後稷故里歷史有多久遠

㈠ 有稷山縣嗎

有。 稷山縣位於山西西南部，運城市正北端，距太原市410千米，距運城市85千米。東靠新絳，西臨河津，南以稷王山和聞喜、萬榮接壤，北為呂梁山與鄉寧相連。
著名景點： 稷王廟、青龍寺、宋金墓群、大佛寺等
郵政區碼： 043200
電話區號： 0359
面積： 686.2平方公里
人口： 32.31萬

㈡ 後稷故里的意思

後稷何許人也？就是遠古時期教會天下人種莊稼的那個人。就在山西省稷山縣

㈢ 武功河灘會在哪

武功河灘會在陝西省武功縣武功鎮東河灘舊104左邊。

武功縣是中華農耕文明始祖後稷的故里。相傳上古時期每年春季，後稷在教稼台前教農稼穡，授民以農耕技術。後來，在每年農閑時節的農歷十一月初七，人們便來到漆水河灘的教稼台下，祭祀和紀念後稷。

經多年的演變，祭祀和紀念後稷的活動擴大到物資交流。從農歷十一月初七開始，四方百姓聚合東河灘教稼台下，紛紛帶來各自的收獲以答謝後稷，並開始以物易物，中國最早的市場即發端於此。這種互市交易形式極大促進了我國農副產品的大流通和農業科技技術的大推廣。

(3)後稷故里歷史有多久遠擴展閱讀：

古河灘會起源至今已有四千多年歷史，是關中西部歷史悠久的以紀念農業始祖後稷而形成的傳統古會。感謝他教會了人們知時節、勤耕耘，並感謝他為當地帶來的農業豐收。

「教稼台前仰神農，洪蕭遺跡揚祖風；樹藝代代有傳人，有邰熠熠萬世功。」每年武功河灘會可謂人山人海，祭農神，慶豐收，學經驗，物資交換，並有歌舞、雜技、戲曲等節目助興。尤其是牲口交易和木材交易，使得武功這塊土地成為繁榮的商品交易中心。

土生的秦川牛和內蒙、寧夏、山西等地運來的騾馬等以此為根據地向浙江安徽等南方省份流通。秦嶺終南運送過來的優質松木杉樹等原始木材渡渭河來此一部分經當地消化做成棺木、案板、傢具等運往全國各地；另一部分以原材料的形式向周邊省份擴散。

東河灘會作為咸陽市非物質文化遺產的先進代表，不僅是對原始農耕文明的文化傳承，更是對現代物流運輸的形成產生著深遠的影響。東河灘萬畝良田是我國農業始祖 後稷開發的最早的古代農業示範基地，也是保存至今最大的的紀念後稷農業物資盛會。

從某種意義上講：河灘會承載的歷史，烘托出後稷「教民稼穡·樹藝五穀」豐功偉業，更是在激勵人們開拓創新上發揮著很大的教育作用。

㈣ 太原從上古時期的唐堯開始，長達四千年的歷史嗎

山西太原建都至今已有四千四百七十年
王尚義，1955年生，北京大學歷史地理學博士畢業生，現任太原師范學院院長、教授，太原師范學院歷史地理與環境變遷研究所所長，長期從事歷史地理學研究與教學。在《地理學報》、《地理研究》等刊物發表《太原盆地昭余古湖的變遷及湮塞》、《兩漢時期黃河水患與中游土地利用之關系》、《謅議太行八徑的歷史變遷》、《統萬城的興衰與毛烏素沙地之變遷》等學術論文多篇。到目前為止，出版專著9部，發表論文30餘篇。2002年被評為「山西省優秀專家」享受國務院特殊津貼。

紀念太原建城歷史，實質是研究中國遠古人類的社會發展史，它關系中華民族的起源問題，涉及中國古代文化發展史的問題，這是社會科學工作者、史學家、文物考古專家的一項重大科研課題。余冒不才之責撰發本文，拋磚引玉，望方家奮起探討，以推進中國古代史和歷史地理學研究的發展。

主要談三個問題：

一、太原建都前厚重的歷史淵源

（一）山西已發現有180萬年的人類歷史

（二）山西是中華民族的搖籃

二、太原建都已有四千四百七十年的歷史

三、堯都是太原

太原建都前厚重的歷史淵源

（一）山西已發現有180萬年的人類歷史

根據生物地層和年代地層的研究，通常將人類文化的誕生至距今13萬年前劃入舊石器時代早期，相當於地質學中的早更新世和中更新世。這一階段的古人類及文化遺址或地點，在中國已發現近200處，山西就佔有157處，這說明山西是研究中國早期人類社會發展歷史的重要基地之一。

西侯度遺址是目前中國境內已知的最古老的一處舊石器地點。1959年，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所在調查�河遺址時，在同屬於山西芮城縣的西侯度村後人疙瘩之下的交錯砂礫層中發現了動物化石，1960年在這里又發現幾件具有人工打制痕跡的石塊。1961年和1962年，由王建主持，分別對這一地點進行了兩次發掘，獲得了大批古脊椎動物化石、32件石製品、帶有切割和刮削痕跡的鹿角以及被火燒過的骨、角、牙等。地質時代為早更新世，古地磁測定的年代為至今約180萬年。

在西侯度文化層中出土了若干顏色呈黑色、灰色和灰綠色的肋骨、馬牙和鹿角，經化驗分析，證明是被火燒過的。這樣，人類用火的歷史被大大提早，這是目前已知中國最早的人類用火證據。

西侯度的石器，在打制技術和類型方面顯得比較古拙而原始，但是從石器生產的全過程看仍有其進步的一面，石器的主人在諸多的礫石中能選擇具有一定硬度和韌性的石英岩、脈石英和基性噴發岩為原料；製作石片已採用了三種方法；工具的數量雖然不多，但類型多樣，使用的刃部已有直、凹、凸三種基本形態，說明工具的使用已有相當的分工。這些都說明西侯度的石器尚不是人類最早的工具，人類最初使用的第一件石器還需要在更古老的上新世地層中去尋找。

可以說，地處黃河中游東岸、太行山以西的山西大地，是中國遠古社會早期人類歷史的發源地。

（二）山西是中華民族的搖籃

昔在黃帝部族之前，中原地區的土著人為蚩尤部族，其先祖是有巢氏。《韓非子·五蠹》中曰：「上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。」有巢氏這位聖人就是今山西呂梁山地區石樓縣人氏。《中國古史的傳說時代》一書中雲：「有巢氏誕生石樓山。」《大中華山西省地理志》曰：「有巢氏治三百載，棲於石婁。」石樓山，即是晉西呂梁山中部今石樓縣東與交口縣（古溫陽縣）交界的大山，亦稱太陰山。

炎帝、黃帝原為西北地區神農氏姜姓和姬氏族的部落首領。黃帝作舟車渡河，打敗蚩尤部族，又合並了炎帝部族，黃帝終於成為中原各部落共同擁戴的部落聯盟的首領。炎帝部族和黃帝部族在黃河流域長期生活、繁衍下去，構成了以後華夏族的主幹部分。這是後來中華民族被稱之為炎黃子孫的由來。

《史記·五帝本紀》載：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃慣用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅�虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。」《春秋內事》曰：「軒轅氏以土德王天下，始有堂室，高棟深宇，以避風雨。」《山海經》曰：「有人衣青，名曰黃帝女妖。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯、雨師，從大風雨。黃帝乃下天女曰妖，雨止，遂殺蚩尤。」《龍魚河圖》曰：「黃龍附圖，鱗甲成字，從河中出，付黃帝，令侍臣自寫以示天下。」又曰：「黃帝攝政前，蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，……造立兵杖刀戟大弩，威振天下，誅殺無道不仁不慈。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止。蚩尤遂不敵，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。」《列子》曰：「黃帝即位十有五年，竭聰明，盡智力，營百姓，焦然肌色皮於�，昏然五情爽惑。……黃帝既悟，〔怡〕然自得。又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假。」《歷代帝王紀》載：黃帝在位一百年（即公元前2813戊辰至前2713戊申年也）。崩於荊山之陽，葬橋山。

一言概之，炎帝是今陝西寶雞地區人氏，黃帝是今甘肅隴上人氏，這兩個親緣部族渡過黃河到今山西，打敗土著部落首領蚩尤，以炎黃部族為主體，融合蚩尤部族，形成華夏族，即中華民族始也。所以說，山西是中華民族的搖籃。據《漢書·郊祀志》記載：漢武帝劉徹於元鼎元年（前116）六月，在汾陰（石樓山）臨河縣（今石樓縣）修建後土祠時，某巫挖掘出一個古鼎，有司奏稱是軒轅黃帝的寶鼎，迎至長安甘泉宮。軒轅黃帝的寶鼎埋藏在汾陰臨河縣（今石樓縣），這是今山西是中華民族的發源地的文物證據。

太原建都已有四千四百七十年歷史

研究太原的建城時間，首先，必須有一個大前提，這就是「夏商周斷代工程」問題，這個問題如沒有解決，研究太原的建城時間就有斷章之嫌。中國是世界四大文明古國之一，但是缺憾的是，在《中國歷史年代簡表》上，五帝、夏、商至西周共和元年，即公元前841庚申年以前，歷代帝王在位多少歲，沒有確切的紀年，使中國五千年的文明史成為約數，而迄今只知公元前841年加2003年，等於只知2844年的帝王世紀。因此，有許多史學家正潛力研究上古歷史，尤其是由中國社會科學院承擔的「九五」國家科技攻關計劃項目——「夏商周斷代工程」課題，待這個問題的解決，才能確切地說明太原的建城時間。

我們是歷史唯物主義者，可根據戰國時史官撰《世本》，西漢經學家孔安國《尚書序》，三國魏晉皇甫謐（公元215—282年）著《帝王世紀》，清程允升《歷代帝王紀》、齊召南《歷代帝王年表》，《二十四史》及有關古籍資料，對各朝歷代帝王的世系、傳承方式、謚號、在位時間的記載，逐一推論簡明敘述，亦可對太原的建城時間問題作出較科學的、有根據的說明。

有人會對這些資料來源問題提出質疑，暫且不論，就說三國魏晉時代的皇甫謐（公元215—282年），他是安定朝那（今甘肅平涼西北）人，所著《詩賦》誄頌論難甚多，又撰《甲乙經》、《帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《玄晏春秋》等，可謂是醫學家、史學家。所以，唐太宗文皇帝御撰《晉書·皇甫謐傳》，約4200字。可見，皇甫謐在中國古代史上是很有影響的人物。

皇甫謐（公元215—282年）編撰的《帝王世紀》中記載：「帝堯，陶唐氏，祁姓也。母曰慶都，孕十四月而生堯於丹陵，名曰放勛。或從母姓伊祁氏，年十五而佐帝摯，授封於唐，為諸侯。身長十尺，常夢攀天而上，故年二十而登帝位。以火承木，都平陽，置敢諫之鼓，天下大和。……舜攝政二十八年，堯與方回遊陽城而崩，《尚書》所謂『二十有八載，放勛乃殂落』是也。百姓如喪考妣，三載四海遏密八音。凡堯即位九十八年，年百一十八歲。」

《史記·五帝本紀》載：堯曰：「嗟！四岳：朕在位七十載，汝能庸命，踐騰位？」岳應曰：「鄙德忝帝位。」堯曰：「悉舉貴戚及疏遠隱匿者。」眾皆言於堯曰：「有矜在民間，曰虞舜。」堯曰：「然，朕聞之。其何如？」岳曰：「盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。」堯曰：「吾其試試。」

又曰：「堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯辟位凡二十八年而崩。……舜曰：『天也。』夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。」

《尚書·中侯》曰：「帝堯即政七十載，景星出翼，鳳凰止庭，朱草生郊，嘉禾孳連，甘露潤液，醴泉出山。修壇河、雒，榮光起河，休氣四塞，白雲起，回風搖，龍馬銜甲，赤文綠色，臨壇止霽，吐甲圖而帶足。」

《屍子》曰：「堯舜有天下，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉；而謂皆治者，眾也。」楊子《法言》曰：「堯能則天者，以其能臣二聖。二聖，舜、禹也。」《說苑》曰：「河間獻王曰：『堯存心於天下。有一人飢，曰：我飢之也。有一人寒，曰：我寒之也。一民有罪，曰：我陷之也。仁而立德，博而化廣。故不賞而人勸，不罰而人治，先生而後殺，是堯道也』。」

《淮南子》曰：「堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為大田師，奚仲為工。其導萬民也，水處者魚，山處者木，谷處者牧，陸處者農。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。澤皋織網，陵阪耕田。得以所有易所無，以工易所拙。是故離叛者寡，而聽從者眾。譬若播棋於地，圓者走室，方者處高，各從其所安。」又曰：「堯治天下，政教平，德潤洽，在位七十載，乃求所屬天下之統，令四岳〔明〕揚側陋。四岳舉舜而薦之堯，堯乃妻以二女以觀其內，任以百官以觀其外。既入大麓，烈風雷雨不迷。乃屬以九子，贈以昭華之玉而傳天下焉。」又曰：「堯之有天下也，非貪萬民之富也，而寧人主之位也，以為百姓力屈，強弱相乘，眾寡相暴。於是堯乃身服節儉之行，而明〔相〕愛之仁，以和輯之。是故茅茨而不鏟，采椽而不斫，大路不畫，越席不緣，大羹不和，粢飯不鑿，巡狩行教，勤勞天下，周流五嶽，豈其奉養不足樂哉？舉天下以為社稷，非有利焉。年衰志閔，舉天下之重而傳之舜也，猶卻行而釋蹤也。」

《歷代帝王紀》曰：帝堯「在位七十有二年。」

帝堯，陶唐氏，從母居，姓伊祁氏，名放勛，帝嚳子，帝摯弟，初封唐，以火德王，都平陽，樂曰大章。公元前2467甲寅至公元前2397甲子，在位70年，禪位於舜，即位九十八載崩，年百一十八歲，葬陽城。

按上述資料記載：堯在太原建都的歷史應該是2467年＋2003年＝4470年。

《續述征記》記載：「陽城縣有堯冢，自漢晉二千石（乃）〔及〕丞尉刊名甚眾。堯即位永嘉三年，二千七百二十有一載，記於堯碑。」這就是說，迄至西晉懷帝司馬熾永嘉三年（公元309年），是堯即位2721年；公元309年至2003年是1695年，兩項共計堯即位迄今為4416年。雖比皇甫謐《帝王世紀》等古籍資料少54年，但證明太原建都4470年之說論據是較充分的。

堯都是太原

三國魏晉皇甫謐（公元215—282年）在《帝王世紀》中說：「帝堯始封於唐，又徙晉陽，及為天子，都平陽。平陽即今晉陽，即太原也。」這就明確告訴我們：堯都是太原。

堯都是太原這個觀點，會遭到當代很多人的反對。因為，山西、中國乃至世界華人史學家、學者，公認為堯都在今山西臨汾市。事實上，臨汾是堯廟。據臨汾堯廟內五通古碑記載，是唐顯慶三年（658）始建「堯舜禹三聖廟」。

（一）關於太原的名稱問題

三國魏晉皇甫謐（公元215—282年）在《帝王世紀》中說的晉陽、平陽、太原三個名稱，其實一也，都是唐國侯堯徙遷即帝位的都城。後人稱之為龍城，今仍有平陽路以窺其事。

《帝王世紀》曰：「禹自安邑都晉陽。至桀，徙都安邑。至周成王以封弟叔虞，是為晉侯。」這就說明，太原不但是帝堯的首都，而且還是黃帝之玄孫，顓頊之孫鯀之子大禹建立夏朝的都城。夏禹在晉陽建都後，稱之為「太原」。太，即太上，太古；原，是原來，起初，根源。《晉書·應貞傳》曰：「悠悠太上，人之厥初。」意為太原是中國太古時代人類起初的發源地。這是指帝堯、夏禹在太原建都而言。廣義的說，西侯度遺址是目前中國境內已知的最古老的一處舊石器地點，古地磁測定的年代為距今約180萬年，亦是人類起初的發源地。

唐宰相李吉甫撰唐朝地理總志《元和郡縣志》說：「中國曰太原，夷狄曰大鹵。按晉、大鹵、太原、大夏、夏墟、晉陽六名，其實一也。」晉陽是中國古代皇畿之地，稱之為太原也。山西、陝西、河南、河北、山東是遠古中國京畿之域，稱之為中原也。有所謂東魯西魯之稱：東魯西魯即山東山西也。戰國地理著作《職方紀略》曰：「山西別號西魯，《禹貢》冀州之域……，首府太原，號曰晉陽。」

（二）帝堯、夏禹為什麼要在太原建都？

1、汾涑谷地是中華民族發源地的內核。中華民族的始祖軒轅黃帝、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏和炎帝、伯夷、共工氏等部族首領，都是在陝北作舟車渡河東至，汾涑谷地是最適應於早期人類棲息、繁衍、發展的地區。由此，形成了中華民族發源地的內核。

2、冀州即今河北、山西，是唐堯、虞舜、夏禹誕生的故里。三國魏晉皇甫謐（公元215—282年）在《帝王世紀》中說：「帝堯，陶唐氏，祁姓也。母曰慶都，孕十四月而生堯於丹陵，名曰放勛。」又曰：「帝堯氏始封於唐，今中山唐縣是也。堯山在北，唐水在西北入河。南有望都，縣有都山，即堯母慶都之所居也。相去五十里，都山，一名豆山。北登堯山，南望都山，故名其縣曰望都。」

帝舜，有虞氏，名重華，黃帝八代孫，生於姚墟（今永濟縣），故又姓姚，受堯禪，以土德王，都蒲坂，樂曰大韶。《史記·五帝本紀》曰：虞舜者，名曰重華，「冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。……」

夏禹，姓姒氏，名文命，字高密，黃帝之玄孫而顓頊之孫鯀之子也。《史記·夏本紀》曰：「夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。禹之曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣。」楊雄《蜀王本紀》曰：「禹本崇山廣柔縣人，生於石紐，其地名痢兒畔。」在今山西襄汾、翼城、曲沃之間的崇山。

3、治水重點工程在山西。《史記·夏本紀》載：「當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣、四岳皆曰鯀可。」堯曰：「鯀為人負命毀族，不可。」四岳曰：「等之未有賢於鯀者，願帝試之。」「於是堯聽四岳，用鯀治水，九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，撮行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。」羽山即今呂梁骨脊山。舜帝命鯀之子禹為司空，付以治水之任，續鯀之業。《史記·夏本紀》曰：「禹行自冀州始。冀州：既載壺口，治梁及岐。既修太原，至於岳陽。覃懷致功，至於衡漳。」禹自冀州壺口山起事，治至呂梁山。壺口，在今山西吉縣西南黃河河道上，是一有名險要處，有驚濤駭浪奔瀉而成的瀑布。《蔡氏書傳》雲：「梁、岐皆冀州山。梁山，呂梁也，在今石州離石東北。」岐山，是為山西介休狐岐山。《禹貢注》曰：「岐山，今在汾州介休縣。」蔡文定註：「狐岐之山，勝水出焉，即此是也。」戰國屍佼在《屍子》一文中說：「古者龍門未辟，呂梁未鑿，河出於孟門之上，大溢逆流，無有丘陵高阜，滅之，名曰洪水。」屍佼所說的龍門、呂梁、孟門和壺口是大禹治水的四項重點工程，都在山西。中國社會科學院的專家認為，屍佼所說的「孟門」是指在今河南輝縣西的古隘道；或在河南西北部黃河北岸的孟縣。還有的學者認為，河南輝縣、孟縣一帶的黃河只能是「洪水泛濫」，不能說「大溢逆流」。應該是指今山西吉縣之西，陝西宜川之東的黃河河道的孟門。我認為，這兩種解釋都不正確，實際是指今山西柳林縣黃河東岸的孟門，即陝西吳堡縣東臨黃河之古隘道，大禹治水在定湖西南劈開蛟龍石壁謂之孟門也。在夏禹治水之前，因今孟門村西南蛟龍石壁將黃河東西兩岸的石山連接成一個天然的黃河大石壩，擋住了黃河的去路，形成湖海，有所謂「定湖」之稱。若遇淫雨，「鴻水滔天，浩浩懷山襄陵」，「大溢逆流，無有丘陵高阜」。大禹治水（前2243—前2230年）在孟門村西南劈開蛟龍石壁，河水順流而下，形成《孟門十景》之一的「黃河洪濤」。所謂「孟門」，是大禹治水之黃河河道上的第一個大門，故因以命地名矣。

從現在的地形地貌看：其一，壺口瀑布上游的山西、陝西沿黃河兩岸均為石山石窪，唯有蛟龍石壁內黃河兩岸是淤泥形成的土山土坡。其二，在蛟龍石壁黃河兩岸海拔1000多米的山崖石壁上，都是大水長期沖刷形成的裡面光滑的大小不等的圓窩洞。其三，在山崖上和山頂上的零散小石頭，都是大水長期沖刷形成的河卵石。其四，在蛟龍石壁內黃河兩岸海拔1000多米的山頂上，都是大水淤積形成的千層狀青石水砂。河東岸小垣則山頂部剖開黃土復蓋層後的上層青石水砂就有50多米厚，下面砂層多高暫不得而知。河西吳堡縣薛下村鄉新舍窠山，同河東小垣則山同樣有大水淤積形成的千層狀青石水砂。這是客觀事實，是不以人的意志為轉移的。

一言以蔽之，戰國屍佼在《屍子》一文中所說的：「龍門未辟，呂梁未鑿，河出於孟門之上，大溢逆流，無有丘陵高阜，滅之，名曰洪水。」這里的「孟門」，就是指今山西柳林縣孟門村的蛟龍石壁。西周穆王時代（前1009—前954年在位），山西呂梁武當山玄武道場，為了祭祀鯀禹治水之功績，在孟門的庄王山麓大禹石附近創建了孟門道院，主殿「源神殿」內，供奉著夏帝禹和禹之父神鯀；這里現還有國家一級文物「無頭神鯀」石雕坐像：底座長0.98米、寬0.40米、全高1.25米、胸圍0.92米、膝部周圍1.50米，左臀部還有一「鯀」字。原來是在源神殿神鯀泥塑像內取出來的。

據《汾州府志》記載：山西離石骨脊山舊傳半山有大禹祭父神鯀擊舟鐵錨、纜舟大鐵繩和鐵環。「山頂有漢劉耽撰碑，可辨者六十字，言舜禹治水時事。」在文水縣的山村找到《禹貢隨山浚川圖》碑，長1.69米、寬0.71米、厚0.16米，這是大禹治水後的九州石刻地圖，現保存在武則天廟。這些都是屍佼「孟門」之文物證據。

（三）堯都太原的歷史文獻根據

據《漢書·地理志》曰：河東郡有縣二十四，同時並列記載有「臨汾」、「平陽」兩個縣的名稱，並在平陽縣後注譯「曰堯都也」。這是《漢書》卷二十八上的史實記載，《漢書》是漢�台令史班固（公元32—92年）撰，《漢書注》是唐正議大夫顏師古（公元581—645年）注。這里臨汾、平陽兩縣的區別應該是很明確的；堯都平陽並不是臨汾，應該說也是清楚的。

《晉書·地理志》記載：「平陽郡，故屬河東，魏分立，統縣十二，戶四萬二千。」在十二縣中有「平陽，舊堯都侯國」；還有「臨汾」縣。這是唐太宗文皇帝御撰《晉書·地理志》卷十四記載的。

上述《漢書》、《晉書》在「地理志」中，都說堯都平陽，不是臨汾，而為什麼今人把平陽和臨汾混為一談呢？請看《隋書·地理志》：「臨汾，後魏曰平陽，並置平陽郡，開皇初改郡為平河，改縣為臨汾。」由此可見，今人將漢朝、三國和西晉以前的平陽即太原和後魏以後的平陽即臨汾沒有區別開來，結果將太原的堯都誤解為臨汾，這是原因之一；其次，臨汾有堯廟，將堯廟誤解為堯帝皇宮，這是原因之二。我們應該尊重三國魏晉皇甫謐《帝王世紀》的說法：「帝堯始封於唐，又徙晉陽，及為天子，都平陽。平陽即今晉陽，即太原也。」

（四）唐叔虞世家及太原晉祠

《史記·晉世家》載：「晉唐叔虞者，周武王子而成王弟。初，武王與叔虞母會時，夢天謂武王曰：『余命女生子，名虞，余與之唐。』及生子，文在其手曰：『虞』，故遂因命之曰虞。」周武王之父文王，遂拜姜太公為師，成為西周建國的名臣。後來姜太公輔佐周武王，拜稱為「師尚父」。姜太公原籍是今山西石樓縣義牒人，娶妻號稱桃花女，是今山西石樓縣桃花庄人氏。姜太公與其妻桃花者所生之女姜淑祥，世稱邑姜。邑姜為周武王之妻，生兩子即周成王、唐叔虞。

《史記·晉世家》又曰：「武王崩，成王立（前1123—前1086年，在位37年），唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉為�與叔虞，曰：『以此封若。』史佚因請擇日立叔虞。成王曰：『吾與之戲耳。』史佚曰：『天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。』於是遂封叔虞於唐。唐在河、汾之東，方百里，故曰唐叔虞。」今太原晉祠，是為奉祀西周時唐國侯叔虞而建，其聖母殿之聖母，是姜太公之女兒，周武王之妻、叔虞母姜淑祥，即邑姜。

《史記·晉世家》載：「唐叔虞子燮，是為晉侯。」傳說唐叔虞之子燮以封地境內有晉水，遂改國號為晉，自稱晉侯。《漢書·地理志下》曰：「唐有晉水，及叔虞子燮為晉侯雲。」

有關晉祠因我撰有《晉祠之謎》故從略之。但有必要提供，清乾隆三十七年，賜進士出身山西布政使司布政使朱�，根據「若干列諸碑」和「殘碑」撰寫的《太原縣重修唐叔祠記》碑文中說：「大夏之墟，龍山之陽，實啟唐國。自班固、鄭元、杜預以來，未之異說也。」說太原縣的名稱有「大夏」、「夏墟」、「太原」、「平陽」、「大鹵」五名，其實一也。

碑文說祭祀唐叔虞的時間，「迄今哉三千年中衍之浚不祀」。乾隆三十七年，是公元1772年，當時太原唐叔虞已有三千年的歷史；上逆唐叔虞公元前1123年至唐堯公元前2467年即有1344年的歷史；下迄公元1772年至2003年之間的231年，可知太原建城時間為4575年矣。從中比皇甫謐的4470年多105年。這就說明，朱�的「三千年」是約數。但他確能說明太原的建城時間絕不是2500年。

綜上所說，冀州太原是中華民族的搖籃，是中國古代文化的發源地，是唐堯夏禹之都，迄今已有4470年的建城歷史。但是這一認識尚有待於以後考古證實。余提呈一家之說，敬請專家、學者考察斧正，以祛惑雲。

2003年8月7日於晉陽

參考文獻

1.《史記》，上海古籍出版社、上海書店，1986年12月版。

2.《漢書》，上海古籍出版社、上海書店，1986年12月版。

3.《後漢書》，上海古籍出版社、上海書店，1986年12月版。

4.《三國志》，上海古籍出版社、上海書店，1986年12月版。

5.《晉書》，上海古籍出版社、上海書店，1986年12月版。

6.《隋書·地理志》，上海古籍出版社、上海書店，1986年12月版。

7.《新唐書》，上海古籍出版社、上海書店，1986年12月版。

8.《宋史》，上海古籍出版社、上海書店，1986年12月版。

9.《太平御覽》，河北教育出版社，1994年7月版。

10.《中國考古》，上海古籍出版社，1992年12月版。

11.《山西考古四十年》，山西人民出版社，1994年7月版。

12.《中國國情報告·專家學者卷》，中國文史出版社，2002年8月版。

13.王社教、朱士光：「堯都平陽的傳說和華夏文明的起源」，《中國歷史地理論叢》，2000年第2輯（總55輯）。

14.朱士光：「關於堯文化與堯都研究的幾點初步意見」，《中國歷史地理論叢》，2000年第2輯（總55輯）。

15.李鋼：「考古發現追溯晉陽文化淵源」，《晉陽學刊》，2001年第6期。

16.靳生禾：「漫話太原」，1997年5月。

17.孫安邦：「晉陽文化的歷史淵源及其特點」，《晉陽學刊》，2001年第6期。

18.靳生禾、康玉慶：「晉陽古城文化積淀及其歷史地位」，《山西大學師范學院學報》，2002年第2期。

19.中華文化信息網·海外版：「我國可考歷史有望推進千年」。

20.中華文化信息網·海外版：「陶寺遺址」。

21.楊瑞武：「幾度興衰話古今」，《太原日報》，1997年12月。

22.謝元璐、張頷：「晉陽古城勘察記」，《文物》，1962年4期、5期合刊。

23.梁志宏：晉陽遺址，叩問春秋，晉陽書屋。

24.「晉陽古城創建的確切年代」。

編後：在這篇論文中，作者提出太原已有4470年的建都歷史，並提出，堯都不在今山西臨汾市，而在今太原市。作者謙稱是「一家之言」。現刊出作者的「一家之言」，供專家學者研究太原以至山西的歷史時參考。■

本文作者：王尚義

㈤ 《靈沼頌》

【中國靈沼後稷故里】         

赫赫始祖， 農耕 肇創 。 發祥聖地，中國靈沼 。 四千年前 ， 沼池舊地。少女姜嫄 ， 誤 踩腳印。

姬棄降生 ， 自幼好農。其母培養 ， 精心研究。及至成年 ， 成效卓然。中華農耕 ， 初具雛形。

野果充飢 ， 從此改變 。 農耕始祖 ， 恩 澤中華。堯帝褒獎 ， 封棄後稷。封稷大典 ， 規模空前。

封稷村名 ， 由 此而得。靈沼苗稼 ， 中華成均。此地設園 ， 俗稱 教稼。教民稼穡 ， 後稷功德。

節氣觀測 ， 對應農時。春種秋收 ， 節令指導。 中華 禮儀 ， 成均教習。釀酒祭祀 ， 位分尊卑。

首創農耕 ， 功 績斐然。 精耕細作 ， 稻菽重浪 。 風調雨順 ， 國泰民安。 稼穡技藝 ， 從此推廣。

感恩 後稷 ， 生辰祭祀。九九重陽 ， 延綿至今。鄉民感恩 ， 立祠永祭。頭像巍然 ， 蔚為壯觀。

八世後稷，少康封邰。夏桀暴政，不重農耕。迫使不窋，遊走慶城。後稷世襲，堯始桀至。

五百餘年，完成使命。公劉富豳，古公入岐。文王歸豐，拜謁始祖。親植國槐，長成參天。

趕走侯虎，保民平安。王在靈沼，宏圖再展。豐鎬二京，相繼建成。沼池北畔，靈水東岸。

建立祖祠，紀念祖先。修建辟㢕，培育才俊。築立靈台，祭天佑民。 靈沼奠基 ， 周朝江山。

靈台肇禋，周發殷湯。濟濟多士，秉文之德 。制定周禮 ， 規范行為 。路不拾遺，夜不閉戶。

造就盛世 ， 成康之治。周公晚年，居功至偉。采邑魯柳，告老終身。 儒道兩 家 ， 尊為根 源 。

德昭至今，三千餘年。 靈囿 研究 ， 家畜馴化。五穀種植，品種優化。沼池盛景 ， 瑞蓮呈祥。

魚翔淺底 ， 蛙鳴岸邊。露花倒影 ， 煙蕪蘸碧 。 沼池波暖，翠柳搖風。靈台四周，阿底邱吳。

平等古寺，文王教台。至仁至愛，德及枯骨。巨著 周易 ， 在此封筆。參透天機 ， 周易天下。

德政萬邦 ， 恩澤 中 華。一派祥和 ， 錦綉河山。 巍巍終南，濤濤豐水。靈沼沃野， 膏腴之地。

成就聖賢，千秋功業。聖賢造就，靈沼不朽。思文後稷，克配彼天。文王在上，於昭於天。

吾土 靈沼 ， 宗周 之源 。農耕 文明 ， 發祥聖地。 華夏 文 化 ， 主流 根脈。 歲月滄桑 ， 險被湮沒。

喜 看今朝 ， 欣逢盛世。厚德佑民 ， 德昌政和 。 靈沼聖地，精心打造。旅遊康養，科研製造。

注釋 ： 本文為四言古體敘事詩，八十四句共八百四十字。詩中歌頌聖人，也就是歌頌靈沼。

赫赫始祖， 農耕肇創：從毛澤東主席1937年4月5日《黃帝陵祭文》第一句「赫赫始祖，吾華肇造」借來，軒轅黃帝是人文始祖，姬棄後稷是農耕始祖。

成均： 堯帝時期的國立大學。位於長安區靈沼街道苗稼村，「成均」二字意為「成人才之未就，均風俗之不齊」。民間俗稱「成均」為「教稼園」。

辟㢕（piyong） ： 周文王在靈沼修建的教學基地，位於長安海子村，相當於現在的大學城，從蒙童直到大學畢業，除了培養軍事人才管理人才，還要教農業知識（教民稼穡）和禮儀文化。

靈台肇禋（zhaoyin），周發殷湯： 肇禋《詩經·周頌·維清》句。肇，開始，禋，祭天。「肇禋，迄用有成，維周之楨」，意為自從文王出兵祭天起，直到武王才成功，真是我周王朝大吉祥。周發殷湯是《千字文》句，全句意為周人發兵攻打殷商王朝前，在靈台祭天並宣告討商檄文。

濟濟多士，秉文之德： 《詩經·周頌·清廟》句，濟濟一堂眾多官吏都秉承文王的德操。

思文後稷，克配彼天： 《詩經·周頌·思文》句，意為文德無比後稷王功德可以配上蒼。

文王在上，於（wu）昭於天： 《詩經·大雅·文王》句意為文王神靈升上天，在天上光明顯耀。

不窋 （ bùzhú ）： 第十五代後稷，也是最後一代後稷。夏桀暴政，迫使不窋遊走於現甘肅慶城一帶，世襲後稷結束，完成了歷史使命。

阿底邱吳： 唐時在原文王靈台上修建的平等寺周邊村莊，阿底村、邱家莊和吳家村。

靈沼這片沃土，孕育了華夏民族的農耕文明，也是儒道兩家的發祥之地。聖賢們在此地成就了他們的千秋功業，他們也造就了靈沼的光輝不朽。歷史文化學者張秉勤先生經過精心研究考證，本著弘揚中華民族優秀傳統文化，撰寫了史詩般的《靈沼頌》，得到同行們的認可和稱贊。特別值得一提的是，這篇古體四言敘事詩，更正了司馬遷《史記·周本記》中的一個重大誤解。

《周本紀》載，「後稷卒，子不窋立。不窋末年，夏後氏政衰，去稷不務，不窋以失其官而餎（le，逃跑）戎狄之間」。意思為：後稷死後，其兒子不窋即位。不窋末年，夏後氏政治衰敗，廢棄農官，不再勸民務農，不窋因而失去官職，逃奔戎狄之間。

姬棄是堯帝所封的後稷，經過堯舜禹三代，加上夏朝（約公元前2070~公元前1600年。一般認為夏朝共傳14代，17後（夏統治者在位稱「後」，去世後稱「帝」）史上公認為約470年，加上堯舜禹這就有五百餘年。司馬遷《史記周本紀》這句「後稷卒，子不窋立。不窋末年，夏後氏政衰，去稷不務，」僅有後稷和不窋父子兩代已到夏末，兩個人肯定是活不到500多歲的。

作者根據多種版本綜合考慮，最後定位姬棄為第一代後稷，不窋為第十五代後稷，得到了大家廣泛認同。這只能說司馬遷概括說明了周人的發展概況，周以前原本斷代，在司馬遷以前2000多年無據可考，只能根據傳說把事件連續起來，不像現代人有很多科技手段和推理分析，包括掘墓考證。也可以肯定地說，再過幾千年，科技發展到速度超過光速後，斷代的那一部分將會和電影一樣一幕幕還原回來，大白於天下。

全國各地多家都說後稷出生在他們那裡，比如：山西的稷山縣、甘肅的靈台縣、陝西的武功縣、彬縣、扶風縣。宣傳這些原本無可厚非，只是要具體分析一下，「 是誰有這么大的權力說姬棄出生在哪個地方的？他會有什麼政治考量？ 」

通過張秉勤和他的陝西靈沼宗周文化團隊多年來分析研究， 得出重要結論：說出姬棄出生地的是周文王，因為是他一千多年前的始祖，他認定他的始祖出生在現在的長安靈沼鄉這個地方。他的政治考量是：編個始祖降生的神話故事，瞞著殷商王朝，打著認祖歸宗的旗號，實現戰略東移，並取得關中平原灃河流域的這片天下糧倉。

也是在這一正確理論的指導之下，周人後來順利東進得到了天下，建立了周王朝，豐鎬二京也在其始祖姬棄出生地不遠的地方，僅有三里之遙。這也揭示了《詩經大雅靈台》中，周文王為什麼要在靈沼而不在其他地方的真正原因。

張秉勤認為，後代後稷出生、學習和工作過的地方，稱為後稷故里都沒有錯！願各地大力宣傳農耕始祖和各代後稷對中華民族的偉大貢獻。明年的九月初九，是農耕始祖姬棄誕辰4200周年，他們團隊又開始策劃明年姬棄故里的慶典活動。

是為後記。                                      

盧飛虎   

2020/11/16

作者簡介： 張秉勤  出生於長安靈沼，成長於武功楊陵，就讀於戶縣第四中學、成都科技大學，工作於青海，現服務於鄉梓。與共和國同齡，中共黨員，文化學者，水電專家。現為西安永佳水電開發有限公司法人，陝西靈沼宗周文化產業發展有限公司法人。

㈥ 定都在河南的朝代有哪些

夏朝、商朝、西周、東周、玄漢、東漢、曹魏、西晉、北魏、東魏、北齊、隋朝、唐朝、武周、後梁、後唐、後晉、後漢、後周、北宋、南宋、金朝。

1、洛陽有著5000多年文明史、4000年的建城史和1500多年的建都史，是中國建城最早，建都積年最長的城市。先後有105位帝王在此定都。

洛陽是十三朝古都，乾隆也曾御賜洛陽「九朝古都」之名，「九」指最多，是虛數。這十三朝分別是夏、商、東周、西漢(漢高祖起初以洛陽為都，見《史記》)、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐（含武周）、後梁、後唐、後晉。

2、開封，古稱大梁、啟封、汴京、、東京、汴梁，為八朝古都，分別為夏、戰國魏、五代時期的後梁、後晉、後漢、後周、北宋和金。北宋東京開封更是當時世界第一大城市。開封是世界上唯一一座城市中軸線從未變動的都城，城摞城遺址在世界考古史和都城史上少有。

3、安陽是早期中國文明的中心，古稱殷或者鄴。先後有商朝以及曹魏、後趙、冉魏、前燕、東魏、北齊等七朝在此建都，

有「七朝古都」之稱，安陽殷墟是中國史上第一個有文獻可考、並為考古學和甲骨文所證實的都城遺址。殷墟出土的甲骨文是中國早期文明的象徵因此安陽也被稱為中國文字之都。

4、鄭州是是華夏文明的重要發祥地之一，為中華人文始祖軒轅黃帝的故里。鄭州歷史上曾五次為都，夏朝和商朝曾以此為都，西周管國在今鄭州市區一帶，春秋戰國時期的鄭國和韓國也是以鄭州的新鄭為都城。

(6)後稷故里歷史有多久遠擴展閱讀：

河南是中華民族與華夏文明的重要發源地。歷史上先後有20多個朝代建都或遷都河南，中國八大古都河南有四個，即十三朝古都洛陽、八朝古都開封、七朝古都安陽、夏商古都鄭州，是中國建都朝代最多，建都歷史最長，古都數量最多的省份。從夏朝至宋朝，河南一直是中國政治、經濟、文化和交通中心。

河南是元代以前中國歷史的核心區域。先後有20多個正統朝代建都或遷都河南，是中國建都朝代最多，建都歷史最長，古都數量最多的地區，河南處於全國政治、經濟、文化中心地位長達3000年，

從中國歷史上第一個王朝夏朝在河南建都起，中原大地先後孕育了洛陽、開封、安陽、鄭州、商丘、南陽、濮陽、許昌、登封、夏邑、偃師、禹州、虞城、淮陽、新鄭等眾多中華古都。

㈦ 先秦故里是哪

你好，
您說的先秦故里能否說得更明白一些，一般而言，故里指一脈文化或一個家族的發源地。但對一個統一王朝或一個國家而言不能用故里來說明。再者，先秦一般指有是華夏文明以來的夏商周三代王朝。那我就簡要說說先秦三朝的發源地和國都吧。
夏：夏代，公元前2070年到公元前1600年，是我國的第一個奴隸制國家，經歷了470年，是奴隸制的初期，大禹的兒子啟建立。起源於川甘青三省交界處岷江上游的岷山山脈一帶，而後逐漸沿隨古漢水上游，經過渭水中下游東遷至晉南、豫西伊洛流域。國都為陽翟（yáng dí），即今河南省禹州市。
商：商朝是中國歷史的第二個朝代，從公元前1600年——公元前1046年。因契被封於商，所以他的後世子孫商湯將自己在亳（今河南商丘）建立的王朝稱為「商」。至盤庚，又將國都遷往殷，所以商朝又稱為又稱殷商。故里可認為是王族國都，前期為商丘，後期為安陽。
周：周人的祖先是黃帝曾孫帝嚳,元妃姜嫄的兒子棄，即後稷。商朝初年，後稷的後代公劉率族人從邰遷到磁。周人早期居於今山西中南部一帶，公劉時，周部落則已遷居於豳（今陝西）。周人早先並無「周」的概念，氏族以定居的豳為國，國即是城。其實周人起源於陝西西部和甘肅東部一帶，至今寶雞岐縣和平涼靈台都有周人祖先生活過的地方和祭禮的地方。國都為陝西西安。

㈧ 陝西武功縣有什麼歷史文化遺址什麼的

後稷遺址
歷史最早可追溯到上古時期，楊陵地區位於渭水之畔，是中國仰韶文化的重要發祥地，華夏部落在此生息繁衍。在「三皇五帝」時代，楊陵居住著有邰氏部落，有邰氏的女子姜嫄為帝嚳的妃子，姜嫄生下了一個兒子名叫「棄」，也就是後稷，後稷「教民稼穡、樹藝五穀」，教先民種大豆、穀子、麻、麥、瓜，生產技術保證生產力的發展。後稷又教先民除草、護苗、助長、收獲，所以穀粒飽滿產量高。他還教先民選擇良種。後稷在堯、舜時代（公元前21世紀以前）為農官，封地於邰，號後稷，後稷乃周部落的始祖，周文王姬昌、武王姬發，都是後稷的後裔。

在楊凌，現在仍有邰國遺址，而後稷也是楊凌的象徵，後稷的教稼台位於武功縣武功鎮東門外漆水之濱，在楊凌東北，距楊凌十五六里路。武功縣武功鎮西坡上有後稷祠和姜嫄廟，每年正月十六和六月七舉行盛大的祭祀後稷和姜嫄的活動，當地人將其稱為游百病，認為上山祭祀後可消災滅病。

㈨ 武功河灘會2021何是開盛會

摘要 十一月初七至十一月二十六。地點：咸陽市武功縣武功鎮河灘古會場(新區二路以北，司馬大道以南，楊臨路以西。

㈩ 後稷怎麼讀

後稷拼音[hòu jì]。

注音：ㄏㄡˋㄐ一ˋ

結構：後（半包圍結構）稷（左右結構）

引證解釋：引《詩大雅生民》「厥初生民，時維姜嫄，載生載育，時維後稷。」《韓詩外傳》卷二「夫闢土殖穀者後稷也，決江疏河者禹也，聽獄執中者皋陶也。」

解釋：周之先祖，相傳姜嫄踐天帝足跡，懷孕生子，因曾棄而不養，故名之為「棄」。古代農官名。

造句

所謂的後稷是古代一位著名的農業神。

後稷，人們敬他為五穀神或稷神，是社稷的供奉神。

全國各地均有廟宇，保留完好的可能要數後稷故里稷山縣的稷王廟了。

後稷長大以後，是個非常聰明、肯動腦筋、愛好勞動的人。

作為後稷故里，稷山縣境內有稷王山、稷王廟等文化遺跡。

在此前後，置婚姻創舞樂的後土，發明養蠶繅絲的嫘祖，教民稼穡的後稷，創建商城的猗頓，都是在河東這片土地上開創的千秋偉業。