，兩派結怨更深了。
朱元璋見濠州城諸將爭權奪利，矛盾重重，決心依靠自己的力量，開創新局面。至正十五年(公元1355年)六月中旬，朱元璋回鄉募兵，少年時的夥伴徐達、周德興、郭英等和同村鄰鄉的熟人聽說朱元璋做了紅巾軍的頭目，紛紛前來投效。於是朱元璋很快就募兵七百多人，回到濠州，郭子興十分高興，就提升朱元璋做了鎮撫。
這年冬天，彭大的兒子彭旱住自稱魯淮王，趙均用自稱永義王，而郭子興等仍是元帥。
朱元璋見這些人半年沒出濠州城，於是他從自己招募的新兵中挑選了心腹徐達、湯和等二十四人離開濠州，南略定遠。在南略定遠途中，朱元璋先招撫了張家堡驢牌寨民兵三千人，後又招降了豁鼻子秦把頭的八百人。統率著這支隊伍，朱元璋向東進發，乘夜攻破定遠橫澗山的元軍營地，元帥繆大亨投降。朱元璋從降軍中挑選了精壯漢人二萬人編入了自己的隊伍，並南下滁州(今安徽省滁州市)。
在南下滁州途中，定遠名人李善長到軍門求見。李善長和朱元璋一見如故，李善長以漢高祖劉邦為例勸說朱元璋：只要效法劉邦知人善任，不亂殺人，很快便可平定天下。朱元璋認為很有道理，於是留李善長做了幕府的書記，並囑咐李善長好好協調將領間的關系，共創大業。
朱元璋很快攻下了滁州，其親侄兒文正、姐夫李貞帶著外甥保兒(後來取名文忠)前來投靠。從他們口中，朱元璋得知二哥、三哥、姐姐都去世了，不免傷心。其時還有定遠孤兒沐英，甚是可憐，於是，朱元璋就將這三個孩子收作養子，改姓朱。後來，朱元璋又收養了二十幾個義子。
在朱元璋進攻滁州時，郭子興受到趙均用、孫德崖等人的排擠，所以，朱元璋攻下滁州城不多久，郭子興也來到了滁州。朱元璋立即交出兵權，三萬人的隊伍，紀律嚴明，軍容肅整，郭子興見了十分歡喜。
1353年，朱元璋任命虹縣(今安徽泗縣)人胡大海為前鋒，一舉攻克了和州。消息傳來，郭子興即刻任命朱元璋為總兵官，鎮守和州。一次，朱元璋外出，看到一個小孩在哭，朱元璋問他為什麼哭，答說是等父親。朱元璋仔細一詢問才知道，原來孩子的父親和母親都在軍營，父親在營中養馬，母親和父親不敢相認，只好以兄妹相稱。朱元璋意識到，部隊軍紀存在問題，他們攻破城池後，擾民滋事，擄掠婦女，這樣下去，部隊將失去民心。於是，朱元璋召集眾將，申明紀律，下令歸還軍中有夫之婦，讓城中許多被拆散的夫妻團圓。此事廣為傳頌，朱元璋深得民心。
此年三月，郭子興病逝，小明王韓林兒任命郭子興的兒子郭天敘為都元帥，妻弟張天佑為右副元帥，朱元璋為左副元帥。名義上，都元帥是軍中之主，右副元帥的地位也比左副元帥高。但是滁州和和州的軍隊，多是由朱元璋招募收編的，而且朱元璋比郭天敘和張天佑有勇有謀，並且手下又有人才。所以，朱元璋事實上成了這支隊伍的主帥。
朱升獻策
在朱元璋稱帝之前，所奉行的策略是朱升提出的「高築牆、廣積糧、緩稱王」。高築牆是指加強軍事防備，鞏固後方；廣積糧是指發展經濟生產，儲備糧食，增強經濟實力；緩稱王則是指不要過早稱帝，以免樹敵過多。這三條建議極具戰略眼光，是朱元璋發展初期的指導思想。
朱元璋在和州駐守幾個月後，糧食供應成了問題。與和州相對，緊靠長江南岸的太平(今安徽當塗)、蕪湖是盛產稻米的地方，但是沒有船隻，只能望江興嘆。這時恰好兩支紅巾軍的巢湖水軍前來歸附，朱元璋親自處理合並事宜。七月間，巢湖水軍千餘只戰艦突破元軍封鎖抵達和州。朱元璋的步馬軍登上巢湖水軍的船隻，從和州東渡長江。到達對岸的採石，常遇春一馬當先，率軍沖殺，攻克採石，獲得大量糧食。將士想把糧食和戰利品運回和州慢慢享用。見此，朱元璋果斷地命人砍斷船纜，任船順流而下，斷絕退路。將士們見無路可退，一鼓作氣，在朱元璋率領下攻克太平。進入太平，朱元璋重申軍紀，嚴禁擄掠，有個別兵士犯禁，立即處死，因此，朱元璋的軍隊受到當地百姓的擁護。朱元璋於是置太平興國翼元帥府，自己做元帥，任命李善長為帥府都事。這樣，朱元璋便開始了穩固根據地的工作。
至正十六年（公元1356年）三月，張士誠在長江三角洲地帶發起攻勢，進攻江南元軍。乘此機會，朱元璋親自統率水陸大軍，第三次進攻集慶(今江蘇南京)。在第三天，攻破城外的陳兆先軍營，其部三萬六千人歸降朱元璋。但是，朱元璋看出降軍心存疑慮，軍心不定。於是朱元璋就從降軍中挑選了五百名勇士當親軍，在夜裡守衛，而自己身邊，只留有親兵統領馮國用一人。
第二天，降軍知道此事，都十分感動，疑慮全消，甘願跟隨朱元璋打天下。於是，戰爭進行得十分順利，不到十天，朱元璋便攻下集慶。
朱元璋進城後，下令安撫百姓，改集慶為應天府。小明王韓林兒獲報後，升朱元璋為樞密院同僉，不久又升為江南等處行中書省平章。朱元璋在應天則設天興建康翼大元帥府，以廖小安為統軍元帥，李善長為左右司郎中。
此時，盡管朱元璋擁有十萬兵力，聲勢比過去大了很多，但是佔有的地盤仍然很少，而且四面受敵。東面和南面是元軍，東南是張士誠，西面是徐壽輝，雖然同是反元武裝，但是張、徐二人同小明王卻相互敵視。不過，北面小明王、劉福通率領的紅巾軍主力，大大牽制了元軍，而且，張士誠、徐壽輝的力量還不足以兼並朱元璋。這樣一來，朱元璋暫時沒有對付不了的敵人，並且面臨著一個很好的發展機會。
朱元璋目前首要的任務是鞏固以應天為中心的根據地。於是在佔領應天不久，朱元璋立即派徐達攻取鎮江。出戰前，為了嚴明軍紀，朱元璋故意以放縱士卒的罪名將徐達抓起來，並准備以軍法處斬。此時，李善長出來求情，眾將不知是計，也一起求情。於是朱元璋就順水推舟，說看在眾人的面上，暫時免去徐達死罪，不過要徐達攻下鎮江後，做到不燒不搶，方可完全赦免徐達之罪。眾將見對待主將尚且如此嚴厲，因此，無不嚴守軍紀，鎮江很快攻下。到1357年冬，朱元璋在一年的時間里先後攻下了金壇、丹陽、江陰、常州、常熟、揚州等地，控制了應天周圍的戰略據點。到1359年，從現在的地圖看，朱元璋已經佔領了江蘇南京、太湖以西，往南經江蘇、安徽、浙江三省交界處，到浙東的一塊長方形地區。與四年前剛佔領應天時相比，形勢已大有改觀。
在完成了「高築牆」的部署後，朱元璋便著手實行「廣積糧」了。在初期，軍糧的解決主要是靠強征，即徵收「寨糧」。但是長此以往，軍隊就會成為純粹的破壞力量，失去民心。為了解決糧食問題，朱元璋除了動員百姓進行生產外，決定推行屯田法，大力開展軍隊屯田，任命元帥康茂才為都水營用使，負責興修水利，又分派諸將在各地開墾種田。幾年工夫，到處興屯，府庫充盈，軍糧充足。在1360年，朱元璋下令不再徵收「寨糧」，以減輕農民負擔。為了積糧，朱元璋明令禁酒，但是其手下大將胡大海的兒子胡三舍與別人違法犯禁，私自釀酒獲利，朱元璋知道後，下令殺了胡三舍，有人進諫說胡大海此時正在攻打紹興，希望朱元璋可以看在胡大海的面子上放了胡三舍。朱元璋大怒，堅決嚴明軍紀，於是自己動手將胡三舍殺掉。
在爭取民心的同時，朱元璋還不斷網羅人才，特別是地主階級的知識分子，朱元璋在應天還專門修建了禮賢館來接待他們。這些人在朱元璋統一全國的過程中起了重要作用，如李善長、朱升。朱元璋十分尊重儒士，他曾在1358年召見儒生唐解實，詢問漢高帝、漢光武、唐太宗、宋太祖、元世祖平定天下之道，這也表明朱元璋決心要開創一個新的封建皇朝。
削陳平張
朱元璋建立以應天為中心的根據地，在長江上游有陳友諒，長江下游有張士誠，東南鄰方國珍，南鄰陳友定。方國珍、陳友定的目標在於保土割據，張士誠則對元朝首鼠兩端，沒有多大雄心；陳友諒最強，是朱元璋佔領應天後遇到的最危險的敵人。
陳友諒本是徐壽輝手下大將倪文俊的部下。後來他殺死倪文俊，並於1360年挾持徐壽輝，攻佔了太平、採石。於是陳友諒以為應天唾手可得，就殺了徐壽輝，在採石稱帝，國號漢，改元大義。
接著，陳友諒約張士誠東西夾擊應天，平分朱元璋的領地，應天大震。朱元璋只好召集眾將商量對策，一時眾說紛紜。惟有劉基默不作聲，朱元璋知道劉基有主張，於是徵求他的意見，劉基認為目前最危險的敵人莫過於陳友諒，必須集中力量消滅他。雖然陳友諒勢力強大，但是他殺君自立，部眾離心，人民疲敝，故而不難戰勝，只要等他們深入，再以伏兵擊之，不難取勝。
朱元璋同意劉基的判斷，於是設計誘敵深入，製造戰機。朱元璋的部將康茂才和陳友諒是老朋友，於是康茂才修書一封，派人送到陳友諒營中，約陳攻擊應天，並說願意在江東橋作內應。
六月二十三日早晨，陳友諒率艦隊主力趕到應天郊外的江東橋，才發現橋是石橋而非木橋，方知受騙中計。但為時已晚，朱元璋的伏兵奮起攻擊，陳友諒大敗。朱元璋收太平，佔領信州、安慶。陳友諒敗逃九江，第二年八月攻下安慶，於是朱元璋率軍直取陳友諒的老巢江州，陳友諒逃往武昌，朱元璋攻克江西和湖北東南部。
正在這時，中原紅巾軍發生分裂，力量削弱。至正二十三年二月，張士誠乘人之危，派部將呂珍進攻安豐，劉福通向朱元璋求救。待到朱元璋率軍趕到安豐時，劉福通已被呂珍殺死，朱元璋只救出小明王韓林兒，把他安排在滁州居住。
朱元璋率主力營救小明王時，陳友諒認為反攻時機已到，於是率兵進攻洪都(今江西南昌)。
朱元璋的侄子朱文正率領將士堅守八十五天。至正二十三年(公元1363年)七月，朱元璋統兵二十萬，進發洪都，陳友諒獲悉後，撤出圍軍，迎戰朱元璋，雙方在鄱陽湖展開決戰。
鄱陽湖水戰，從八月二十九日開始，至十月三日結束，進行了三十六天。朱元璋的軍隊充分發揮小船靈活的長處，火攻陳軍，最終取勝，陳友諒被亂箭射死。
1364年元旦，朱元璋稱吳王，建百官司屬，仍以龍鳳紀年，以「皇帝聖旨，吳王令旨」的名義發布命令。因1363年張士誠早已自立為吳王，故歷史上稱張士誠為東吳，朱元璋為西吳。
至正二十四年三月，朱元璋再次到武昌督兵攻城，陳理最終出城投降。在吞並了陳友諒後，朱元璋的下一個目標就是張士誠。
張士誠是泰州(今屬江蘇大豐市草堰鎮)人，早年販賣私鹽為業。元末發動鹽徒起義，於1354年在高郵稱誠王，建國號為周，建元天。1356年，建都平江(今蘇州)。消滅陳友諒父子後，朱元璋於至正二十五年十月進攻張士誠，一舉攻下通州、興化、鹽城、泰州、高郵、淮安、徐州、宿州、安豐諸州縣，將東吳的勢力趕出江北地區。
至正二十六年五月，朱元璋發表檄文聲討張士誠。檄文列舉了張士誠八大罪狀，除了第四款和第八款與西吳有關外，其餘的全都是指責張士誠背叛元朝。不看開頭和結尾，非常容易使人誤以為是元朝的討伐令。這表明朱元璋已經以順承天命的王自居，准備繼承王朝的正統。
朱元璋的軍隊攻勢迅猛，至正二十六年十一月，杭州、湖州先後投降，平江成為孤城。於是朱元璋以重兵包圍平江，發動平江戰役。
在圍城的同時，朱元璋派廖永忠去滁州接小明王韓林兒到應天來，但在瓜州渡江時悄悄將船底鑿漏，小明王沉於江底。接著，朱元璋宣布不再以龍鳳紀年，稱1367年為吳元年。平江戰役開始時，朱元璋築牆圍城，並造有三層的木塔樓，高過城牆，以弓弩、火銃向城內射擊，還設襄陽炮日夜轟擊。城內一片恐慌，張士誠幾次突圍都以失敗告終。張士誠反復無常，貪圖享受，對部下也十分放縱。平江被圍困的最後一天，張士誠弟弟張士信在城頭督戰，仍不忘享樂，坐在銀椅上飲酒，左右侍奉的人遞桃子給他，結果桃子還沒到口，恰好一炮打來，腦袋被打得粉碎。朱元璋曾多次派人勸降，都被張士誠拒絕。張士誠死守平江，糧盡後，便以老鼠、枯草為食；箭盡了，便以屋瓦為彈。直至正二十七年(公元1367年)九月初八，朱元璋率軍攻入平江城，張士誠則展開巷戰相抵抗。最後，張士誠被俘，解往應天。朱元璋問話，他不搭理；李善長問他，他則破口謾罵。無奈，朱元璋只得命手下衛士以亂棍打死張士誠。當時張士誠47歲，東吳滅亡。
明朝統一
消滅東吳張士誠後，朱元璋大體上占據了今天的湖北、湖南、河南東部、江西、安徽、江蘇和浙江，這些是全國最富庶、人口最稠密的地區。因此，進行大規模南征北伐的時機成熟了。
當時南方的形勢是方國珍占據浙東、陳友定據有福建、明玉珍控制著四川，廣東和廣西則仍處在元朝統治中。在平江戰役快結束之時，朱元璋已派參政朱亮祖率兵進攻方國珍，然後又命湯和為征南將軍，從寧波進攻方國珍，方國珍於至正二十七年(公元1367年)十二月歸降。與此同時，朱元璋與劉基細細商定了北伐計劃。此時常遇春提議：直取大都，以其精兵消滅元朝的疲卒，佔領大都後，分兵出擊，則大功告成。為此，朱元璋不贊成，他認為大都是元朝經營了上百年的都城，防禦工事堅固，孤軍深入進攻，太過危險，應先取山東，再占河南，折攻潼關，取得東西南三方面的軍事要點，然後再攻取大都，必將成功。諸將對此表示贊同。
於是，朱元璋以徐達為征虜大將軍，統率全軍；以常遇春為副將軍，另以參將馮勝、右丞薛顯、參將傅友德各領一軍，全力北伐。
朱元璋再三申明軍紀，告誡出征將士，北伐不是攻城略地，而是推翻蒙元暴政、解除人民痛苦。隨後還發布了由宋濂起草的告北方官吏和人民的檄文，文中提出「驅逐胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民」的口號，這對中原地區的廣大漢族人民具有很強的號召力；檄文還表示，對於蒙古人和色目人若願為新皇朝臣民，則與中原人民一樣看待。
北伐軍節節勝利，迅速攻下山東諸郡。至正二十八年(公元1368年)四月佔領開封，平定河南，同時攻克潼關。八月，攻克元朝首都大都(今北京)，元順帝見孤城難守，於是帶著後妃太子慌忙棄城逃走，奔向漠北，統治中原長達九十九年的蒙元被趕出了中原。 一如宋之丞相文天祥所說的一樣，胡運不過百年。
在南征北伐不斷取得勝利的情況下，至正二十八（公元1368年）正月，40歲的朱元璋告祀天地，於應天南郊登基，建國號大明，改元洪武，以應天為南京。經過了九十九年的努力，漢人終於重掌了政權，坐回自己的主人。
經過十六年的征戰討伐，朱元璋終於實現了自己的夢想，「驅逐胡虜，恢復中華」，從一個橫笛牛背的牧童、小行僧，成為明朝的開國皇帝。
1371年，明軍入川，夏主明升暗降，四川平定。1381年，朱元璋命傅友德、沐英、藍玉進攻雲南，次年攻破大理，基成上完成了南方的統一。1387年，馮勝、傅友德、藍玉奉命進攻遼東元朝殘將納哈出，納哈出無路可走，只好投降，遼東平定。至此，除漠北草原和新疆等地外，全國已基本上光復。

『肆』 指環王索倫與史矛戈哪個更厲害史矛戈會是索倫的對手嗎

說起索倫，相信看過《指環王》和《霍比特人》的朋友們都很清楚，是整個中土世界中的大BOSS，一直是中途各族中的第一強者。不過縱觀《魔戒》三部曲和《霍比特人》三部曲，似乎索倫一直沒有什麼特別出彩的戰績呢，基本上都是熟人浪潮與各種花式巨獸所打下來的天下，沒有體現出索倫的個人實力。但是史矛戈就不一樣了，各種輸出，出場各種炫目，憑借著一己之力愣是重傷了兩個種族，一個孤山矮人，一個長湖鎮人族。那麼這史矛革與索倫哪個更厲害一些呢?

最後的最後，我們說說霍比特人五軍之戰里那十三個矮人，先不說PJ對於原著改編了多少。在精靈、矮人快要支撐不住的時候，一直隱藏的索林橡木盾終於放下了心魔，沖出來了，他的出現並不是提升了多少武力值，而是帶給了戰斗中的人們極大的勇氣，鼓舞了士氣。在他出現前，他的兄弟戴因一直在問「索林在哪裡」，他出現後，兄弟相聚，就好比你為了某人的危險在戰場上拼搏，而這個人一直沒有出現，你是不是會有些心灰意冷?這個人出現的時候，你是不是會重新鼓足了力氣?

索林出現在戰場後，他審時度勢，得出「擒賊先擒王」，上渡鴉嶺去殺指揮官阿佐格，正是阿佐格的死，才讓勝利最終屬於矮人、屬於精靈、屬於人類。否則以半獸人的尿性，根本不可能就這樣結束。

就此，我想對題主說，在你不全部了解一個事物之前，最好不要輕易下結論，不要輕易去貶低。魔戒能成為經典，幾十年來被人反復研究，津津樂道，一定有它出彩的地方，尊重它，你才能了解它。

以上，如有不對，歡迎指正。

『伍』 誰來歷數一下漢族歷史上的名將

1，陳湯：明犯強漢者，雖遠必誅!要論抗擊匈奴的名將里誰最冤，那當屬陳湯莫屬，大漢朝反擊匈奴的世紀之戰，實際上是到了陳湯這里才劃上了一個圓滿的句號。

2，高敖曹：跟錯了主子做了漢奸「偽軍」的名將最後老高下場也很慘，東西魏大戰的時候硬是讓自己的鮮卑主子出賣，手下幾萬漢兵獨抗西魏數倍於己的鮮卑鐵騎。在讓敵人付出了更大傷亡後全軍覆沒，其悲壯的結局也告訴了中國軍人一個硬道理---做啥都別做漢奸。

3，冉閔：雖千萬人，吾往矣。殺胡首級一級者升一級，屠殺百萬胡人最後雖敗於慕容鮮卑騎兵軍團，但此戰鮮卑人也死傷甚重。除了說明他在政治和經濟建設上的失策外，還印證了中國古代的一句俗話：悍狼抵不住賴狗多啊!

4，劉牢之：謝玄、劉裕名將光環下的名將要問冉魏敗亡後誰是天下第一勁旅，那非東晉北府軍莫屬，北府軍是東晉政府的膽，劉牢之就是北府軍的膽，這支由南逃漢人組成的虎狼軍團勇猛善戰，其中還有不少成員是冉閔軍的舊部，肥水之戰，

5.柴榮：勵精圖治，恢復中原東征西討無敵手後周周世宗柴榮一生最大的悲哀無外乎兩字--短命，北方是他統一的，契丹是他打跑的，幽雲十六州的關南十七縣是他收復的，一輩子沒遇到一個象樣的對手，卻偏偏爭不過老天爺，英年早逝的結果就是讓趙宋政權拾了歷史最大的一個便宜。

6，劉仁軌：中華千年滅倭的第一功臣朝鮮白江之戰不但打的日本全軍覆沒，更讓日本在之後的幾百年裡鐵心跟在中國屁股後面做小弟。按說一仗打出了中日兩國的幾百年和平，老劉的功勛不算少，可誰讓他生在大唐呢，那是一個將星閃耀的時代，劉仁軌擊殺數萬倭兵的戰功，

7，王玄策：唐朝使節一人滅一國的奇跡殺印度兵數萬，俘虜數萬，憑借借來的一萬吐蕃、尼泊爾雜牌軍就平定了中印度，這個英雄就是唐朝的王玄策，一個非軍事專業出身的使節，一個在國外毫無根基的外交官，居然能夠完成這樣的壯舉。實在是世界軍事歷史上不二的奇跡。

8.龐籍：一代名將化身說書演義丑角反派龐太師我真懷疑龐籍是不是和民間說書的有仇，不然這位抗擊西夏的大英雄怎麼在《包公案》里倒成了人見人恨的反面太師?要知道宋朝防禦西夏的戰略思想是他設計的，如果說之前的名將大多為進攻型人才的話，那麼龐籍可以算是北宋防禦戰的第一專家，西北邊陲在他的經營下成為了銅牆鐵壁

9，傅友德：生活在徐達，常遇春等人的名聲里的名將在朱元璋的部將里，傅友德是非常低調的一位，畢竟那個年代名將太多了，可這個低調的名將卻做出了不低調的攻業：雲南是他打下來的，甘肅西部，青海北部以及新疆東部地區也都是他打下來的。鼎盛時期的蒙古騎兵在雲南地區曾屢遭挫折，

10，陳璘：被人為抹黑的抗倭英雄朝鮮人鼓吹李舜臣，幾乎把老李說成了高麗的民族魂，可是當時的老李只能算陳麟的屬下，滅倭數萬的露粱海大搏殺，說到底還是要看大明鐵軍。陳麟算是明朝中後期一個不世出的奇才，露粱海殲滅戰正是由他制定戰術一手策劃的

『陸』 真實歷史上的霍元甲和劉振聲哪個厲害

真實歷史上的比較厲害，因為霍元甲是劉振聲的師傅。

霍元甲是清末著名愛國武術家，字俊卿，生於天津靜海縣。霍元甲出身鏢師家庭，繼承家傳「迷蹤拳」絕技。幼年體弱，在27歲以前基本上生活在故鄉，時常挑柴到天津去賣。

28歲後到天津當上碼頭裝卸工，後來在農勁蓀開設的懷慶葯棧當幫工，升任掌櫃。1909年，41歲的霍元甲，由農勁蓀介紹來上海，接受由陳公哲、陳鐵生所創辦「精武體操會」中主教武術。被評為滄州十大武術名人。

(6)來歷的歷史哪個厲害擴展閱讀：

1910年，大清政府依法批准成立「精武體操會」，首批會員73人，成為日後反清的骨幹。而霍元甲本人也在隨後不久離奇死去，一般認為是被日本人下毒致死。

其實，類似精武體操會這樣的武術團體，在晚清及民國初年，如雨後春筍般在全國涌現。這其間，自然有著強身-強國的樸素追求，但背後也摻雜了各種政治勢力跑馬圈地、拉桿子聚團伙、以期實現「槍桿子裡面出政權」的現實目的。他的一生雖然短暫，但卻轟轟烈烈，充滿傳奇色彩。

『柒』 徐庶和諸葛亮誰厲害 歷史上徐庶是怎麼死的

徐庶與諸葛亮旗鼓相當。徐庶因友殺人逃亡，後毛遂自薦拜入劉備門下，其為劉備第一謀士，其為人忠直、坦誠，為劉備出謀劃策，力薦諸葛亮，從劉備會聽從徐庶的建議親自三顧茅廬，也可以看出劉備對其的器重和信任。後因母我曹操所擒，被誆騙至曹營，因不忘舊主，身在曹營心在漢，不發一言，並未為曹操出謀劃。所以從歷史上看諸葛亮的功績確實比徐庶多，但徐庶的才能人品也是毋庸置疑的，他身上的光輝亮點太多，除強扶弱，為人仗義。毛遂自薦，心胸坦盪。為劉備殫精竭慮，出謀劃策，連張飛關羽這么狂傲的人也對其佩服不已。力薦諸葛亮，心胸闊達。後因母入曹營、一言不發，自毀前程，為人忠孝兩全自古以來一直作為典範為人稱道。簡直亮瞎了我的眼，本人也對其欽佩不已啊。真要說到徐庶和諸葛亮誰的計謀更厲害這個確實就沒法比較了。
徐庶《三國志》無傳，裴松之引注《魏略》中記載有：「庶先名福，本單家子，少好任俠擊劍。中平末，嘗為人報仇，白堊突面，被發而走，為使所得，問其姓字，閉口不言。吏乃於車上立柱維磔之，擊鼓以令於市廛，莫敢識者，而其黨伍共篡解之，得脫。於是感激，棄其刀戟，更疏巾單衣，折節學問。始詣精舍，諸生聞其前作賊，不肯與共止。福乃卑躬早起，常獨掃除，動靜先意，聽習經業，義理精熟。「讀了這段記載我們可以知道《三國演義》對徐庶生平的介紹取自《魏略》，而單福這一名字的來歷無疑起源於「庶先名福，本單家子」。按照《三國演義》中的描寫，徐庶早先名福，是單姓人家的子弟，所以叫做單福，後改名為徐庶。但是這種理解大錯特錯了。。。」單家「二字在這里絕不是」單姓人家「的意思。單字有四音，作姓時讀作」SHAN「，一般的情況下讀作」DAN「。古籍中常見」單家「一詞。如《晉書。蘇峻傳》：」峻本以單家，聚眾於擾攘之際。「裴松之注《三國志》引《魏略》敘薛夏事跡：」薛夏字宣聲，天水人也。博學有才。天水舊有姜、凈、任、趙四姓，常推於郡中，而夏為單家，不為降屈。四姓欲共治之，夏乃游逸，東詣京師。「所以《魏略》所謂徐庶」本單家子「，是說徐庶出身寒微，非高門大族。並非說徐庶本是姓單人家之子。

說說徐庶

徐庶，字元直，曹魏重要謀士。在劉備居新野時投奔劉備。208年，曹操南下，大破新野，徐庶與諸葛亮一起行至長板坡時被曹操擊潰，徐庶的母親也被曹操抓了去。徐庶對劉備說：「我所能發揮才能的，只有新野小縣。現在新野沒有了，我心已亂。老母在曹操處，請讓我去。」劉備簽應後，徐庶就去投奔了曹操。赤壁之戰時，徐庶被派往鎮守長安，以防西涼馬騰。赤壁之戰後，徐庶很好的起到了謀士的作用，深得曹操喜愛。曹丕繼位後，徐庶官至三公之列，在諸葛亮北伐時都為司馬懿出了不少主意。歷史上的徐庶和《三國演義》中寫的是完全兩個人。所謂「徐庶進曹營－－一言不發」是完全沒有根據的。徐庶非但不是一言不發，而是說了很多話。否則他決不可能會官至三公。如果不說忠義的話，徐庶真是一個不錯的謀士。

按三國演義的說法，徐庶之才強於二荀，但在【三國志】中，對徐庶的記述卻極少，只說他是諸葛亮少年時的朋友，後來跟隨劉備，也沒有什麼建樹，只是推薦了諸葛亮算是功績。而如果結合裴注中所載【魏略】中的說法，則徐庶的形象就更不那麼圓滿了：「亮獨觀其大略。每晨夜從容，常抱膝長嘯，而謂三人曰：「卿三人仕進可至刺史郡守也。」」——在諸葛亮的眼中，徐庶的才能只能做到郡守，和自己根本就不是一個等級的。而徐庶後來由於襄陽追擊戰中，老母被捕獲，於是就同他的朋友石韜一起跟隨了曹操，最後只是做到了御史中丞，似乎也驗證了諸葛亮的評論。因此有人據此就認為歷史上的徐庶是一個和三國演義中的徐庶完全不同的凡夫俗子，即沒有荀、郭之才，也沒有鴻鵠之志，對於劉備陣營來說，實際上也是有他不多，沒他不少的人物。 但如果我們讀史時再仔細一些，就會發現，事實並非如此。

在【三國志】中明確記載徐庶的志向是「與將軍共圖王霸之業」——和諸葛亮的志向是一樣遠大的。他跟隨劉備後，立刻得到劉備的器重，飧銎髦厥竊諦焓?萍鮒罡鵒林?熬偷玫降模?虼誦焓?畔蛄醣竿萍雋酥罡鵒痢6?罄矗?罡鵒撂?敵焓?諼汗?蛔韉接?分胸┦保?痔鞠⑺怠拔菏舛嗍懇?『偽碩?瞬患?煤醯俊保?蛻倌曄鋇鈉蘭勱厝徊煌??

而【資治通鑒】中的一段記述，更能說明徐庶在諸葛亮心目中的地位：「五月，太子禪即位，時年十七。尊皇後曰皇太後，大赦，改元建興。封丞相亮為武鄉侯，領益州牧，政事無巨細，咸決於亮。亮乃約官職，修法制，發教與群下曰：「夫參署者，集眾思，廣忠益也。若遠小嫌，難相違覆，曠闕損矣。違覆而得中，猶棄敝趫而獲珠玉。然人心苦不能盡，惟徐元直處茲不惑。又，董幼宰參署七年，事有不至，至於十反，來相啟告。苟能慕元直之十一，幼宰之勤渠，有忠於國，則亮可以少過矣。」」將當時已經在曹魏出仕的徐庶作為道德高尚的楷模提出來，要臣下們向其學習，足見在諸葛亮的心目中，徐庶絕非泛泛之輩。
按【魏略】中的說法，徐庶少年時是一個任俠擊劍的狂放少年——或許就是一個強盜，曾經為人報仇（我的理解是殺死了仇人），後來才折節學問，則其棄武從文之時應該不下十五六歲了，而此時向來狂放的徐庶居然能夠不理會那些因為他曾經當賊而瞧不起他的同學的白眼，卑躬早起，刻苦讀書，很快就在學問方面有很深的造詣，則其志向見識也應該異於常人，似乎是和壯年始學的呂蒙一類的人物。而諸葛亮卻將他放到石廣元、孟公威一個檔次，認為其只能勝任刺史州郡級別的職務，如果屬實的話，可能是因為當時諸葛亮和他相交尚淺，徐庶由於求學時間尚短，學問還不很精深的緣故。而後來徐庶學業完成，和諸葛亮相交日深，其志向和道德學問也基本成熟，在諸葛亮的眼裡，自然也就非「吳下阿蒙」了。

但從後來徐庶棄劉歸曹的情況來看，徐庶與人「共圖王霸之業」的志向可能確實並非他自幼的志向，而是他折節向學後，隨著學問的增長，其志向才逐漸遠大起來的。但因為時間尚短，並不非常堅定，因為母親的原因不得不投奔曹操後，徐庶對功名之事看的就很淡了，而且曹操帳下英才輩出，也沒有徐庶合適的位置——徐庶的志向是與人共圖王霸之業，需處於從事、別駕之位才能展現其才華的，致使徐庶最終僅做到御史中丞——實際上這時的徐庶就是一個隱於朝的大隱了。如果徐庶不歸曹操而繼續追隨劉備，其功名雖然趕不上諸葛亮，應該也不低於孫乾、簡雍之流，或許能夠和法正龐統並列吧。

徐庶

徐庶出場時，自稱姓單，名福。《三國演義》是這樣介紹的。其實徐庶只是改名，並未改姓。《魏略》說他「本單家子」，是出身單寒，並非高門大族之意。解為「姓單人家之子」，《三國演義》作者未免望文生義了。此人少年任俠，曾替人報仇，失手被擒，同夥大鬧法場，把他解救出來。從此改變宗旨，折節讀書，在荊州結識了諸葛亮。劉備屯駐新野時，他去見劉備，又向劉備介紹諸葛亮，於是就有「三顧茅廬」這一幕。他離開劉備，投向曹操，卻並不如《三國演義》說的那麼光彩，也並無「走馬薦諸葛」之事。他早就向劉備推薦了孔明，不是等到臨走之時。《三國演義》說是曹操迎來徐母，請徐母寫信招喚徐庶。徐母痛罵，硯擊曹操。於是程昱獻計，偽造徐母一信，招引徐庶。徐庶為了「忠孝不能兩全」，只得辭別劉備，投曹去了。在這里，《三國演義》塑造了一個徐母，正氣凜然，頗為成功。

然而事實卻是，建安十三年曹操南征劉表時，劉琮軍前投降，劉備措手不及，由樊城南走，曹兵窮追不舍。半路上，徐母為曹兵捉獲，於是徐庶就向劉備告辭。他是在劉備最最狼狽的時候，為了「盡孝」，而辭劉歸曹的。「走馬薦諸葛」是小說家為了安排情節而加插的，其實那時諸葛亮已由劉備請出山了。

《三國演義》讓徐庶在龐統獻連環計時再露了一面，是順筆添上去的，正史沒有記載。此後便不再提及。而正史卻說：徐庶在魏文帝（曹丕）時，官至右中郎將，御史中丞，諸葛亮聞知此事，頗為感慨的說：「徐元直只當上這個官嗎？」言下之意，是委屈了他的。不過其他事跡亦無可考。《三國演義》對徐庶固然有維護之處，但卻安排了徐母痛責兒子和自縊身亡的情節，這又頗有「春秋筆法」，不單為了徐母的形象了。徐庶不去投曹，徐母未必便死。因為在曹操來說，那時還要與劉備、孫權爭奪天下，為了收羅人才，他是不肯胡亂殺一個在對手幕下工作的人的母親，以免引惹許多人的反對的。他毋寧還會有意優待徐庶的母親，以便獲取愛賢的名聲。陳宮的事也可以為證：《三國志·呂布傳》有一段記載：「太祖之擒宮也，問宮欲活老母乃女不？宮對曰：『宮聞孝治天下者不絕人之親，仁施四海者不乏人之祀。老母在公，不在宮也。』太祖召養其母終其身，嫁其女。」徐母之死，是《三國演義》作者創造性的安排，含義可謂深刻。

三國徐庶真正的歸宿

鳳雛一語教徐庶，正似游魚脫釣鉤。這便是三國名士徐庶擺脫魏曹集團，自由翱翔的那刻。在兵荒馬亂的年代徐庶到底去了哪裡呢？據現有的資料和傳說，這位向劉皇叔劉備推薦了諸葛亮而名留青史的徐庶在經過一番游歷後到了青島膠南的帽子峰一帶隱居下來。

徐庶作為三國前期為數不多的智者之一，在劉備王朝的建立過程中曾經起到過非常重要的作用。作了劉備的軍師後，徐庶大展才華，在數月之間連施妙計，殺呂曠斬呂翔，大破八門金鎖陣，敗曹仁取樊城，使劉備的士氣軍心為之一變，使曹操的囂張氣焰為之一寒，他向劉備推薦了諸葛亮。因其母被曹操所執，被迫降曹後,徐庶作過中郎將,御史中丞。但無論是《三國演義》，還是其他史書，都未交代這位三國著名人物的去處，是作者無意間忽略了這樣一個重要的人物，還是出於某種考慮有意識地避開不談？我們無從考證。徐庶的去處也眾說紛紜，在膠南近年整理校注的編纂於清乾隆年間的《靈山衛志》中找到了關於徐庶在膠南隱居傳說的記載，膠南的帽子峰現仍有徐庶廟的遺跡，膠南民間有許多關於徐庶的傳說。

話從建安十三年（公元208年）說起：三國混戰，生靈塗炭，老百姓的生活苦不堪言；劉備攜民渡江屍塞河道；赤壁一場大火，亡兵數十萬。面對殘酷的現實，加上老母親為自己的愚蠢而含恨九泉。徐庶悲憤到了極點，雖預謀擺脫了赤壁之戰的干係，卻也是萬念俱焚，無處發泄的他，不由地仰天長嘆：「我徐某，報國有心，卻無力回天；不忠、不孝，枉為人臣。」滿腹文韜武略的他眼睜睜地看著數十萬兵士喪身火海而不能請纓解救，卻行若無事，回想起少時「大丈夫處世，不能立功建業，不幾與草木同腐」的誓言頓覺羞慚自穢，更無顏面見世人。

年輕時雄心萬丈、豪氣沖天，只想尋得明主，得以為國家運籌帷幄。不僅可以實現自己的遠大抱負，為「寰區大定，海縣清一」的理想竭盡自己的智慧，遏止住大漢的衰落，象古賢管仲、晏嬰仁名垂於竹帛、德光施及草木。可是綜觀當時天下之勢，已成鼎立，曹孟德雖敗赤壁，卻具天時。此人雖虛懷納士，終是梟雄，爭權奪利之徒，挾天子令諸侯，以百萬將士之白骨，搭建自己通向權力頂峰的台階，不能扶漢家之威，救黎民於戰火塗炭之中。孫郎安居江東，占盡地理之利，亦虎視眈眈，難免興戰火之燎原。心灰意冷的徐庶，內心的悲酸只有自己明白。他百感交集，滿腦子是退隱江湖、與世無爭的念頭，盼望著歸隱山林、清風掃門、明月侍坐的時光。在曹操造好銅雀台待鎖二喬時，正春風得意，此時的徐庶已易裝、潛形，避開繁華鬧市，一路出散關、繞長安、游嵩山、回穎川。拜泰山、走青州、訪蓬萊、沿渤海灣畔尋訪;踏上了秦始皇三次登台祭拜、刻碑頌德、求長生不老仙葯的琅琊台。他拜祭了始皇帝、漢武帝均來琅琊祠過的四時主神，探訪先祖徐福的足跡。徐福是齊鄉方士代表和首領，而琅琊則是齊方士最集中的地區，有著眾多的人數和實力。與徐福同時的方士首領，被後人尊為神仙的安期生即是「琅琊阜鄉亭人」，曾與秦始皇「語三夜」。也許，徐庶是被琅琊的名氣和眾多的「神仙」吸引來，他也要到這里修煉成仙。

他剛登臨泰山之頂領略一覽眾山小的豪氣，又立足琅琊台感受秦始皇君臨天下的英武。泰山雖高，然觀日出，難見大海，而琅琊台觀日則可目睹其從海底升騰之全景，更為壯麗。站在琅琊台上，放眼望去，洶涌澎湃的大海，無涯無際，朝夕暉陽，讓人心曠神怡。腳下雲遮日靄，水回天籟；鶴舞松濤之上，鹿呦澗水林陰，大珠山、小珠山、水靈山島、齋堂島（為秦始皇齋戒的小島）環伺周邊；觀龍灣的白龍戲灘，海市蜃樓的時隱時現，這一切令他陶醉，使他忘卻了戰場的血雨腥風。

他到了與琅琊台隔海相臨的大珠山。大珠山僻荒一域，怪石嶙峋，與海天相依。走兔飛烏，碧樹成陰，松濤訇鳴，澗泉戲流水，白雲舞清風。山上有峰狀如帽子，曰帽子峰。峰下麓角入海。潮湧起處白雪橫鋪，蛟梟龜壽，漁礁存生。白帆孤影盡窮天際，一派仙家樂土，隱士聖地。他選擇了帽子峰隱居下來。玉盤罩頂的帽子峰上，寬袖逸衫，劍影青鋒。丹爐紅光閃爍，香煙繚繞，風吼簫和。半仙之體的徐庶這時候已達到忘我的境界。隨後的歲月里，鄉民們經常見到一位仙姿道骨的長髯隱士穿行於膠南沿海一帶。他就是厭倦戰爭的軍事家、歸隱帽子峰的社會活動家徐庶。據青島市博物館及青島市社會科學研究所的考察，距離帽子峰不遠的徐山(原屬膠南，今為青島市黃島區)即因徐庶而得名。傳說三國時，徐庶從大珠山經過這里，在西山的山洞中住過一夜，故將該山稱為徐山，即徐庶之山。在牛王廟山西坡的石頭上，有兩段長數米的粗如茶杯、狀如自行車轍印的石槽，當地人說這是徐庶當年推著獨輪車經過時壓下的車轍印。在徐山東坡有徐庶洞，數年前因採石而被人炸毀，現僅餘一大石坑，約100平方米。

徐庶用那淵博的知識和過人的智慧幫助鄉民。他知天文、曉地理，為漁民出海打魚選擇適當的氣候時令。躲惡風、除蛟害，用他的岐黃之術為老百姓排憂解難。教農人採桑養蠶，耕種五穀，承平富庶。鄉人有難無不傾心相助，他為當地老百姓做了大量的好事，同時也留下了很多有關他的傳說故事，在膠南還有「徐庶不離帽子峰」之諺。在《靈山衛志》中就記載有徐庶在膠南活動的傳說。他被鄉人奉為神仙，傳頌方圓數百里。若干年後，人們在大珠山帽子峰建起了徐庶廟，從此香火不斷，供奉達到了狂熱的程度，無事不求。過往漁民和膠南、膠州、諸城、高密等地的群眾都來進香，十分敬重。象南方人出海前拜祭媽祖一樣，此地人出海則是到徐庶廟叩拜。

約於二十世紀四十年代徐庶廟被毀，今廟基尚存。當地很多居民仍信奉著徐庶，每當出海遠行必先到徐庶廟址祭拜徐庶，按時進香，「徐庶不離帽子峰」的傳說在當地家喻戶曉。每到正月初一至初五，人們便成群結隊的到帽子峰祭拜他。正月爬帽子峰是膠南的一項獨特習俗，在正月初一五更年夜飯後，附近的人們紛紛持燈籠，攜鞭炮等，向帽子峰頂攀去，遠遠看去，像一條蜿蜒游動的火龍，極其壯觀。《胡氏世說》雲：靈山東北海中有鼓子洋。島上有白耐冬花，大可拱把。好事者泛海致之，遇老人駕小舟至，芒履道服，貌甚古。問"小子何往？"以實對。叱曰："此非世俗間物，可留伴耐冬人耳。"又雲："即墨有道學先生胡嶧陽，為吾通一問訊。"言已不見。其人驚疑，遂反登筏。大風忽起，棄其所獲乃已。後訪胡嶧陽，具道其事。胡憮然曰：此三國時徐庶也，隱居鼓子洋久矣

膠南帽子峰與三國徐庶

帽子峰，位於青島膠南市大珠山南麓的魚池村，是大珠山眾多的險峰奇觀之一，海拔223米。峰頂突兀險峻，隆起寬大，狀似禮帽（也有的說因時常有白雲縈繞，遠眺象是戴著一頂帽子）故名帽子峰。帽子峰挺拔險峻，不易攀登。登上峰頂，頓覺騰空而立，心曠神怡。站在峰頂，東觀靈山島，西眺琅琊台，南望大海，北仰壁立千仞、姿態萬千的大珠山。古人留下了這樣一首詩：「乘勝攀登帽子峰，石礓高仰幾千重。懸崖步履心盛怯，窄徑崎嶇足不容。東望靈山雙奇秀，西偏琅琊四面峰。北接珠山通洞府，南臨黃海有漁翁。湘子門前雲靄靄，桃林村外水盈盈。」經考證，三國徐庶曾隱居膠南，早年帽子峰曾建有徐庶廟。廟宇呈正方形，四面各3.5米，高4米，飛檐斗拱，青瓦蓋頂，是一座古樸典雅的建築。廟內正面有泥塑徐庶像，正中是香案，牆壁繪有壁畫，歷代香火旺盛;廟外北側有涼棚，相傳是徐庶看書觀海之處。廟宇早已坍塌，但其廟基尚清晰可見。涼棚處仍保留著幾處立頂柱的柱洞。徐庶隱居膠南沿海一帶時，曾利用自己的聰明才智為當地漁民做了許多好事。為了紀念他，人們在帽子峰上建起徐庶廟。現在，雖然徐庶廟已坍塌，但當地人們仍對帽子峰有特殊的感情，帽子峰上一直香火不斷。每逢三月三、九月九，漁民們便登峰祈禱。每到過年，附近村莊人們帶上供品，到此燃放鞭炮，懷念徐庶，祈禱歲歲平安。

詠鼓子洋白耐冬花 （清·趙法憲 膠州人）

皭然冰雪姿，遺世而獨立。

亭亭空谷中，寒威不能蝕。

煙嵐伴其幽，玉石貞其德。

霜月滿林皋，點綴乾坤色。

有客海上來，疑是徐元直。

雲際落天表，可望不可即。

註：鼓子洋即靈山島附近的一座小島。清朝當地詩人在寫景時將徐元直（即徐庶）信手寫入詩中，可見徐庶隱居並活動於膠南一帶的傳說久已有之，且廣為流傳。