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為什麼說真理是具體的歷史的

發布時間:2022-09-03 10:09:35

㈠ 列寧指出:「沒有抽象的真理,真理都是具體的」。這句話的含義是

含義是


真正的道理

都是現實直觀地具體存在著的

不是憑空想像出來的

... ...

1

詞語解釋

抽象與真理


這里的抽象

是憑空想像的意思


A 抽象

是抽取象形中的意識要素簡略語

是人的心理意識所形成的象形概念


譬如

毛主席思想

是中國革命的指南


這句話的合理性

是經歷了近百年以來

中國革命實踐驗證過的真理


那麼

毛主席的思想是意識的抽象

是中國人對於毛主席理論歸納總結的產物

是思維意識所抽取的理論要素信息概念


因而

作為新生代類人的列-寧

不能正確認識和理解

中國古生代人類的意識概念

才會出現這種不確切的理論


中國的象形文字

就是抽象的產物

外國人不能理解

只好用蝌蚪式的字母符號表示語言


中國古人在啟蒙新生代類人文化中

由於生物學的自然規則限制

它們不能理解「道」的規則.性.存在


就只好用具體的物質來形容「道理」

把這樣的具體物質的「道理」

就叫做真理

是「真正道理」的表示


比如

中國古生代人類認為

宇宙是整個空間上物質的唯一本源


所有的星球

都要在宇宙空間下

按照星雲氣旋規律.性.的運轉


這樣的規律.性

被中國古人所意識抽象為道理


而新生代的外國人

由於進化的時間限制

還不能理解什麼是道理


只有看到小苗長成大樹的過程

才會認可的理論是真理

才會有了荒唐的宇宙大爆炸

產生了宇宙的設想

... ...


因此


這句話的意思是

列-寧不能認可或接受意識想像出來的道理

它只承認看得見摸得著的實質.性.的道理


所以

中國人百年以來的革命實踐證明


嗎嗯咧嘶主義

並不適合於中國革命的實際

不能當成座右銘


唯有毛主席思想

才是最適合中國革命的正確指引

是中國人革命的真理

㈡ 真理的具體性怎麼理解

因為這些所謂的「真理」其實都不是真理,所以讓不同的人看起來會有主客觀的不同。
因此,到了理論落實到具體的實踐自然就會有在辯證法上的歷史統一,其實不是統一,乃是非真理的混合,大家無奈就以為是統一。

唯有耶穌基督是唯一的真理,在他以外,再也沒有真理了。

舉例:無神論者以為馬克思恩格斯等說的是真理,他們也常常嘲笑唯心主義者不客觀,其實不知道他們在這樣說別人的時候,自己就在一個矛盾狀態中;他們的思想體系在理論與實踐中似是而非;也無法徹底清除杜絕別人的思想體系,只好在應用中時而統一一下了。

耶穌基督是的的真理,在於他實在說清楚了人是上帝造的,人犯了罪惡,需要靈魂的救主,就是耶穌自己,使信他的人生命靈魂不至於滅亡。

告訴你真理你卻不願意接受並思考,還要繞回到虛無空洞的哲學里去?那任憑你吧。

㈢ 任何真理都是主觀與客觀,理論與實踐的具體的歷史的統一是什麼意思

這是辯證唯物論的認識論部分。

1、真理是有條件的、具體的、而且追求真理是一個過程、認識具有反復性和無限性。

2、主觀指人的主觀能動性、也就是人可以主觀的認識世界、改造世界。客觀是真理的客觀性。

物主義是一種有限論 ,與無限論(不可知論)和一神論對立。唯物主義承認世界是可知的,但是否認有全知者(神)存在。唯物主義認識到上述論斷包含矛盾,但是不試圖解決這個矛盾,而是把它承認下來,認為萬事萬物都是包含矛盾的,越矛盾就越真實 。

一神論也承認矛盾是存在的,但是否認矛盾的普遍性和真實性,認為世界是可知的,但是有可知者必然先有全知者(神)存在,而且唯有全知者(神)是真實的。

(3)為什麼說真理是具體的歷史的擴展閱讀

唯物主義發展的最初歷史形態。它否認世界是神創造的,把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質形態,例如:水,火,氣,土等。試圖從中找到具有無限多樣性的自然現象的統一。如古希臘哲學家泰利斯認為,萬物產生於水,並經過各種變化之後又復歸於水。

中國古代的五行說認為,水、火、木、金、土五種物質是世界的本原等。隨著人們實踐范圍的擴大和理論思維能力的提高,樸素唯物主義逐步擺脫了把世界本原歸結為某種具體物質形態的局限性。

㈣ 政治哲學:為啥「任何真理都是主觀與客觀的具體的歷史的統一」是對的,「客觀與主觀的……的統一」不對

前一句和後一句意思完全顛倒了,主觀只能去與客觀統一,因為主觀是客觀的反應,客觀在前,主觀在後,所以第一句話是對的;第二句將主觀和客觀顛倒了,成為客觀去適應、去對應或配合主觀,與唯物論的觀點不符合,是唯心主義的觀點。

㈤ 真理為什麼是具體的和歷史的

【真理是具體的】
「辯證法的基本原理是:沒有抽象的真理,真理總是具體的」(註:《列寧選集》,人民出版社1972年10月第2 版第1卷,第507頁。)。而「具體之所以具體,因為它是許多規定的綜合,因而是多樣性的統一。 」(註:《馬克思恩格斯選集》, 人民出版社1972年5月第1版第2卷,第103,103,83頁。 )「多樣性的統一」表明,真理是作為一個理論體系而存在著的系統整體。真理的這種系統整體性是由其反映著的對象的系統整體性存在所決定的。按照現代系統科學的觀點,任何事物的存在都自成一個系統,其中包含著多個要素、多個部分。每一個要素、部分都與其它要素和部分發生著橫向和縱向的相互聯系和相互制約,由此造成一個有層次的立體結構。由於這個立體結構的存在,不但構成事物的每一個要素、部分因其特定位置、特定功能而獲得了各自的規定性,而且事物本身也獲得了一種為任何一個要素、部分所不能單獨具有的系統質,從而能夠以整體而存在,並與周圍的環境建立起聯系。在實踐基礎上發生的主體的認識,經歷著一個由感性認識階段(或感性形態)到理性認識階段(或理性形態)的辯證飛躍過程。在感性認識階段,主體將客體或對象之信息輸入大腦後,被感覺、知覺、表象等形式所整合,然後再反饋到客體,從而形成關於對象的現象層面的完整的認識即感性具體(馬克思稱之為「表象中的具體」、「完整的表象」);在理性認識階段,主體將主客體相互作用所形成的現象進一步概括、重構、升華,將完整的表象蒸發為抽象的規定,又把抽象的規定綜合起來,統一起來,從而以理論觀念的形態,在系統本質和規律的層面上,將客體或對象完整地再現出來,即到達了理性(思維)具體。以這種理論觀念(經過實踐觀念)為指導的新的實踐活動如果取得了預期的結果,達到了預想的目的,那麼這種理論觀念就是真理。因此可以說,在實踐的基礎上由感性認識飛躍到理性認識以獲得真理,也就是由感性具體升華到理性具體以形成理論觀念。所以,真理作為主觀與客觀的統一,是以觀念形態存在著的理性具體或理論體系。這種理性具體具有全面性、普遍性和條件性。

【真理是歷史的】
作為以觀念形態實現了的和存在著的主觀與客觀相統一的真理,不僅是具體的,而且是歷史的。所謂真理是歷史的,其核心要義是說真理是變化發展的、前進上升的。從一定意義上講,真理是歷史的,也就是說真理是一個過程。但是細究起來,真理的歷史性與真理的過程性又有所不同。相對說來,真理的過程性可以區分為真理的產生和形成是一個過程,真理的發展也是一個過程。而真理的歷史性則著重於真理的發展是一個過程,尤其是指隨著時代(主題)的變換,人類實踐——認識活動的整體推進,人類認知能力有了較大的提升,導致某一領域或學科的理論體系發生了重大的變革,相應地使真理獲得了不同的時代內容和形式。由此我們可以作出這樣的(相對的)界定:在某一特定的時期內,圍繞著時代的主題,有一個關於這一時代主題的真理的產生和形成過程,它本質上仍然是變化發展的,而不是一蹴而就的。例如,毛澤東關於中國新民主主義革命的理論,就是在中國新民主主義革命時期內,圍繞著戰爭與革命的時代主題,逐步產生與最終形成的關於中國革命的本質和規律的思想體系。而鄧小平關於中國特色社會主義建設的理論,則是在社會主義建設時期內,圍繞著和平與發展的時代主題,逐步產生並最終形成的關於中國現代化建設的本質和規律的理論體系。在這樣的歷史時期內,真理的產生和形成伴隨著實踐——認識——實踐之形式不斷循環和內容不斷豐富過程,還經歷了一個抽象的理論思維創造過程,即在形成關於對象的各個方面本質的抽象規定以後,通過有機綜合在整體上將對象觀念地再現出來。這就是真理之歷史性的基本內涵。然而,從馬克思主義的中國化來看,從它由一個時期到另一個時期的推移,即由第一次飛躍到第二次飛躍的關系來看,真理的發展過程就呈現出歷史性,它在不同的時期解決著不同的時代主題,規定著不同的根本任務,追求著不同的價值目標。當然,這種所謂真理的發展過程,也可以說是真理的形成過程,但卻是在新的階段上的再形成的過程。

㈥ 任何真理都是主觀與客觀,理論與實踐的具體的歷史的統一是什麼意思

㈦ 馬原認識論「真理尺度和價值尺度的統一是具體的、歷史的」這句話里的「具體的」和「歷史的」是什麼意思

這個來說它這個真理的尺度在於人們的實踐,所以說應該是可以進行處理,是非常好非常不錯的一種情況這個來說

㈧ 為什麼說沒有抽象的真理,真理都是具體的

真理是人類對宇宙人生的原始能量、基本原理和普遍規律的總稱。
真理獨立於人的大腦之外,是不依人的意志為轉移的客觀實在。
真理可以被人類認識,但人類的認識不是真理。
科學可以反映真理,但科學不是真理。科學是某人、某時、某地,對某事、某物的徹底或不徹底的認識。他可能正確的反映真理,也可能完全歪曲真理。
真理遍滿已知、未知的整個宇宙空間。真理適用於已知、未知宇宙空間的任何一個個體。
已知、未知的整個宇宙空間的任何一個個體,都是在真理的作用下產生的,都滿含真理。
真理是客觀的,真理是絕對的。
真理是普適的,真理是永恆的。
你認識它,它是真理;你不認識它,它也是真理。
真理是不需要什麼人、用什麼手段來檢驗的,人類需要檢驗的是人對真理的認識。
准確的說,實踐是檢驗人對真理認識的手段,而不是標准,而實踐的結果——事實,才是檢驗人的認識是否正確的唯一標准。

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