⑴ 《歷史是什麼》 邁克爾·奧克肖特
該書是英國著名史學家卡爾的一部享譽世界的歷史理論名著，作者在書中對「歷史」從各個側面進行了剖析，廣征博引，提綱挈領，提出了「歷史就是與現實不斷的對話」的著名命題。
導言
導言注釋
第二版序言
來自卡爾的檔案：《歷史是什麼？》第二版注釋
第一章 歷史學家和歷史學家的事實
第二章 社會與個人
第三章 歷史、科學與道德
第四章 歷史中的因果關系
第五章 作為進步的歷史
第六章 擴展中的視野
索引
附錄：卡爾年譜
⑵ 卡爾歷史是什麼
《歷史是什麼》是英國著名史學家卡爾的一部享譽世界的歷史理論名著，作者在書中對「歷史」從各個側面進行了剖析，廣征博引，提綱挈領，提出了「歷史就是與現實不斷的對話」的著名命題。
⑶ 復旦開出的包括海明威的《老人與海》、卡爾的《歷史是什麼》等22本中西人文經典著作
文學類推薦著作：
葛兆光：《唐詩選注》，浙江人民出版社，2004年。
梁遇春：《春醪集 淚與笑》，人民文學出版社，1986年。
錢鍾書：《圍城》，人民文學出版社，2004年。
海明威：《老人與海》（吳勞譯），上海譯文出版社 2006年。
歌德：《歌德談話錄》（朱光潛譯），人民文學出版社，2006年。
歷史學類推薦著作：
卡爾：《歷史是什麼？》，商務印書館2007年版。
修昔底德：《伯羅奔尼撒戰爭史》，商務印書館1960年版。
托克維爾：《舊制度與大革命》，商務印書館1997年版。
顧頡剛：《秦漢的方士與儒生》,上海古籍出版社。
陳寅恪：《唐代政治史述論稿》,三聯書店2001年版。
哲學類推薦著作：
柏拉圖：《游敘弗倫、蘇格拉底的申辯、克力同》，商務印書館，1999年。
笛卡兒：《第一哲學沉思錄》，商務印書館，1986年。
馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，陝西師大出版社，2006年。
楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，2000年。
錢穆：《國學概論》，商務印書館，2001年。
馮友蘭：《新原道》，三聯書店，2007年。
文物與博物館學類推薦著作：
保羅·G·巴恩主編：《劍橋插圖考古史》，山東畫報出版社，2000年。
蘇珊·伍德福特：《劍橋藝術史》（1-3），中國青年出版社，1994年。
張光直：《中國青銅時代》，三聯書店，1999年。
孫機、楊泓：《文物叢談》文物出版社，1991年。
沈從文：《花花朵朵 壇壇罐罐-沈從文文物與藝術研究文集》，外文出版社，1994年。
余秋雨主編：《藏著的中國》，百花文藝出版社，2002年。
是不是這個？
http://ke..com/view/2247249.htm
⑷ 歷史是什麼 愛德華·霍列特·卡爾
愛德華·霍列特·卡爾(Edward Hallett CARR，1892——1982)，英國歷史學家，專長國際關系史和蘇聯史，作品有《蘇維埃俄國史》和史學理論方面的代表作《歷史是什麼？》。 在國際關系學上的開山之作是《二十年危機》。畢業於劍橋大學聖三學院。1916—1936年供職於英國外交和情報部門。
《歷史是什麼？》本是卡爾1961年1—3月在劍橋大學「喬治·麥考利·特里維廉講座」（The George Macaulay Trevelyan Lecture）所作的系列講演，1963年由紐約艾爾弗雷德·A.諾夫（New York·Alfred A. Knopf）出版社正式出版，並很快被譯成多種文字介紹到世界各國。1981年北京商務印書館根據該英文版，出版了吳柱存翻譯的中文版。中文版共12萬字，前面有齊華甫（齊世榮）的《序言》[1]，簡要介紹了卡爾的歷史觀，認為「卡爾畢竟是一位資產階級歷史學家」，其主張「往往流露出一些唯心主義的、甚至自相矛盾的觀點」。[2]但齊華甫在指出卡爾歷史觀階級屬性的同時，也充分肯定了「卡爾對於傑出人物與人民群眾在歷史中的作用，也有一些比較正確的看法」；並高度贊揚了「作者在本書中所表現出來的樂觀精神」。
⑸ 歷史是什麼愛德華·霍列特·卡爾
愛德華·霍列特·卡爾，英國歷史學家，專長國際關系史和蘇聯史，作品有《蘇維埃俄國史》和史學理論方面的代表作《歷史是什麼？》。 在國際關系學上的開山之作是《二十年危機》。畢業於劍橋大學聖三學院。1916—1936年供職於英國外交和情報部門。
他有兩本書被翻譯成中文，即《歷史是什麼？》和《巴枯寧傳》。其實，卡爾最被後人認可的是國際關系學。他被後人評價為現實主義國際關系學之父，他在國際關系學上的開山之作是《二十年危機》，這是現今國際關系學專業學生必讀的書本。
⑹ E.H. 卡爾的《歷史是什麼》的電子書 !!!!!!!!!!!!!第四章
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⑺ 歷史是什麼
歷史是什麼，唯物辯證法認為，世界是由物質構成的，一切物質都是運動的。這個客觀物質世界運動發展的過程，便是歷史。歷史是一種不以人的意志為轉移的客觀存在。當然，歷史有廣義和狹義之分。從廣義上理解，歷史包括自然史和人類史；從狹義上理解，歷史單指人類社會的「歷史」。歷史是人類社會發展的過去形態，這是與人類社會活動的現實形態相對而言的。
歷史的發展具有明顯的特殊性，主要表現有三。首先，人的存在是歷史的前提。只有有了人才有了人類社會，才有了人類創造歷史的實踐活動,才有了人類社會的歷史。其次，歷史具有「一度性」。人類社會歷史現象不同於自然界其他方面的現象，任何人類社會歷史現象都是一過即逝，無論使用何種方法也不能使之重現。再次，歷史具有綜合性。這是因為人類社會的歷史，是由人類的各種社會活動構成的，主要包括政治、經濟、文化、教育、民族關系、對外關系、戰爭、宗教等等。
1．原始資料
歷史是世代的依次交替
歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產力；由於這個緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件。
──馬克思和恩格斯：《德意志意識形態》（1845—1846年）。參見《馬克思恩格斯全集》第3卷第51頁。
歷史是整個的人類生活
什麼是活的歷史，真的歷史呢？簡明一句話，歷史就是人類的生活並為其產物的文化。因為人類的生活並為其產物的文化，是進步的，發展的，常常變動的；所以換一句話，亦可以說歷史就是社會的變革。這樣說來，把人類的生活整個的縱著去看，便是歷史；橫著去看，便是社會。歷史與社會，同其內容，同其實質，只是觀察的方面不同罷了。
……
依上所述，歷史既是整個的人類生活，既是整個的社會的變革；那麼凡是社會生活所表現的各體相，均為歷史的內容所涵括。因為文化是一個整個的，不容片片段段的割裂。文化生活的各體態，各方面，都有相互結附的關系；不得一部分一部分的割裂著看，亦不得以一部分的生活為歷史內容的全體。普通一說歷史，便令人想是說社會上的政治，法律，和經濟；其實道德，學術，宗教，倫理，等等，所謂文化的理想，亦莫不應包含在歷史以內。
──李守常著：《史學要論》，商務印書館，1999年，第76、77頁。
歷史是客觀世界的發展過程
什麼是歷史?語言中的「歷史」有多重含義。因為歷史既有客觀存在的，又有經人們記錄反映出來的；既有包括一切方面的，又有個別方面的；既有全過程的，又有個別階段的。日常語言中的「歷史」一詞綜合地反映了歷史的多種形式的存在。但我們是史學工作者，以歷史為研究對象，必須給它以明確的說明。
歷史，就其本身而言，是客觀世界的發展過程。馬克思和恩格斯說：「我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約（《德意志意識形態》。見《馬克思恩格斯全集》第3卷第20頁注）。
自然史是自然界永遠不停止地發展的客觀存在。宇宙中一切天體處於不斷運動變化之中，在空間和時間上都是無限的，因而宇宙本身有著無限的歷史。但是宇宙間每一個具體的天體都有它發生、發展到衰亡的過程，在空間和時間上都是有限的，因而它們有著有限的歷史。空間和時間無限的宇宙，正是由無數的空間和時間有限的天體所構成，宇宙的歷史也就是無限和有限的辯證統一。
地球，是人類居住的地方。地球上的生命是從地球上的非生命物質發展來的，生命是物質發展到高級階段的表現。從非生命的物質發展成為具有新陳代謝機能的原始生命，需要許多億年的時間。再經過三十多億年由低級到高級的發展和分化，到距今約三百萬年前，地球上出現了能製造工具的人類。
有了人類就有了人類的歷史。史學以人類歷史為研究對象，當然跟自然史也有密切的關系。在人類歷史發展的進程中，人與自然的關系和人與人的關系是始終存在著的。人的勞動和自然界一起是一切財富的源泉。自然界為勞動提供材料，勞動把材料變成財富。生產活動是人類最基本的實踐活動。人的認識，主要地依賴於物質生產活動。人們經過生產活動逐漸地了解自然現象、自然的規律性及人和自然的關系；而且經過生產活動，也在不同程度上逐漸地認識了人與人的一定的相互關系。
作為在時間中發展的過程，自然史和人類史都有其一度性，即一去不返的性質。但是，自然史和人類史也表現出巨大的差別。首先，自然界(如天體、地質、物種、氣候等)的變化，比起人類歷史來，速度很慢，在短時期里甚至難以為人們所發現。再則，自然是沒有意識的存在，自然界中的矛盾運動，相對於有意識的人類社會來說，後者比前者無疑要更加復雜些。自然科學家可以在實驗室里使自然史上的現象相當准確地重現出來。例如，化學家每次使兩份氫和一份氧發生化學反應，結果都會生成水，並據此寫出2H2+O2=2H2O的方程式。而歷史學家在人類歷史上卻看不到這樣簡單而又確定的重現現象。當然，人們可以說，赤眉起義是陳勝起義的重現，黃巾起義是赤眉起義的重現，只要有封建主義的剝削制度存在，就會有農民戰爭的重現。這是說，人類歷史和自然史同樣是有規律的。但是，封建社會里的各次農民起義，總有其時代性或區域性的不同。就起義的背景、動機、過程、結局等方面而言，每一次都是一個具體的獨特的歷史事件。這跟每次氫氧化合生成水不同，也不能找出一個類似2H2+O2=2H2O的簡單公式到處可用。因此，史學工作者研究人類歷史，必須從社會發展客觀過程的實事中研究其各種復雜的具體聯系，以求得歷史發展的規律。
──白壽彝主編：《史學概論》，寧夏人民出版社，1983年，第1-4頁。
客觀的歷史和書寫的歷史
「歷史」一詞是有歧義的。我們經常聽到有人說古代史、中世紀史、近代史，這指的是古代、中世紀、近代各個時期社會發展的過程。這些發展過程是客觀存在的。不管你是否把它們寫成專書，也不管你是否知道它們，它們總是存在的。歷史工作者寫了書，或叫古代史，或叫中世紀史，或叫近代史，意思是說，他們寫的是這些時期的歷史，並不是說他們寫的這些歷史的書就是歷史的本身。但在習慣上，也有經常稱歷史記載為歷史的。如說，戲劇中的某某人，在歷史上沒有。這里說的「歷史」，就指的是歷史記載。
李大釗同志特別重視「歷史」一詞的這種不同的用法，而申述他所認為正確的理解。他說：「歷史這樣東西是人類生活的行程，是人類生活的聯續，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進步的東西，是發展的東西，是周流變動的東西；他不是些陳編，不是些故紙，不是僵石，不是枯骨，不是死的東西，不是印成呆板的東西。……不錯，我們若想研究中國的歷史，像那《史記》咧，《二十四史》咧，紫陽《綱目》咧，《資治通鑒》咧，乃至其他種種歷史的記錄，都是很豐富、很重要的材料，必須要廣搜，要精選，要確考，要整理。但是它們無論怎樣重要，只能說是歷史的記錄，是研究歷史必要的材料；不能說他們就是歷史。這些卷帙，冊案，圖表，典籍，全是這活的歷史一部分的縮影，而不是這活的歷史的本體。這活的歷史，固屹然存在於這些故紙陳編的堆積以外，而有他的永續的生命。譬如我們要想研究中國，或是日本，固然要盡量搜集許多關於中國或日本的記載與著作，供我們研究的材料；但不能指某人所作的《現代中國》，說這就是中國；指某人所作的《現代日本》，說這就是日本。我們要想研究列寧，或是羅素，固然要盡量搜集許多關於列寧或羅素的記載與著作，供我們研究的資料；但不能指某人所作的列寧傳，說這就是列寧；某人所作的羅素傳，說這就是羅素。那記載中國或日本的事物的編冊以外，儼然有個活的中國、活的日本在；那列寧或是羅素的傳記以外，儼然有個活的列寧、活的羅素在。准此以推，許多死的記錄、典籍、表冊、檔案以外，亦儼然有個活的歷史在。」我們研究歷史，盡管研究歷史要充分利用歷史記錄，但研究歷史的目的究竟是人類歷史活動的本身。李大釗把客觀歷史跟寫的歷史區別開來，這對歷史研究的發展是有利的，也是符合實際的。
──白壽彝著：《中國史學史》第1冊，上海人民出版社，1986年，第1-3頁。
2．課文注釋
中國文明發展的連續性
在世界各文明古國中，中國文明發展的連續性是十分突出的。這主要表現在兩個方面：其一，中國作為一個政治實體在其發展過程中未曾為外來因素所中斷。其二，中國文明在文化發展史上也未曾有斷裂現象。以下讓我們分別地作一些比較的考察。
文明在歷史上是和國家同時發生的。在人類歷史的上古時期，在東亞的黃河流域和長江流域，在南亞的印度河流域和恆河流域，在西亞的伊朗高原、幼發拉底和底格里斯兩河流域、地中海東岸，在北非的尼羅河流域，在南歐的克里特島、希臘半島、義大利半島，出現了許多古老的文明國家。其中第一批出現於公元前四千年代後期至公元前三千年代後期。這就是埃及文明，兩河流域文明(均發生於公元前四千年代後期)，印度河流域文明(發生於公元前三千年代中期)，中國古代文明和克里特島上的愛琴文明(約發生於公元前三千年代後期)。
公元前二千年代，在埃及和兩河流域文明的影響下，敘利亞、小亞細亞一帶出現了腓尼基文明和赫梯文明。在克里特文明的影響下，希臘半島上的邁錫尼等地又形成了邁錫尼文明。邁錫尼文明成為愛琴文明的一個重要組成部分。公元前二千年代是青銅時代的盛世，也是埃及(中王國和新王國)和兩河流域(古巴比倫王國)文明繁盛時期。但是就在這一時期，印度河流域文明滅亡了(約公元前1750年)，克里特·邁錫尼文明也先後滅亡了（約公元前15世紀，公元前12世紀）。
公元前一千年代，鐵器時代開始，文明也在更廣闊的天地中展開了。公元前一千年代前半期，在印度河流域和恆河流域重新出現了雅利安人的國家，在伊朗高原出現了波斯國家，在愛琴地區出現了希臘諸邦，在義大利出現了羅馬國家。在人類上古史上起過重要歷史作用的國家這時都出現了。也正是在這個時期，最古老的埃及和兩河流域的文明開始失去政治上的獨立，從屬於波斯帝國的統治之下。在埃及文明和兩河流域文明影響下發生的小亞細亞(赫梯)、敘利亞(腓尼基)、巴勒斯坦諸文明也經歷了同樣的命運。世界歷史表明，金石並用時代和青銅時代產生的古老文明，除了中國以外，到了鐵器時代的早期就都已經不再作為獨立的政治實體而存在了。
在公元前一千年代產生的古國，大多數也沒有能直接存留到現在，它們作為政治實體的連續性遭到了外力的中斷。波斯征服了整個西亞、北非的最古老的文明地區，以至印度河流域，以祆教(拜火教)為其特徵的古波斯文明成了更古老的文明的繼承者和代替者。但是，公元前4世紀後期，波斯為馬其頓的亞歷山大所滅亡。在遼闊的波斯帝國故土上後來建立起許多「希臘化」的國家。
公元前3世紀中葉至公元3世紀初期，安息(帕提亞)統治了伊朗和兩河流域。公元3世紀中葉至7世紀中葉，薩珊王朝的波斯一度復興。但是它在7世紀中葉為阿拉伯人所征服。從此，伊朗和西亞、北非其他古老文明地區一樣，成為伊斯蘭文明的地區。
公元前8至6世紀間，在希臘地區重新形成了很多城邦，經過公元前5世紀的繁榮，到公元前4世紀後期落入馬其頓勢力的支配之下。到公元前2世紀，馬其頓和希臘又先後落入羅馬人統治之下。羅馬於公元前1世紀後期擴展成為一個龐大的帝國，埃及、敘利亞、巴勒斯坦、小亞細亞、希臘等古老的文明地區都屬於它的統治之下。但是，到公元3世紀，羅馬帝國發生危機。4世紀後期日耳曼人大舉侵入，帝國分裂。5世紀西羅馬滅亡。作為上古時期在地中海地區出現最晚、影響最大的古羅馬文明，也在歷史上中斷了。
在中古時期，日耳曼人、斯拉夫人、阿拉伯人、突厥人曾運動於廣大的歐、亞、非地區，引起了傳統文明的巨大變化。當時存在於這一廣大地區里的很多國家，都是在這些運動之中或其後逐漸產生的。因此，它們與當地的上古文明的聯系不是直接的。
與其他古代文明相比，中國古代文明的連續性就十分引人注目了。中國文明產生於金石並用時代和青銅時代。經過夏、商、周三代的連續發展，到春秋時期進入鐵器時代。與埃及文明、兩河流域文明、印度河流域文明、愛琴文明不同，中國古文明沒有為外力所中斷。中國古代國家經過春秋、戰國之後，繼續向秦漢時期的更高階段發展著。
公元四五世紀，中原地區也發生過民族的移動，還建立過不少由少數民族為最高統治者的政權。但是這些變化在本質上都是朝代的分合或更替的問題。以後，在元代和清代，兩度出現過以少數民族成為全國最高統治者的皇朝，但這些皇朝和以漢族為最高統治者的皇朝一樣，在本質上都是各族上層統治者的聯合政權，只不過是具體結構有所不同而已。所以，中國作為政治實體在歷史上從未被外力所中斷。
中國文明在文化史上的發展連續性，在整個世界史上尤其顯得突出。這里需要說明的是，文化史上發展的連續性與文化遺產的流傳是既有聯系又有區別的兩回事。在文化連續發展的文明中，前代文化自然地作為遺產流傳給後代，所以有文化史發展的連續即有文化遺產的流傳；但是，有文化遺產的流傳卻未必有文化史發展的連續。例如，現在世界流行的陽歷，其淵源可以追溯到古代埃及的歷法。日、月、火、水、木、金、土七曜日為一星期，圓周分為三百六十度，可以溯源於巴比倫。現代許多國家都使用的拉丁字母，源出於希臘字母，希臘字母源出於腓尼基字母，腓尼基字母又可以上溯於上古埃及和兩河流域文字中的表音符號。諸如此類的事例很多，可以說明現在許多國家都在繼承和沿襲上古埃及文明和兩河流域文明的文化遺產；但是，人們絕對不能由此得出結論說：這些現代國家都與上古埃及文明和兩河流域文明有文化發展史上的連續性。因為，現代很多國家雖然接受了上古埃及文明和兩河流域文明的文化遺產，但是它們的作為一個系統的文化，卻是自身先前的文化系統的發展和繼承，而上古埃及文明和兩河流域文明的那些文化遺產只是作為某些因素(而並非有機的系統)被繼承下來的。
所以，一個文明在文化史上的連續性必須有以下兩個方面的體現：一方面是，語言文字發展的連續性，這是一種文化賴以流傳的工具或形式的連續性；另一方面是，學術傳統(其中尤其是直接反映歷史連續性的史學傳統)的連續性，這是一種文化的精神內容的連續性。如果我們以這兩個標准來衡量世界上的各文明古國，其中大多數在文化發展史上不是已經中斷了連續性，就是只有不完全意義上的連續性。
3．學術觀點
歷史是人類生活經驗的回憶
持這種看法的西方學者很多，雖然其具體內容不太相同，但主要意思是一致的。法國學者亨利·伊雷內、馬魯給歷史下的定義是：「歷史是人類過去的知識」、「歷史是由歷史學家的主動性在人類的兩個畫面──從前的人所生活過的過去和人類為了有利於人與以後的那些人而展開的回復過去的努力的現在──建立的關系、連結。」美國史學家康尼爾·李德的定義與馬魯的定義相似：「歷史是指記錄下來的或未記錄下來的對人類往昔經驗的記憶。」他自己解釋說：「我之所以把歷史稱為記憶，是為了把那些從未被記載下來但對我們個人生活卻往往有深刻影響的過去經驗，特別是我們自身的過去經驗，包括在它的范圍之內。」與馬魯的定義相類似的，還有美國史學家卡爾·貝克爾的定義：「歷史是說過和做過事情的回憶。」他認為「每個普通人，同你我一樣，記憶種種說過做過的事情，並且只要沒有睡著，也一定是這樣做的。假定這位『普通先生』早晨醒來而記不起任何說過做過的事情，那他真要成為一個失去心靈的人了。」英國史學家柯林武德也說過，「歷史是過去的經驗的再現實化」，「歷史如同過去的經驗的再現。」可以看出他們把視角伸向了歷史的最後一層意義，即人們生活的經驗及對這種經驗的回憶。
「歷史」是歷史、歷史學和史學史的三位一體
從一個歷史工作者的專業角度來說，歷史、歷史學和史學史三者組成了一個三位一體，這實際就是我們通常所說的或所理解的「歷史」。歷史本來是指過去所發生過的(思想上與行動上的)事件，但這些事情要能傳達給我們，則必須要靠一個載體，這個載體就是歷史學(通常所採用的形式是歷史著作)。沒有它，我們就不知道歷史。人們的思想與活動構成為歷史，人們對歷史的研究和認識則構成為歷史學。也可以說，沒有歷史學，我們就不知道有歷史；或者說，對於我們的歷史認識而言，歷史和歷史學以及歷史學本身的歷史(史學史)乃是一個不可分的整體。我們不了解歷史學和史學史，也就不可能真正理解歷史。我們所知道的歷史都是歷史學告訴我們的，所以我們不可以得魚而忘筌。
歷史是現在以前（人類社會）的客觀實在及其反映
歷史是現在以前（人類社會）的客觀實在及其反映。應該說這個說法比較簡明，而且對歷史的兩層含義(客觀歷史本身和人們──歷史認識主體對歷史的認識)及其屬性(客觀實在性和可知性，前者為根本屬性)作了概括，並區分了「歷史」的廣狹二義，即「廣義的歷史是現在以前的客觀實在及其反映」，而「狹義的歷史是現在以前人類社會的客觀實在及其反映」，使「歷史」的廣狹二義不致混用。現再闡釋如下：
第一，之所以說「現在以前」而不用「過去」一詞，是為了強調指出歷史與現實的聯系。「人們不能自由地選擇自己的生產力──這是他們的全部歷史的基礎，因為任何生產力都是一種既得的力量，以往的活動的產物。所以生產力是人們的實踐能力的結果，但是這種能力本身決定於人們所處的條件，決定於先前已經獲得的生產力，決定於在他們以前已經存在、不是由他們創造而是由前一代人創立的社會形式。單是由於後來的每一代人得到的生產力都是前一代人已經取得而被他們當作原料來為新生產服務這一事實，就形成人們的歷史中的聯系，就形成人類的歷史。」馬克思的這段話，實際上從人類社會生產力基礎的角度對歷史與現實的聯系作出了深刻闡述。
從最廣義上來說，凡已經過去的，都應屬於歷史的范疇，雖然有時候我們認為某些活動還沒結束或完成，故應該屬於現實活動而非歷史活動，但它畢竟已經「客觀存在」過，它同樣具有歷史的以下特點：時間上已經過去，事實上只有一次性。人們在「現在」有可能改變「現在以前」的某些活動的結果和影響，但已無法改變這些活動本身。所以從這個意義上來說，凡「現在以前」都應屬於歷史范疇。
更明確地說，「現在以前」究竟是什麼時候？一秒鍾以前是不是歷史?回答是肯定的。
「現在以前」是不是等同於「過去」?眾所周知，在史學理論研究中，「過去」是一個非常模糊的概念，一般是指完整的歷史事件或過程結束之後，才算是「歷史」的范疇，否則就是現實，但這樣一來，帶來了一系列問題：歷史與現實的界線究竟在哪裡? 10年以前的歷史事件，其過程也許還沒有完成，結局還沒有完全顯現出來，而剛剛才完成的事件，已經全部結束。對於極度復雜的歷史與現實，對於歷史與現實的連續不斷的長河，怎樣合乎邏輯地從理論上界定它們？我們認為，「現在以前」不等同於「過去」。考慮到「現在以前」的事實已經「客觀存在」過，人們在「現在」已無法改變這些事實本身這一特點，則現在以前——即一秒鍾以前的都是歷史。
由於歷史與現實的分割不斷的聯系，人們「現在」的實踐活動有可能改變歷史的結局和影響，改變其自身對歷史的認識，相應地，人們不斷改變著的歷史認識會隨時影響他們對「現在」的定位和對未來的預測及把握，影響他們的下一步行動。人們的歷史認識(包括史學家的歷史研究)就是在不斷重新認識歷史與現實關系的辯證運動中前進的。所以我們認為，將歷史表述成「現在以前的客觀實在」，可以說清楚史學理論中的許多復雜問題。而且這樣表述，歷史和現實才不會被割裂，歷史對現實和未來的影響、歷史學的功能和作用才能凸現出來。
第二，「客觀實在」表述的是歷史的根本屬性──客觀實在性。對於歷史的根本屬性這一問題，龐卓恆先生論述得較為明確。具有客觀實在的研究內容可以說是歷史學之所以能成為一門科學的前提和基礎，因為任何一門科學都必須具有實實在在的研究內容，否則就將成為「玄學」而不是科學。在這里，歷史的根本屬性即客觀實在性是與辯證唯物主義哲學物質概念(物質是不依賴於人的意識，並能為人的意識所反映的客觀實在）相吻合的。歷史上發生的一切事物、現象及其發展過程固然是極為復雜的，但都是實實在在存在過的，絕不會因為任何人對它們加以肯定或否定而改變其存在。總之，歷史是客觀存在的，歷史的根本屬性即客觀實在性，對此必須肯定，不能含糊或模稜兩可，因為這還涉及到歷史學是不是科學這個大問題。
第三，「反映」表達的是歷史的另一層含義，即「人們對歷史的認識」，強調的是歷史的另一屬性──可知性。該屬性是與歷史的根本屬性密切相關的，即「客觀存在」的歷史是可以被認識的，是可知的。這樣表述，才能堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的可知論，反對歷史不可知論。如果歷史是不可知的，那麼歷史學和歷史研究要麼就是毫無意義的，要麼就會走向唯心主義。歷史的可知性是由其根本屬性，即客觀實在性決定的：因為歷史是「客觀存在」過的，人們(歷史認識的主體)才有可能對其進行認識(反映)，否則歷史認識(反映)就將是無源之水，無本之木，是「玄學」。「歷史是現在以前(人類社會)的客觀實在及其反映」這個表述，同樣與「物質決定意識，意識可以能動地反映物質」這一辯證唯物主義哲學原理相吻合。人們對歷史的認識(反映)即可看作意識對物質(現在以前的客觀實在)的一種能動反映，人們的歷史認識同樣具有能動性。這應該說是符合辯證唯物主義認識論的。而且，在史學理論教學中對學生闡釋清楚這一問題，可以為後面的許多教學內容，尤其是分析評述歷史相對主義和歷史客觀主義，以及歷史認識過程理論的有關內容，如歷史認識的特點等打下較好的基礎。
總之，我們認為，將歷史表述為「現在以前（人類社會）的客觀實在及其反映」，既簡明，又概括了歷史的兩層含義及其屬性，並區分了歷史的廣狹二義。
4．參考資料目錄
白壽彝主編：《史學概論》，寧夏人民出版社，1983年版。
《馬克思恩格斯選集》第3、4卷，人民出版社，1995年版。
［英］卡爾：《歷史是什麼?》商務印書館,1997年版。
李守常：《史學要論》，河北教育出版社，2001年版。
何兆武：《歷史學家、歷史學和歷史》，《史學理論研究》1998年第3期。
彭剛：《自由與歷史》，《史學理論研究》1998年第3期。
劉俐娜：《20世紀20年代中國史學界對歷史的認識》，《史學理論研究》2003年第1期。
向玉成：《歷史與歷史學新理解論綱》，《西南交通大學學報》(社科版)2004年第1期。
吳漢全：《歷史·歷史學·歷史哲學》，《江海學刊》2004年第2期。
⑻ 卡爾 歷史是什麼
作者：（英）卡爾著
陳恆譯
出 版 社：商務印書館
出版時間：2008-7-1
定價：￥19.00
版次：1
頁數：280
印刷時間：2008-7-1
開本：32開
紙張：膠版紙
印次：2
I S B N：9787100051774
包裝：平裝
《歷史是什麼？》一直以來就是一本經典著作。自第一版以來，畢竟賣了25萬多冊，自有其道理所在。像許多書一樣，該書也是急就章，源於一系列演講，文風流暢、辛辣，而以更加深思熟慮的著作來衡量，則有所缺失。和其他許多關於歷史理論與實踐的著作不同的是，該書包含了大量有關真正歷史學家和真正歷史著作的事例，生動地說明較為抽象的論點。與大多數各式各樣的歷史初級讀本和歷史導論形成鮮明對照的是，該書不是用高人一等的口氣對它的讀者說話，而是以平等的態度向讀者演講。在處理最深奧的、最棘手的理論問題時，它也是機智的、有趣的、耐人尋味的。四十年以後它還保持著撩撥人心的力量。它不僅處理歷史的基本問題，而且處理了政治、倫理的基本問題。在處理重大問題時，手法高超。該書對歷史學家、哲學家、作家和思想家都有參考作用，會給他們帶來思想上的驚異。卡爾知識淵博，是一位睿智之人，《歷史是什麼？》最誘人的部分就在於輕而易舉地展現出知識和智慧。
愛德華·霍列特·卡爾(Edward Hallett CARR，1892——1982)，英國歷史學家，專長國際關系史和蘇聯史，一生著述頗多，影響最大的是1950－1971年陸續出版的10卷本《蘇維埃俄國史》和史學理論方面的代表作《歷史是什麼？》。 他有兩本書被翻譯成中文，即《歷史是什麼？》和《巴枯寧傳》。其實，卡爾最被後人認可的是國際關系學。他被後人評價為現實主義國際關系學之父，他在國際關系學上的開山之作是《二十年危機》，這是現今國際關系學專業學生必讀的書本。
⑼ 歷史是什麼 E.H 卡爾[英]
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/5558773.html
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漢譯世界名著歷史卷之一，E.H.卡爾著
廣義
客觀世界運動發展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。
狹義
人類社會發生、發展的過程。
歷史學：研究歷史的學問，簡稱史學。與歷史的概念相對應，歷史學也有廣義與狹義之分。
廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯系。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學僅僅研究前者，即社會史。
⑽ 誰知道《歷史是什麼》的原稿，愛德華·卡爾，謝謝
事實與錯覺——on 愛德華.霍列特.卡爾《歷史是什麼》
在面對「歷史是什麼」這么一個問號的時候，我有時會想起中學的歷史代課老師——這位脾氣溫和的老先生每每看到按照教學大綱排列整齊如菜市案板上捆捆韭芽的單元小節後所附「課外練習題」總要忍俊不禁：
「歷史只能想一想？還能試嗎？」
蓋因這課外練習題好用虛擬的口吻自稱「想一想.試一試」。如今回頭看這節，老先生抓文字游戲未免不失一種童心未泯的天真諧謔，畢竟本來「試一試」放在課題里是作「思考後請嘗試解答」之暗示，倒是把「歷史能不能試」這個問題一下子丟到中學生面前還真是太前衛了。
「歷史」一詞，一旦被使用就似乎擁有了一種類似「不可推翻」、「既定的」、「過去式的」權威感，這種權威感受到約定俗成的「常識」的保護（在很多時候，中國人言及「此乃歷史」幾乎相當於西人手按聖經宣誓——不作偽證、不摻謊言）。但同時，人們又絲毫不會浪費「質疑」這種天性的能力。但即使過去的經典和觀念一再被重新審視，對「歷史」一詞的信仰，抑或，對「真實」一詞的信仰不會遭到根本的動搖。人們會反過來指摘、反思往昔對「歷史」的表現方法。換言之，類似「歷史紀錄無信史」這樣的判斷所基於前提之一就是：存在一個超越人文紀錄、信仰、觀念的「真」，這個「真」有時通過對歷史紀錄的證偽、對觀念、信條的反思和批判來展現其冰山一角的存在。
可以因為「真」說它「是」，亦可同樣因為「真」說它「非」，即使把「經驗」的外衣套上歷史的身體，使它頓時生出許許多多叫「條件」的枝枝丫丫來，歷史本質上還是對「是」與「非」進行判斷的二進制——1還是0？to be or not to be ？過往的事件中不存在對任意一個選擇肢的棄權，包括選擇「放棄」，因為「放棄」的選擇肢本身就在進入「選擇a」與「選擇b」之前的上一級選擇中。 在「真」面前搖擺，就是歷史學家跳的奇特舞蹈。
那麼，厚起臉皮再問一次歷史可以「試」嗎？ 有俗語道「打是情罵是愛，又疼又愛用腳踹。」既然人們可以在此建立一個歷史框架彼時又能夠把自己的邏輯的腳手架給拆了，那還有什麼力量會阻止我們忍不住去try（踹）一try自己的盤中餐、心頭肉？思想犯又不犯法，莊周還要「試」自己夫人來的。於是在對愛德華.霍列特.卡爾所著《歷史是什麼》第一章《歷史學家和歷史學家的事實》進行閱讀的時候先撿回來這兩句話：
「歷史包括一個確定了的事實的主體。」
「區別於結論的一種經驗的資料。」
這兩句在引用字典注釋一段中，後一句更是直接來自注釋原文，扣除字面及正面意義上的意思，旁敲側擊可得：
1，雖然歷史的結果已經是不可變數了，但不意味著結果以外的部分無用處。
2，雖然歷史這個資料的整體是定勢，但沒說資料不可以被肢解、資料不可以被分化成各種「經驗教訓」。
（詳情請參考各類高中歷史課本習題，描敘詳盡、此處不必贅述。）
這樣，歷史就可以「用」——時至今日，大部分的人還是相信讀歷史可以獲得經驗方面的知識，雖然歷史的大眾教化意義大部分還在於其道德感化力量（這個本是歷史的法術）。如果僅把歷史作為單純的學問來考慮，在解釋過往的時候，歷史學家們的工作能夠立足的只是對特殊個體所進行的分析。學者心目中的歷史也許是單純的無生命的過往，它所包含的各類條件有被一一解讀的意義，但是，「結果」卻不是依靠這種種條件的堆積而在過去成立的。然而，通常當人們相信了「結果」的真實存在後，對這種「真實」的迷戀會逐漸轉移到對事件中「經驗」資料——事物條件的佔有心理。這樣，出現了「歷史的必然」，身邊跟著不情不願甚至不想被看到的「歷史的偶然」。也許我們在對「事實」的錯覺中，一不小心，「踹」了歷史。
再把時間回到我的中學，後來代課先生還是帶我們一起「試」過「一試」了，不至於到壯志豪言「假如我是李x章，會……」的程度，惟課本劇排練爾。排出來的東西嘛……肯定不是歷史，那都是憑借個人印象所展示的角色——套Finding Neverland中一句台詞「It's just play——戲者，戲也。」
「歷史是歷史學家跟他的事實之間相互作用的連續不斷的過程，是現在跟過去之間的永無止境的問答交談。」
——愛德華.霍列特.卡爾《歷史是什麼》