1. 古人日本人如何稱呼中國
唐朝之後通稱「唐土」
唐朝稱大唐、唐國
宋朝稱大宋、宋國
明朝稱大明、明國
清朝稱大清、清國
你不見魯迅先生留學日本那會兒都被稱為「清國留學生」么。
2. 日本人對中國人的稱呼是怎麼來的
日本人對中國人的稱呼主要有以下幾種：
根據國號來稱呼：
例如：唐朝時期稱呼中國人為「唐人」，明朝時期為「明國人」，清朝時期為「清國人」。
支那：
中國秦朝時期因為國力強盛而聲名遠播，國號「秦（Qin）」也經由印度傳向西方，這個過程中「Qin」的發音幾經變遷（梵語：Thin・Chin，拉丁語：Sinae，英語：China，法語：Chine）。日本在二戰之前已經全盤西化，對中國的稱呼也沿用西方，將「Sinae」譯為「支那」。
「支那」一詞最初沒有蔑視中國的含義，是隨著中國的衰弱、日本的強大，以及日本軍國主義對內仇視教育，逐步變成了對中國的蔑稱。
中國：
二戰後，在中華民國政府的強烈要求下，日本政府禁止使用「支那」的稱呼，改為「中華民國」或「中國」。
中華人民共和國成立後，因為簡稱也是「中國」，所以這一稱呼沿用至今。
3. 古代時期，外國是怎麼稱呼中國的
1 赤縣 神州 九州 華夏
中國曾有11個別稱：古朝鮮叫我們「掌櫃」
在漫長的歷史長河中，許多國家以對中國某一事物的具體印象，或以對中國的關系與態度為基礎，給中國以各式各樣的稱謂，雖然不乏褒義的美稱，其中也有一孔之見，有歷史偏見，甚至有少數國家對中國的歧視和敵意。隨著中國的發展和強大，這些稱謂現在已大多棄之不用了，但這些稱謂中所包含的歷史，在我們共和國華誕之際，卻是值得我們回憶和記住的。
1、Sinian（震旦）：古印度稱華夏大地為「震旦」，震旦是古印度語中對中國的稱謂。曾經認為這是一種鴉雀，是中國特有的鳥。其實，震旦紀,是5億7千萬年前到18億年前的地質年代，這段時間在生命演化歷程中具有承前啟後的意義。在震旦紀的漫漫等待之後,寒武紀的生物大爆發就創造了地球上美麗絢爛的生命世界。
2、Seres(絲國)：也稱塞里斯，古希臘和羅馬對中國西北地區及其居民的稱呼，意思是「絲的」或者「絲來的地方」。長久以來，我國一直是世界上唯一能夠織造輕柔美麗絲綢的國家。漢代通過陸上和海上絲綢之路，向世界各國大量輸出絲綢。西方史書記載，古羅馬共和國末期的凱撒大帝穿著中國絲綢袍子去看戲，引起了劇場的轟動，被認為是空前豪華的衣裳。
3、China：中國的英文名是 China，陶瓷在英文中也是china。有一種說法是，十八世紀以前，中國昌南鎮（今景德鎮，中文讀音與英文讀音十分接近）的精美瓷器在歐洲很受歡迎。人們以能獲得一件昌南鎮瓷器為榮。就這樣歐洲人就以「昌南」作為瓷器（china）和生產瓷器的「中國」（China）的代稱，久而久之，歐洲人就把昌南的本意忘了，只記得它是「瓷器」，即「中國」。
4、Chink(清國人)：源於清朝的「Ching 」，在英文的俚語中也是中國人的意思，但帶有貶義的味道。因為，中國在清末時是最受人欺負的國家，而中國人在外國人眼中也成了清國奴。
5、Chinoiserie(中國風)：法語中的一個詞，指18世紀中期非常流行的一種藝術風格。這種風格就是很多設計師和工匠大量採用中國題材，如中國服飾、龍、寶塔，結合藝術家想像創造出新形象。後來演化的意思較多，有古怪的，吹毛求疵的，繁瑣；中國風格，中國工藝品；也有中國的，中國人的意思。
6、Chinees(西內遜)：「西內遜」是荷蘭語中專指華人的詞，也含著對中國的貶義，這是由於那時中國的老弱、保守、落後。現在「西內遜」這個詞的意義已僅有兩個意思，一是指「到中國餐館里去吃飯」，二指「中國人」。
7、（掌櫃）：韓國有種說法，19世紀初華僑到朝鮮之後，當地人曾用「掌櫃」一詞來代表中國，意思是中國人精於做生意，精於算計，也稱中國人是「守財奴」，認為中國人掙錢不花。這個詞在韓語中有些貶義，現已幾乎不用。
8、Nuoc Tau(船國)：越南民間有種說法，將中國說成是「船國」，將在越南居住的華人稱為「三船」，大概意思是指中國人是坐船來越南的，而且中國的船舶製造業讓越南人羨慕。
9、Blue-Ant（藍螞蟻）：上世紀三四十年代在廣大解放區流行「列寧裝」、解放裝。文革時期的服裝，以軍裝和藍、黑、灰、黃的單色調為主流，這種抹殺個性的政治化服裝時尚被推向了極至。一時間，中國人的著裝被外國人譏稱為千篇一律的「藍螞蟻」、「灰螞蟻」。
10、Cathe（契丹）：俄語稱中國為Cathe或Kitay。有一種說。China一詞的來源應該是「契丹」。中國古代在西方不叫China，因為生產絲綢而叫做「塞里絲國」，就是今天Silk一詞的詞根。到了契丹建立的遼，和西方的貿易繁榮，國體開放，因此產生了重要影響，同時當時北方民族，比如女真、蒙古等都把中原地帶叫做「契丹」。隨著這些民族和北方或西方的交流融合，「契丹」的名字逐漸表示中國的土地。「中國」在俄語中還有另外一個稱呼，直譯過來叫做「天下」。如果說前一個稱呼只是一個約定俗成的中性詞，那麼俄羅斯人今天在使用「天下」一詞稱呼中國時，包含著的尊重與稱贊之情不言而喻。
11、Cina（支那）： 這是近現代中國人民最為屈辱最為敏感的一個別稱。Cina在日本譯為「支那」，從江戶時代中期到19世紀中期，日本人用「支那」稱中國，這與 「唐國」，「清國」一樣，沒有特別的政治含義，尚未直接與對中國的歧視聯系在一起.。日本社會開始用「支那」蔑稱中國始於中日甲午戰爭中清政府的失敗及《馬關條約》的簽訂。當時，日本人先是震驚，繼而因勝利而陶醉，上街遊行，狂呼「日本勝利！支那敗北！」 從此，「支那」一詞在日本開始帶上了戰勝者對失敗者的輕蔑的情感和心理,「支那」逐漸由中性詞轉變為貶義詞。當時荷蘭字典中,對「支那」的解釋是：即愚蠢的中國人，精神有問題的中國人等。
還有一種說法：支那一詞出自China，China本身沒有褒義貶義，怎麼從它演變的「支那」一詞反而有了含義呢？這要從日語的古怪規則談起了。日語，大概是世界上最繁瑣的一種語言了，與其他語言作為交流工具的不同，日語還承擔有很重要的等級文化載體功能。同樣的意思，也有多種表示方法，用以同時表達雙方的地位關系。比如「我」這個詞吧，「わたくし」，那表示「小子我」，很謙卑的，「わたし」呢？少了一個字母，成了普通的「我」，平等了，「わし」 再少一個字母，那就成「老子我」了。「支那」的意思就是蔑視，含有「支那那塊地方」的意思，表示你的地位比我低。而日本人對這種通過稱呼取得的地位優勢非常看重，也真的就會把你低一等看。對方如果不經意接受了，不管你懂不懂日本文化，日本人就會很自然的認為你自認低人一等，這在中日關系史中經常生出一些是非，引發近現代中華民族的極大義憤。
4. 說說"日本人之稱我中國也,一則曰老大帝國,再則曰老大帝國"的原因
這是《少年中國說》中的一句話。
我認為是「這種言論，大概是沿襲著西洋人的說法翻譯過來的」。（從下面抄的）
具體原因請摟主自己看吧！
少年中國說原文：
日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼!我中國其果老大矣乎？梁啟超曰：惡，是何言，是何言，吾心目中有一少年中國在!
欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進取。惟保守也，故永舊；惟進取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故苟且；惟豪壯也，故冒險。惟苟且也，故能滅世界；惟冒險也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺一切事無可為者；惟好事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如俠；老年人如字典，少年人如戲文；老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒；老年人如別行星之隕石，少年人如大洋海之珊瑚島；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亞之鐵路；老年人如秋後之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之瀦為澤，少年人如長江之初發源。此老年與少年性格不同之大略也。梁啟超曰：人固有之，國亦宜然。
梁啟超曰：傷哉老大也。潯陽江頭琵琶婦，當明月繞船，楓葉瑟瑟，衾寒於鐵，似夢非夢之時，追想洛陽塵中春花秋月之佳趣。西宮南內，白發宮娥，一燈如穗，三五對坐，談開元、天寶間遺事，譜霓裳羽衣曲。青門種瓜人，左對孺人，顧弄孺子，憶侯門似海珠履雜之盛事。拿破崙之流於厄蔑，阿剌飛之幽於錫蘭，與三兩監守吏或過訪之好事者，道當年短刀匹馬，馳騁中原，席捲歐洲，血戰海樓，一聲叱吒，萬國震恐之豐功偉烈，初而拍案，繼而撫髀，終而攬鏡。嗚呼，面皴齒盡，白頭盈把，頹然老矣!若是者，舍幽郁之外無心事，舍悲慘之外無天地，舍頹唐之外無日月，舍嘆息之外無音聲，舍待死之外無事業。美人豪傑且然，而況於尋常碌碌者耶!生平親友，皆在墟墓，起居飲食，待命於人，今日且過，遑知他日，今年且過，遑恤明年。普天下灰心短氣之事，未有甚於老大者。於此人也，而慾望以雲之手段，回天之事功，挾山超海之意氣，能乎不能？
嗚呼，我中國其果老大矣乎？立乎今日，以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄傑；漢唐來之文學，若何之隆盛；康乾間之武功，若何之赫!歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國民少年時代良辰美景、賞心樂事之陳跡哉!而今頹然老矣，昨日割五城，明日割十城；處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚；十八省之土地財產，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴。豈所謂老大嫁作商人婦者耶？嗚呼！憑君莫話當年事，憔悴韶光不忍看。楚囚相對，岌岌顧影；人命危淺，朝不慮夕。國為待死之國，一國之民為待死之民，萬事付之奈何，一切憑人作弄，亦何足怪!
梁啟超曰：我中國其果老大矣乎？是今日全地球之一大問題也。如其老大也，則是中國為過去之國，即地球上昔本有此國，而今漸漸滅，他日之命運殆將盡也。如其非老大也，則是中國為未來之國，即地球上昔未現此國，而今漸發達，他日之前程且方長也。欲斷今日之中國為老大耶，為少年耶？則不可不先明「國」字之意義。夫國也者，何物也？有土地，有人民，以居於其土地之人民，而治其所居之土地之事，自製法律而自守之；有主權，有服從，人人皆主權者，人人皆服從者。夫如是，斯謂之完全成立之國。地球上之有完全成立之國也，自百年以來也。完全成立者，壯年之事也；未能完全成立而漸進於完全成立者，少年之事也。故吾得一言以斷之曰：歐洲列邦在今日為壯年國，而我中國在今日為少年國。
夫古昔之中國者，雖有國之名，而未成國之形也，或為家族之國，或為酋長之國，或為諸侯封建之國，或為一王專制之國。雖種類不一，要之，其於國家之體質也，有其一部而缺其一部，正如嬰兒自胚胎以迄成童，其身體之一二官支，先行長成，此外則全體雖粗具，然未能得其用也。故唐虞以前為胚胎時代，殷周之際為乳哺時代，由孔子而來至於今為童子時代，逐漸發達，而今乃始將入成童以上少年之界焉。其長成所以若是之遲者，則歷代之民賊有窒其生機者也。譬猶童年多病，轉類老態，或且疑其死期之將至焉，而不知皆由未完全、未成立也，非過去之謂，而未來之謂也。
且我中國疇昔，豈嘗有國家哉？不過有朝廷耳。我黃帝子孫，聚族而居，立於此地球之上者既數千年，而問其國之為何名，則無有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者，則皆朝名耳。朝也者，一家之私產也；國也者，人民之公產也。朝有朝之老少，國有國之老少，朝與國既異物，則不能以朝之老少而指為國之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年時代也。幽、厲、桓、赧，則其老年時代也；高、文、景、武，漢朝之少年時代也，元、平、桓、靈，則其老年時代也。自余歷朝，莫不有之。凡此者，謂為一朝廷之老也則可，謂為一國之老也則不可。一朝廷之老且死，猶一人之老且死也，於吾所謂中國者何與焉？然則吾中國者，前此尚未出現於世界，而今乃始萌芽雲爾。天地大矣，前途遼矣，美哉，我少年中國乎!
瑪志尼者，義大利三傑之魁也，以國事被罪，逃竄異邦，乃創立一會，名曰「少年義大利」。舉國志士，雲涌霧集以應之，卒乃光復舊物，使義大利為歐洲之一雄邦。夫義大利者，歐洲第一之老大國也，自羅馬亡後，土地隸於教皇，政權歸於奧國，殆所謂老而瀕於死者矣。而得一瑪志尼，且能舉全國而少年之，況我中國之實為少年時代者耶？堂堂四百餘州之國土，凜凜四百餘兆之國民，豈遂無一瑪志尼其人者!
龔自珍氏之集有詩一章，題曰《能令公少年行》。吾嘗愛讀之，而有味乎其用意之所存。我國民而自謂其國之老大也，斯果老大矣；我國民而自知其國之少年也，斯乃少年矣。西諺有之曰：有三歲之翁，有百歲之童。然則國之老少，又無定形，而實隨國民之心力以為消長者也。吾見乎瑪志尼之能令國少年也，吾又見乎我國之官吏士民能令國老大也，吾為此懼。夫以如此壯麗濃郁、翩翩絕世之少年中國，而使歐西、日本人謂我為老大者何也？則以握國權者皆老朽之人也。非哦幾十年八股，非寫幾十年白折，非當幾十年差，非捱幾十年俸，非遞幾十年手本，非唱幾十年諾，非磕幾十年頭，非請幾十年安，則必不能得一官，進一職。其內任卿貳以上、外任監司以上者，百人之中，其五官不備者，殆九十六七人也，非眼盲，則耳聾，非手顫，則足跛，否則半身不遂也。彼其一身飲食、步履、視聽、言語，尚且不能自了，須三四人在左右扶之捉之，乃能度日，於此而乃欲責之以國事，是何異立無數木偶而使之治天下也。且彼輩者，自其少壯之時，既已不知亞細、歐羅為何處地方，漢祖、唐宗是哪朝皇帝，猶嫌其頑鈍腐敗之未臻其極，又必搓磨之、陶冶之，待其腦髓已涸，血管已塞，氣息奄奄，與鬼為鄰之時，然後將我二萬里山河，四萬萬人命，一舉而畀於其手。嗚呼!老大帝國，誠哉其老大也!而彼輩者，積其數十年之八股、白折、當差、捱俸、手本、唱諾、磕頭、請安，千辛萬苦，千苦萬辛，乃始得此紅頂花翎之服色，中堂大人之名號，乃出其全副精神，竭其畢生力量，以保持之。如彼乞兒，拾金一錠，雖轟雷盤旋其頂上，而兩手猶緊抱其荷包，他事非所顧也，非所知也，非所聞也。於此而告之以亡國也，瓜分也，彼烏從而聽之？烏從而信之？即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一兩年內，洋人不來，強盜不起，我已快活過了一世矣。若不得已，則割三頭兩省之土地奉申賀敬，以換我幾個衙門；賣三幾百萬之人民作仆為奴，以贖我一條老命，有何不可？有何難辦？嗚呼，今之所謂老後、老臣、老將、老吏者，其修身、齊家、治國、平天下之手段，皆具於是矣。西風一夜催人老，凋盡朱顏白盡頭。使走無常當醫生，攜催命符以祝壽。嗟乎痛哉!以此為國，是安得不老且死，且吾恐其未及歲而殤也。
梁啟超曰：造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業也；制出將來之少年中國者，則中國少年之責任也。彼老朽者何足道，彼與此世界作別之日不遠矣，而我少年乃新來而與世界為緣。如僦屋者然，彼明日將遷居他方，而我今日始入此室處，將遷居者，不愛護其窗櫳，不潔治其庭廡，俗人恆情，亦何足怪。若我少年者前程浩浩，後顧茫茫，中國而為牛、為馬、為奴、為隸，則烹臠鞭之慘酷，惟我少年當之；中國如稱霸宇內、主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之。於彼氣息奄奄、與鬼為鄰者何與焉？彼而漠然置之，猶可言也；我而漠然置之，不可言也。使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進步未可量也；使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝於歐洲，則國勝於歐洲，少年雄於地球，則國雄於地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風塵吸張；奇花初胎，皇皇；干將發硎，有作其芒；天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒；前途似海，來日方長。美哉，我少年中國，與天不老!壯哉，我中國少年，與國無疆!
翻譯：梁啟超 少年中國說
日本人稱呼我們中國，一張口就叫老大帝國，再張口還是叫老大帝國。這種言論，大概是沿襲著西洋人的說法翻譯過來的。唉！我們中國難道果真是老了嗎？我梁啟超說：不！這是什麼話，這是什麼話！在我的心目中只有一個少年中國存在。
要想談論國家的老少，請先讓我談談人的老少。老年人經常懷念往事，年青人常常思索未來。正因為懷念往事，所以產生了一種留戀的心情；正因為展望未來，所以產生了一種希望的信心；正因為留戀過去，所以思想保守，正因為希望著未來，所以勇於進取；正因為保守，所以永遠守舊，正因為進取，所以日日求得更新。正因為思念往事，而每件事都是自己已經經歷過的，所以只知道墨守陳規；正因為思索未來，而每件事都是自己從沒有經歷過的，所以常常敢於打破常規。老年人常常多憂多慮，年輕人常常喜歡游戲娛樂。正因為多憂多慮，所以就心灰意冷，正因為娛樂歡欣，所以就精神旺盛；正因為心灰意冷，所以膽怯懦弱，正因為精神旺盛，所以豪邁雄壯；正因為膽怯懦弱，所以得過且過，正因為豪邁雄壯，所以敢於冒險；正因為苟且求存，所以使世界毀滅，正因為敢於冒險，所以能創造世界。老年人經常厭棄做事，年輕人經常喜好開拓新的事業。正因為厭棄做事，所以常常感覺任何事情沒有什麼可做的；正因為喜好開拓新事業，所以常常覺得沒有什麼不可以做的。老年人好象夕陽晚照，年輕人好象初升的朝陽；老年人精力疲憊好象瘦弱的牛，年輕人朝氣蓬勃好象初生的虎。這些就是老年人和年輕人性格不同的大致情形，我梁啟超認為：人本來就有這種區別，一個國家也應該這樣。
我認為造成現在這樣的老大中國的情形，是中國老朽官僚的冤孽罪惡，創建將來的少年中國，是中國年輕人的責任。那些老朽腐敗的官僚還有什麼值得稱道的呢？他們跟這個世界作別的日子不遠了，然而我們年輕人卻是新到這個世界，從而跟它結下緣份的。如果全國的年輕人果真都是青春年少，那麼我們中國將成為新興的國家，它的發展進步是不可估量的。如果全國的少年也成了老朽，那麼我們中國就象過去一樣仍然是落後的國家，它的滅亡也就指日可待了。所以今天的責任，不在於他人，全在我們年輕人的肩上，年輕人聰明智慧，國家就聰明智慧；年輕人富有，國家就富有；年輕人強盛，國家就強盛；年輕人獨立，國家就獨立；年輕人自由，國家就自由；年輕人進步，國家就進步；年輕人勝過歐洲人，國家就勝過歐洲；年輕人在世界上稱雄，國家就在世界上稱雄。旭日東升，前程光明；黃河從地下流出，一瀉千里，勢不可擋；潛藏的巨龍在深淵騰躍而起，各種水中生物紛紛散逃；幼虎在山谷吼叫，各種野獸無不震驚惶恐；雄鷹展翅試飛，掀起狂風，飛沙走石；珍奇的鮮花含苞待放，萬木逢春，生機勃勃；寶劍在磨刀石上磨出，發著耀眼的光芒。我們青年頭頂著青天，腳踏著黃土大地，從縱的時間上看有著千年萬載的歷史，從橫的空間看可通達四面八方，前途就象大海一樣寬廣，未來的歲月正長。美好啊，我們年輕的中國，跟青天一樣不會衰老！壯麗啊，我們年輕的中國，同國土一樣萬壽無疆！
5. 外國人是怎麼稱呼咱們中國的
北京奧運將到來，四海之內的朋友雲集北京，那麼外國人是如何稱呼咱們中國的呢?「中國」的國名內涵就是「中央之國」，但中國歷史上各個朝代並不把「中國」作為國名使用，而是使用自己獨特的名稱，如唐、宋、元、明、清等，直到1912年中華民國成立，才將「中國」作為「中華民國」的簡稱正式使用，使其首次成為具有近代國家概念的正式名稱（其英文標准譯名為Republic of China），並被漢文化圈內地鄰國所逐步接受。這樣說來，「中央之國」作為國名還是個新名詞，即便在漢文化圈國家，把中國稱為「中國」也是近代以後的事。1911年孫中山領導辛亥革命成功推翻了大清國，改國號為「中華民國」，自此中國正式的國號簡稱「中國」；新中國成立後，中華人民共和國的簡稱為「中國」。
一是把「中國」按其內涵稱為「中央之國」。如日本人使用漢字，日語的中國就是「中國」，與中國簡體字完全一樣，發音為ちゅうごく（chūgoku）。韓國把中國稱為중국，寫出漢字是「中國」，發音為jungguk（Chungguk）。越南已經廢棄漢字，但從發音「TrungQuốc」可以看出這就是「中國」。蒙古語分外蒙、內蒙，國內蒙古語可用意譯「中央之國」表示中國（mdaulus，mda=middle,ulus=country）。包括對「中國」意譯或者音譯。
日本人對中國的稱呼，隨著時代更迭，幾度改變，是中日關系的象徵。一些日本人卻認為「中國」二字帶有世界中心的優越感，加之日本已經有「中國地方」，所以依然常常使用「支那」來稱呼中國，引發中國方面的極大不滿。直到甲午戰爭中國人落敗，作為者日本人不再使用「唐」稱呼中國，代之以「支那」，口氣上已經帶有了明顯的貶義，所以引起中國人的憤懣。
晚清秀才、教育家王拱璧在1919年出版的《東游揮汗錄》就譴責日本不稱我國為「中華民國」，而稱之為「支那共和國」，是「不以國家視我」，「是我中華民國成立八年而倭人尚不承認也」。1930年，當時的中華民國中央政治會議通過一項決議，認為「支那」一詞意義極不明顯，與現在之中國毫無關系，要求外交部從速通知日本政府,「今後稱呼中國，英文需寫NationalRepublic of China，中文須寫大中華民國。倘若日本公文使用支那之類的文字，中國外交部可斷然拒絕接受」。
二是在馬來、印尼語中，因為當地華人不喜歡Cina的說法（令人想起日本人蔑視中國人所說的「支那」）， 所以把「中國」說成Tiongkok，這是借用了閩南語「中國」的發音。所以，在世界上把中國稱為「中央之國」的國家屈指可數，而且都是周邊深受漢文化圈影響的國家。他們之所以把中國稱為「中國」，是因為中國人自己把自己叫「中國」，直接借用了漢字的發音和寫法。
三是在西方國家中，中國另有別稱。從歐洲一些國家角度看，俄羅斯及東歐（斯拉夫語系）至今把中國稱為Kitay，用漢語表達就是「契丹」。也就是遼代時契丹國的稱呼，以此來稱謂中國；從西方的角度看，屬於印度以及西歐（印歐語系）的國家普遍把中國稱為China（或Cina,Kina， Chin等），其實就是「支那」。有專家研究說，「契丹」應該是「支那」的淵源，也就是契丹和支那同源。