歷史上的偉人怎麼講政治

Ⅰ 歷史上哪些偉人統一了中國

這里說的中國有必要區分一下，中國可以指政治方面（就是民國和共和國），也可以指地域方面。從地域方面而言，不同的朝代只要沒有對立的政權並存，就算做統一了；或在當時人們的已知范圍內都可以實際控制也算統一。中國有四個大一統時代，分別是
①秦始皇嬴政（奠定了中國的基本版圖面積）
②漢高祖劉邦
③唐太宗李世民
④清聖祖康熙
還有一統中國的有：
漢光武帝劉秀
晉武帝司馬炎
隋文帝楊堅
唐太宗李世民
元世祖孛爾只斤·忽必烈（只是表面的同意，不得民心）
清聖祖康熙愛新覺羅·玄燁

Ⅱ 8個名人解釋的政治概念

政治是一種科學，是一種藝術。（列寧） 政治就是參預國事，指導國家，確定國家活動的方式，任務和內容。（列寧） 政治中最本質的東西即國家政權機構。（列寧） 政治就是各階級之間的斗爭。（列寧） 今後最好的政治就是少談政治。（列寧） 政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。（孫中山） 在政治中，實驗即意味著革命。（迪斯累利） 在政治上寬宏大量總是最明智的。（埃·伯克） 政治是經濟的集中表現。（列寧） 政治的後台老闆總是金錢。（羅曼·羅蘭） 政治同經濟相比不能不佔首位。（列寧） 我相信在政治中有這樣一條神聖的「馬雅維里」定律：「為了一部分人的利益，另一部分人就要作出犧牲」。（斯威夫特） 政治不過是社會沿著自己最實用，最方便的途徑，有秩序地向前發展的一門科學。（伍·威爾遜） 政治是處理緊急事變的科學。（西·柏克）

Ⅲ 中國共產黨歷史上的偉人

1、李大釗

李大釗（1889年10月29日-1927年4月28日），字守常，河北樂亭人。1907年考入天津北洋法政專門學校 ，1913年畢業後東渡日本，入東京早稻田大學政治本科學習。

李大釗同志是中國共產主義的先驅，偉大的馬克思主義者、傑出的無產階級革命家、中國共產黨的主要創始人之一，他不僅是我黨早期卓越的領導人，而且是學識淵博、勇於開拓的著名學者，在中國共產主義運動和民族解放事業中，佔有崇高的歷史地位。

2、毛澤東

毛澤東（1893年12月26日-1976年9月9日），字潤之（原作詠芝，後改潤芝），筆名子任。湖南湘潭人。中國人民的領袖，偉大的馬克思主義者，無產階級革命家、戰略家和理論家，中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人，詩人，書法家。

1949至1976年，毛澤東擔任中華人民共和國最高領導人。他對馬克思列寧主義的發展、軍事理論的貢獻以及對共產黨的理論貢獻被稱為毛澤東思想。因毛澤東擔任過的主要職務幾乎全部稱為主席，所以也被人們尊稱為「毛主席」。

3、周恩來

周恩來 ，原籍浙江紹興，1898年3月5日生於江蘇淮安。1921年加入中國共產黨，是偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、政治家、軍事家、外交家，黨和國家主要領導人之一，中國人民解放軍主要創建人之一，中華人民共和國的開國元勛。

1976年1月8日在北京逝世。他的逝世受到極廣泛的悼念。由於他一貫勤奮工作，嚴於律己，關心群眾，被稱為「人民的好總理」。他的主要著作收入《周恩來選集》。

4、朱德

朱德（1886年12月1日-1976年7月6日），字玉階，原名朱代珍，曾用名朱建德，偉大的馬克思主義者，無產階級革命家、政治家和軍事家，中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人之一。中華人民共和國十大元帥之首。

5、鄧小平

鄧小平（1904年8月22日-1997年2月19日），原名鄧先聖，學名鄧希賢，四川廣安人。從土地革命、抗日戰爭到解放戰爭，先後擔任黨和軍隊的重要領導職務，為黨中央重大戰略決策的實施，為新民主主義革命的勝利和新中國的誕生，建立了赫赫功勛，成為中華人民共和國的開國元勛。

鄧小平是全黨全軍全國各族人民公認的享有崇高威望的卓越領導人，偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、政治家、軍事家、外交家，久經考驗的共產主義戰士，中國社會主義改革開放和現代化建設的總設計師，中國特色社會主義道路的開創者，鄧小平理論的主要創立者

Ⅳ 中國歷史上有哪些偉人

盡管一生有不少錯誤,甚至不可饒恕的發動文化大革命. 但是,毛澤東仍然稱得上中國歷史上空前絕後的偉大人物. 在平定亂世,統一華夏方面的功績,他略遜於秦始皇,與漢武帝、唐太宗並列。 在徹底改變社會制度、政治組織方面的功績，他與秦始皇、孫中山並列。 但是， 他是幾千年來第一個把全部土地分給農民的人。 他是幾千年來第一個把立功立言完美結合的人。 他還是中國歷史上哲學造詣最高的政治領袖。 他還是中國歷史上詩歌成就最高的政治領袖。 綜合來看，毛澤東當之無愧是中國歷史上最偉大的人物。 就像美國不可能再出現比華盛頓、林肯更偉大的總統一樣，中國未來也不太可能出現比毛澤東更偉大的人物了。因為時勢造英雄，隨著社會文明的不斷進步，不可能再出現這樣的大動盪、大分裂、大不公的大時代了。即使出現，也不一定有一個像毛澤東這樣素質全面的領袖，毛澤東的誕生需要同時具備一千年一遇的大動盪時代和一千年一遇的個人稟賦，因此，未來數千年內不太可能出現比毛更偉大的人物了。 附上本人的中國歷史十大政治偉人排行榜，歡迎批評： 01——毛澤東——空前絕後的政治偉人 02——秦始皇——中央集權制的開創者 03——唐太宗——大唐盛世的奠基人 04——漢武帝——大漢帝國的成就者 05——孫中山——封建帝制的掘墓人 06——鄧小平——復興藍圖的設計師 07——成吉思汗——征服世界的射鵰英雄 08——武則天——統治男人世界的第一個女人 09——康熙——康乾盛世的開創者 10——請網友們代為評選，謝謝。 孫中山是歷代政治領袖中勢力最弱的一位，之所以排進5強，我認為他在推翻帝制上的功績實在太大。消滅帝制是中國歷史上一件開天闢地的大事，不亞於秦統一中國和毛建立工農政權的歷史功績。雖然有人稱推翻清帝是袁世凱所為，但袁世凱推翻的是皇帝而不是帝制，他推翻的目的是自己想做皇帝。而孫中山是為建立共和，只要能建立共和，他不惜犧牲個人地位，可見他對共和的執著。此外，他的奮斗使得民主和共和深入人心，奠定了中國現代化的思想基礎。袁世凱之所以當不上皇帝，就因為孫已經把民主思想播撒到全國各地，雖然孫的力量很弱小，但他的民主思想力量威力無窮。因此，中國此後不再出現皇帝，孫中山居功至偉。 鄧小平雖然不是毛孫一類開天闢地式的人物，但他具備兩個條件進入十強。一是扭轉乾坤的改革家。歷史上有很多偉大的改革家，但大多是改變積弱積貧的現狀，使得國家由弱變強。而鄧是把國家從一條極端錯誤的道路上（文革之路）扭轉過來，並逐步引入正確道路上的改革家。前一種如果不改革，至多國家維持貧弱狀況或逐步惡化，後一種如果不改革，國家將很快面臨動盪，政權將很快面臨崩潰。因此，僅憑這點，鄧已是中國歷史上最偉大的改革家。二是太平盛世的奠基人。這一點，他將和漢武帝、唐太宗、康熙並列，成為中興領袖。如果中國再持續三五十年不動盪，並以今天的速度持續發展，那麼，經過近三百年的衰退和大動盪之後，中國將再次出現類似漢唐、康乾時代的盛世局面，人民生活富足，國力強盛（雖然離美國尚有較大差距）,天下太平。而這些都與鄧的長遠發展戰略分不開的，雖然他像唐太宗一樣不能享受這盛世，但卻無疑是這個盛世的奠基者。當然這一點還有待三五十年後驗證，而如果三五十年後這一切都能實現，那麼鄧的功績將超過唐太宗和漢武帝進入三強。 周恩來絕對是中國歷史上最偉大人物之一，可惜，他不是在開創一個時代的斗爭中起到最核心作用的人，這個人是毛，他是毛政治集團中的一員，因此不參與這個排行。周是一個優秀的治國方針的制定者和執行者，是一個光芒四射的外交家，是中國歷史上與普通人民最為血肉相連的政治家，是中國歷史上人格最為崇高的偉大人物。但他不是一個開創時代的戰略首腦，他曾經有幾次有機會登上這一位置，但他都明智讓賢，因為他自己很有自知之明，這也是他人格崇高的一個佐證，許多政治家只顧個人地位和利益，哪管什麼國家前途和命運，但敬愛的周總理不是這種人。

Ⅳ 從重新認識孫中山先生談如何評價政治歷史人物

首先對一個人的評價必須要有一個「坐標系」，如同在數學上確定一個點的位置必須要有坐標系一樣。如何評價一個人也首先要確定從哪個方面去看，而不存在「籠統」去看的問題。國人喜好把人分為「好人」和「壞人」，對極大多數人來講都是所謂的普通「老百姓」，這樣就自然而然以普通人的標准建立了「坐標系」。一人如果講信用，勤勞，有智慧，有責任感，樂於助人，同情弱者……，我們就認為他是個「好人」。如果是有些方面做得比較好，但也有缺點，就以普通人的標准綜合一下，得出好、壞的結論。正因為是有了這個「普通人」的「坐標系」來看問題，得出對一個人的評價一般是不會有爭論。但對於公眾人物來講，我們不可能按普通人的「坐標系」來談論。此時由於大家選擇的「坐標系」不同，得出的結論也可能大相徑庭。此時我們要談對人物的評價，你是從哪個方面去看就非常重要，真正是所謂「道不同，不相為謀」。此時如果我們想到先調整一下彼此的「坐標系」，可能就不會爭論下去。現在對爭論的政治歷史人物總是談什麼「三七開」，談什麼成績多還是缺點多。這種籠統評價一個人的做法是算糊塗賬，是反科學的，是沒有意義的。例如一個外科醫生在手術室搶救出十個人的生命，在外面又謀殺了一個人，我們不能得出他的行為「總體是好的」這樣的結論。在數學上，只有「同類項」才有合並也就是加減的結果；在物理上量綱不同的量是不可能做加減法的。一個政治歷史人物的行為是多方面的，某一方面做得怎樣，我們只能在這方面來評價，沒有「合並」起來看的理由。如果我們本著這種分析方法去看待一個人，就不會得出某人「偉大」之類的極端評價。 人們在對一些政治歷史人物評價時，常常以這個人產生的社會影響或是他的「思想」作為論據，認為有什麼「偉大的思想」，對社會進程有什麼決定的影響，等等。今年是辛亥革命百周年紀念，我們回顧一下對孫中山先生的評價，就會發現有很多不理智，稀里糊塗盲從的現象。孫中山先生在半個多世紀以來，非議較少，海峽兩岸都予以肯定，被尊崇為「國父」，偉大的「革命先行者」。對他的贊揚主要是指創建共和，結束了王朝的專制體制，建立民主憲政國家；他的主要思想集中在提倡的「三民主義」上，認為這是中國歷史思想上的一大進步。 現在我們回過頭去看，當時從表面上推翻帝制並不是很難做到一件偉業，而是結束清王朝的專制統治是明擺著的事，關鍵在於如何「過渡」，如何走「下一步」。實際的歷史現實說明當時並沒有取消帝制的基礎，主張推進先立憲的「先知」們的目光才是正確的。果然是武昌一聲炮響，並沒有發生多大的社會動盪，清王朝就垮台了，明面上結束帝制當然也是一種進步，值得贊許。直接做到這一點的是袁世凱，他在結束清帝制這一事件上採用給清皇室一定優惠，換取清王室的退位，是避免社會更大動盪的措施，是值得贊揚的一個政治家的行為。辛亥革命是上世紀付出代價最少而有顯著成果的革命，而袁世凱所起的作用在今天又得到多少人的贊許呢？至於他的稱帝做法，不過是不識時務，現實也使他自食惡果。將他斥為「竊國大盜」，豈不知當時在民主極為脆弱的社會基礎上，清室的退位勾起數不清「野心家」的「竊國」慾望。混亂的社會給「革命」提供了機會，也給了「真命天子」「黃袍加身」的機遇，致使民國初期很快陷入「軍閥混戰」的局面。我們贊揚孫中山是因為推翻了帝制，從這近一個世紀的歷史上看，孫中山並沒有在人們的認知上推翻帝制，就是進入新世紀了，贊揚皇帝的文章和影視劇也常常得到人們的認同。現實中也沒有建立起民主立憲的共和國，就是武昌起義也不是他直接指揮。當時贊同推翻清王朝專制體制的人很多，而辛亥革命只是從表面上推翻了帝制，僅從這件事上講，武昌起義的勇士們，逼迫清室退位的袁世凱都比孫中山更值得贊揚。而從對民主立憲知識的普及上來講，從宣傳民主立憲來講，應當贊揚梁啟超。 孫中山被肯定的重要一點是奠定了「革命黨」發展的基礎，他是國民黨的創始人之一，共產黨創建初期也得到他的扶持。兩黨在重要政治場合都懸掛他的畫像，而且是唯一都被兩黨高調肯定的歷史人物。孫中山力主把中國建設成民主自由的共和國，這也成了兩黨的目標，是符合了人民的意願。既然是人民的追求，提出這個目標並沒有什麼特別的「功績」，關鍵是提出實現目標的好方法、好措施，以較少的「犧牲」來達到目標。而孫中山給兩黨指出的是從俄國學來的「武裝奪取」之路。當時不少有識之士就指出走這條路的危險性，同時這種做法本身就是和民主憲政的目標向背的，用這種方法是達不到真正的「人民的意願」。歷史的進程果不其然，武力討伐的結果是引發十年內戰，繼而使日本乘虛而入，隨後又有了更為慘烈的三年內戰。國民黨在台灣當然也有功績可言，並在局部實現了民主憲政，但這一功績應當記在蔣經國的身上，和孫中山就離得遠了。從現實歷史上看，孫中山沒有什麼可圈可點的地方。那麼，在理論思想建樹上是否有值得紀念的呢？ 孫中山可能是忙於「革命」的緣故，並沒有創作出系統而有思想的理論著作，他的政治主張集中在他的「三民主義」上。我們仔細分析孫在這三個主義上的言論，可以說很多都是泛泛而談的空話，在實踐上並沒有起到什麼作用。首先他所提出的「民族主義」，最早是「驅逐韃虜」的大漢族主義，這比各民族要相互融合的觀念落後。國民黨執政時的國旗意義也比民國初年的「五族共和」旗幟更缺少民主性。同時孫在為了取得革命勝利上不遺餘力，多次乞求國外勢力對中國的干預，他最後的成功就是「聯俄」的結果，此時民族主義何在呢？關於建立民主自由憲政共和國的理念，上面已經提到，不再多述。至於提到的「民生主義」不過是全世界人們都追求的「普適價值」，這在王朝專制時期也有「民為貴」之說。「公平」、「正義」是人們普遍希望的社會狀態，出現嚴重的貧富不均和勞動力極其廉價的現象是需要改革的。孫中山籠統地提出的「平均地權」和「節制資本」，這些語言反映的是多數普通公民的意願，只要是有遠見的政治家都會提出的，而關鍵是結合實際提出切實可行的辦法和措施。強調這些籠統的話語，而無切實可行的措施，很容易造成人們思想的混亂，破壞了經濟秩序，繼而引發社會的劇烈動盪。國民黨在大陸的失敗一個主要原因就是只有「空話」而無實際措施，在土地問題就是最典型的。敗退台灣之後，實行了切實而溫和的「土地改革」，為民主憲政打下了經濟基礎。而這些和孫中山無關。 我們分析上世紀中國社會出現的混亂和戰爭，不少都不難找到孫中山的「影子」；而社會出現的進步現象，如民國初年的脆弱憲政現象，文化、思想解放的現象，報刊自由發行的現象，工商業大發展的現象，都很難找到是孫中山提倡的結果。我們崇拜他，給他塑像，不就是盲從嗎？筆者不是基督徒，但注意到基督教中最重要的戒律之一是不得崇拜偶像。這一觀點看上去是讓你單獨崇拜上帝，而實際效果就是不要將人「神聖」化，不要極端看待一個人。不去崇拜具體人物的做法正是民主憲政的需要，我們分析歐美民主立憲國家莫不遵守了這一點。任何一部成熟的憲法，沒有將具體人名寫入憲法的，也不存在「某某（人）的思想」是立國之本的說法。 人是愛好思考的，同時又懶於認真思考，獨立去仔細分析。這種人性上的缺陷很容易使人產生對「偶像」的崇拜。人們推崇某個人，實際上反映的是思想上的「共鳴」或是某方面的共同「愛好」，這在「專業」層面上是完全合理的，如眾多的「追星族」，以及對一些思想家、科學家、文學藝術家的認可。但當追崇的是與執政集團有關的「政治」人物時，常常是和對「權力」的認可有關，也常常透露出對「勝王敗寇」叢林法則的推崇。此時不再會有「寬容精神」的民主，而容易產生對「專制」的贊揚。例如對孫中山的推崇，背後反映出的就是對國民黨「黨權至上」的認可。當極端去看待一個政治歷史人物時，這個人的真實歷史已經沒有意義了，所以一個對中國歷史進程並沒有做出多少正面貢獻的人被封為「偉人」、「國父」，就一點也不奇怪了。 如果我們能保持自己的「思考」，做到一個有理性的人，就是拒絕「極端」的去評價任何人，尤其是政治歷史人物。這一點是穩定社會必備的「語言環境」。語言上的爭論常常引起「行動」，在對人的評價爭論上往往出現在「掛畫像」、「塑雕像」等具體現象上。如果是在個人「領域」，如家中，願掛誰的像是個人的自由。而在公眾場合，尤其是「政治性」比較強的廣場應當去掉產生「個人崇拜」的土壤，不去掛具體政治人物的畫像和立塑像。人們對很多歷史政治人物評價的崇拜常常轉到對所謂思想（言論）的認知上，人們常常用一些「偉人」的語錄來證明自己的觀點的正確性，這又是一種錯誤的思考問題的方法。在處理社會具體問題時，不能以「某人」所說的話或「思想」作為行動的依據，這也是實現真正「法治社會」的前提。一種觀點有意義不在乎是誰說的，而在於真實反映了現實，能指導實際的進程。尤其是能符合「法」的要求。如果我們從一個人所創造的「思想」去評價這個人，可以將對人的評價轉到對言論（他的思想）的評價上。此時參與評價的人應當熟知這個人的主要言論。例如對孫中山進行評論，應當去分析他的文集中有多少符合邏輯，有多少具有實際意義。沒有系統看過他的言論集的人是沒有資格來抬高或貶低他。尤其我們不能對某人類似廣告詞的片言只語來評價他，例如孫中山題詞「天下為公」，就認為他「偉大」，是沒有道理的。 人們喜好對歷史人物做出評價，如果作為學術問題，或者是茶餘飯後的閑聊，我們應當養成從某個具體的方面去看的習慣，多談具體事件，少一點籠統而極端的話語，要給對方留點交談的餘地。理性評價政治歷史人物是我們提倡民主立憲繞不過去的話題，而「理性」就是拒絕極端褒貶任何一位歷史政治人物。

Ⅵ 中國歷史上有哪些偉人並簡略說明事例。

1.商鞅，衛國人，是我國戰國時期的一個著名的政治家。

商鞅本名公孫鞅，也叫衛鞅，後來在秦國被封為商君，因而又叫商鞅。他一生的主要活動和貢獻，是在秦國實行變法，歷史上稱之為「商鞅變法」。

商鞅從小就喜歡「刑名之學」，到了青年時期，他已經成為一個有學問有才乾的人了。

離魏相秦 舌戰群臣

最初，商鞅在魏惠王的相國公孫挫手下做小官時，就表現出他的才能，深得公孫挫的重視。在公孫挫臨死前，他曾把商鞅推薦給魏惠王做相，並說：「如果不用商鞅，就把他殺掉，決不能讓他離開魏國。」魏惠王對公孫挫的話根本沒放在心上，認為他病重在說胡話，既沒有重用商鞅，也沒有殺他。

戰國時期，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國爭雄。秦國比較落後，秦孝公為了使秦國稱霸，決心徵召有才能的人。他在求賢詔令中說：「誰能想出好辦法使秦國強盛，就讓他做高官，還封給他土地。」商鞅聽到這個消息後，決定到秦國去。

到了秦國以後，商鞅通過秦孝公的親信景監的介紹，與秦孝公面談了三次。前兩次會面時，商鞅講行帝王之道，秦孝公不感興趣，昏昏欲睡。第三次會面時，因為商鞅已經摸清了秦孝公急於稱雄於世的思想，大講富國強兵之道，秦孝公聽得非常高興。由於思想投機，兩個人一連談了幾天也不覺得累。於是，商鞅得到秦孝公的賞識，開始受到重用。

商鞅向秦孝公建議，在秦國實行變法。秦國貴族認為侵犯了他們的利益，堅決反對變法，弄得秦孝公猶豫不決。一次，秦孝公召集大臣討論變法時，商鞅說：「有獨到見解，作法高明的人，總會受到世俗常人的譏笑和反對。愚笨的人在事情發生後還不知為什麼，而聰明的人卻能做出正確的預見。一般人不能和他去商量革新和創造，只能讓他們坐享其成。做大事業的人，用不著跟一般人商量。只要能使國富民強，就不必按舊制度去辦，也沒有必要遵守老規矩。」秦孝公認為商鞅講得有道理。

可是，貴族甘龍卻認為商鞅講得不對，他說：「聖賢之人是不用改變民眾的習俗來推行教化的，明智的人是不改變原來的制度來治理國家的。依據舊制度治理國家，官吏熟悉，百姓安定。不按老規矩辦事—，天下的人就會議論紛紛。」他要秦孝公仔細考慮，不可輕舉妄動。

商鞅立即反駁說：「一般的人安於現狀，書獃子只會默守成規。讓這兩種人做官，只能是照章辦事，無所作為。三代不同禮，都成了王業；五霸不同法，也都成了霸業。聰明人立法，愚笨的人只能受法的管制；賢明人根據情況變更禮俗，不賢之人只能受禮俗的約束。」商鞅要秦孝公堅定變法的信心。

另一貴族杜摯也反對變法，他說：「沒有百倍的好處，不必變法；沒有十倍的功效，不用更換舊的東西。遵守舊法沒有錯，依照舊禮不會出偏差。」希望秦孝公維持現狀，不必變法。

商鞅毫不妥協地說：「古代的制度多了，應該效法哪一種呢？時代不同了，治理國家不能只按一種辦法行事。……違反古代制度的，不一定受到非議，因循舊制的也不值得贊揚。」

孝公聽了商鞅滔滔不絕的雄辯，大加贊揚，並深有省悟地說：「鄙野小巷的人少見多怪，孤陋寡聞的夫子才喜歡無謂的爭論。愚人高興的，正是明智人感到可憐的；狂妄人稱快的，正是賢能人所擔心的。拘泥於世俗的那一套議論，我不再想聽了。」於是，秦孝公支持商鞅的變法了。

通過這場舌戰，以杜摯、甘龍為代表的守舊振失敗了，堅定了秦孝公變法的決心。

不畏權貴 變法革新

秦孝公下定決心變法，任命商鞅為左庶長(秦國是二十等爵，左庶長是第十級，掌握軍政大權)，開始進行一系列重大改革。

商鞅變法前後有兩次。第一次是秦孝公六年(前356年)公布的，主要內容是：

一、編定戶籍，實行「連坐」。規定五家為「伍」，十家為「什」，國家直接掌握全國的戶口數，而且便於互相監督。一家犯法，其他家必須告發，不然就要一同受罰；告發人和殺敵者一樣受獎，賜爵一級。

二、獎勵軍功，禁止私鬥。新法規定：凡有軍功者，均可得到賜爵、賜地、賜官等獎賞。與獎勵軍功相聯系，對秦的爵制加以整頓，規定了爵位的二十個等級。宗室(國君的親屬)沒有軍功的，也不得享受特權，對田宅、臣妾都有明確的規定。這無非是鼓勵人們為秦國的封建政權而勇敢作戰。與此同時，商鞅變法還規定了禁止私鬥。所謂私鬥，並不是指一般人打架，而是指「邑斗」。「邑」是指一般的城鎮，被奴隸主所佔有。奴隸主之間為了爭奪土地、財產，經常發生爭斗。新法規定不準私鬥，違犯者按情節輕重，給以不同的處罰。其目的是在於削弱奴隸主的勢力，加強封建中央集權。

三、鼓勵耕織，發展封建經濟。新法規定，凡是一家有兩個以上的成年男子就必須分家，否則就要加倍納稅。凡多打糧食和多織布的人，可以免除勞役和賦稅；凡因經商及懶惰而貧困的，其全家則淪為官府的奴隸。

四、制定嚴厲的法令。商鞅以嚴厲的法令來維護封建地主階級的利益。法令制定的原則是「輕罪重刑」，即使犯了很輕的「罪」，也要處以極重的刑罰。據說連「棄灰於道者」(把灰倒在路上)，也要處以黥刑(黥刑是古代一種肉刑，用刀刺刻額頰等處，再塗上墨)。

為了取得民眾的信任，商鞅在推行新法之前，想了些辦法。據說，他在國都南門外立了一根三丈長的木頭，下令說：「誰能把這根木頭搬到北門去，就賞給他十金。」老百姓都很奇怪，沒有人敢去試試。後又宣布賞五十金，一個不怕事的人把木頭搬到北門，果真得了五十金。通過這件事，人們都相信商鞅說話是算數的。因此，商鞅抓住了這個時機，公布了新法。

新法公布之後，受到許多人的擁護，但也遭到了舊貴族的反對。太子明知故犯，破壞新法，商鞅決定依法處理太子。但太子是國君的繼承人，不能施刑，就對太子的兩個老師進行嚴厲的處罰。此後，再也沒有人敢不遵守新法了。

商鞅因變法有功，於秦孝公十年(前352年)被提升為大良造(又稱大上造，在秦的二十等爵中，屬於第十六級)。為了進一步保護封建制，秦孝公十二年(前350年)，商鞅又頒布了加速封建改革的法令：

一、普遍實行縣制。商鞅變法前，只是在個別地區設立縣。新法規定，全國普遍推廣縣制，把過去奴隸制的邑、聚等組織都合並為縣。每縣設立縣令和縣丞，這是地方行政長官。從此以後，縣就成為封建地方政權的基本組織形式。這些官吏領取俸祿，由國君任免，與奴隸社會的世卿世祿制不同，它更有利於維護中央集權。

二、開阡陌(縱橫道路)封疆(田界)，承。認土地私有。商鞅下令把過去國有土地上的縱橫道路和田界清除掉，鼓勵農民開墾荒地，承認土地私有，允許買賣。這樣就以法律的形式廢除了舊的土地制度，肯定了封建土地所有制。這一措施對封建制的確立和發展，具有很重要的意義。

三、統一度量衡。統一的辦法是：規定全國的度量衡都必須統一進位制度，即把升、斗、丈、尺作統一規定；製造統一的標準度量衡器，發到全國各地。目的自然是為了加強對人民的剝削，但是，這種統一對當時的經濟發展是有利的，也為後來秦始皇統一度量衡奠定了基礎。

收復失地 受封於商

在這次變法期間，秦國遷都咸陽。咸陽北靠高原，南臨渭河，交通便利，物產豐富。特別是通往函谷關，這對秦向東方發展極為方便。遷都咸陽，十分清楚地反映了秦國地主階級要向更大規模發展的雄心壯志。

商鞅變法以後，不僅沉重地打擊了舊貴族的勢力，而且也促進了封建經濟的發展，鞏固了封建統治。經過多年的努力，秦國日益富強，逐步發展成為一個強國。

長期以來，魏對秦的威脅最大。因為魏當時是戰國七雄中的頭號強國，而秦國力量較弱，黃河以西大片土地一直在魏國的控制之下。商鞅變法之後，秦國兵強馬壯，准備收復失地。秦孝公二十年(前340年)，齊、趙兩國又一次向魏進攻，魏國形勢危急。商鞅認為這正是一個好機會，便率兵攻打魏國。魏國派公子昂為將，領兵抵抗秦軍。從秦、魏當時的兵力而論，秦國想迅速取勝，還是困難很大的。於是，商鞅給公子印寫了一封信，敘談在魏國的舊情，願意罷兵和好，並約公子印前來飲酒。魏國正處在幾面受敵的境地，對於商鞅的邀請，公子印深信不疑，前去會面。會面之後，正當飲酒時，早已埋伏好的秦兵一擁而上，將公子印抓起來了。秦軍趁勢打敗了魏軍，取得了一次重大的勝利。魏國對外連年作戰，國內空虛，只好把黃河以西大部土地割給秦國講和。魏惠王想起公孫挫病重時向他推薦商鞅為相之事，十分後悔地說：「我真恨我自己當初為什麼不聽公孫挫的話。」

商鞅打敗魏軍之後，秦孝公把於(今河南內鄉縣東)、商(今陝西商縣東南)之地十五邑封給他，因而號為商君。
2. 東方朔(前161或162-前93)，本姓張，字曼倩，平原厭次縣(今山東省陵縣神頭鎮，一說山東省惠民縣何坊鄉欽風街)人，西漢辭賦家。漢武帝即位，征四方士人。東方朔上書自薦，詔拜為郎，後任常侍郎、太中大夫等職。在政治方面頗具天賦，他曾言政治得失，陳農戰強國之計，但當時的皇帝始終把他當俳優看待，不以重用。他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，「然時觀察顏色，直言切諫」（《漢書·東方朔傳》）。
3.
韓信（約公元前231年－公元前196年），西漢開國功臣，齊王、楚王、上大將軍，後貶為淮陰侯。公元前三世紀世界上最傑出的大軍事家、大戰略家。中國歷史上偉大軍事家、戰略家、戰術家、統帥和軍事理論家，與蕭何、張良並列為漢初三傑。中國軍事思想「謀戰」派代表人物。被後人奉為兵仙、戰神。「王侯將相」韓信一人全任。「國士無雙」、「功高無二，略不世出」是楚漢之時人們對其的評價。

1人物簡介[1]

韓信(？～前196) ，秦漢之際名將。淮陰（今江蘇清江西南）人，早年家貧，常從人寄食。秦二世二年（前208）投奔項梁,參加反秦斗爭。項梁陣亡後歸屬項羽，任郎中，曾多次獻策，都未被採納。劉邦受封為漢王後，韓信即由楚歸漢。初任連敖，經夏侯嬰推薦，拜治粟都尉，仍未得到重用；一度亡去，丞相蕭何親自追還,並極力向劉邦保舉說:「要想爭奪天下，非有韓信不可。」於是，劉邦拜韓信為大將軍。韓信對劉邦分析了楚漢雙方的形勢，他認為，項羽雖然霸天下而臣諸侯，但百姓不擁護他，所以其強易弱；相反，漢王入關後紀律嚴明，與民約法三章，得到秦民擁護。因此，假若利用吏卒企望東歸的心情，舉兵東向，三秦可以奪取。劉邦採納了這一建議,立即作了部署,很快佔取了關中。

在楚漢戰爭中，韓信發揮了卓越的軍事才能。漢二年（前205）,劉邦兵敗彭城（今江蘇徐州）後，他迅速派兵與劉邦殘部會合滎陽，阻擋了項羽的攻勢。劉邦與項羽相持於滎陽時，韓信則率兵在項羽的側翼發動了一系列攻勢。他在擊魏時，先以疑兵佯渡臨晉，主力卻出其不意地奔襲安邑,於是俘虜魏王豹,平定河東郡。隨即又進擊代、趙。漢三年十月，韓信在破代後，率兵東下井陘擊趙。當時趙王聚兵井陘口，號稱二十萬，在數量上居於絕對優勢。韓信一面以輕騎兩千人伺機偷襲趙營，同時以主力萬人背水為陣，誘使趙兵傾巢出擊。隨後漢軍兩面夾攻，獲得全勝,趙王歇被虜獲。之後,他又北上降服了燕國。漢四年，韓信拜為相國,率兵擊齊，攻下臨淄，並在濰水全殲龍且率領援齊的二十萬楚軍。於是,劉邦遣張良立信為齊王。次年十月，又命韓信會師垓下,圍殲楚軍，迫使項羽自刎。

楚漢戰爭結束後，韓信被解除兵權，徙為楚王。韓信就國後,經常陳兵出入,被人告發謀反。高帝六年（前201），劉邦採納陳平的建議，偽游雲夢，伺機逮捕韓信，帶至洛陽，赦為淮陰侯。十年，代相陳豨謀反，劉邦親自率兵平叛。韓信原與豨暗通聲氣，次年又部署家臣詐詔赦諸官徒奴，企圖襲擊呂後和太子，結果為人告發。呂後與相國蕭何合謀，偽稱高帝班師回朝，將韓信騙入長樂宮中，斬於鍾室，夷其三族。

Ⅶ 歷史上有哪些名人既能帶兵打仗還能做政治思想工作

歷史上有哪些名人既能帶兵打仗還能做政治思想工作？有很多。比如諸葛亮，陸遜，曹操，周瑜，毛主席，彭德懷等

Ⅷ 歷史上為國爭光的偉人簡介50字

雷鋒生前是解放軍沈陽部隊工程兵某部運輸班班長、五好戰士，1962年8月15日因公殉職。他的愛憎分明、言行一致、公而忘私、奮不顧身、艱苦奮斗、助人為樂，把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去的崇高精神，集中體現了中華民族的傳統美德和共產主義道德品質。

雷鋒，原名雷正興，1940年出生在湖南省望城縣一個貧苦農家。

1949年8月，湖南解放時，小雷鋒便找到路過的解放軍連長要求當兵。連長沒同意，但把一支鋼筆送給他。1950年，雷鋒當了兒童團長，積極參加土改。同年夏，鄉政府保送他免費讀書，後來加入少先隊。1956年夏天，他小學畢業後在鄉政府當了通信員，不久調到望城縣委當公務員，被評為機關模範工作者，並於1957年加入共青團。1958年春，雷鋒到團山湖農場，只用了一周的時間就學會了開拖拉機。同年9月，雷鋒響應支援鞍鋼的號召，到鞍山做了一名推土機手。翌年8月，他又來到條件艱苦的弓長嶺焦化廠參加基礎建設，曾帶領夥伴們冒雨奮戰保住了7200袋水泥免受損失，當時的《遼陽日報》報道了這一事跡。在鞍山和焦化廠工作期間，他曾3次被評為先進工作者，5次被評為標兵，18次被評為紅旗手，並榮獲「青年社會主義建設積極分子」的光榮稱號。

1959年12月徵兵開始，雷鋒迫切要求參軍，焦化廠領導捨不得放他走。雷鋒跑了幾十里路來到遼陽市兵役局（現人武部）表明參軍的決心。他身高只有1．54米，體重不足55公斤，均不符合徵兵條件，但因政治素質過硬和有經驗技術，最後被破例批准入伍。

抗日戰爭時期，在河北省沫源縣出現了一位全國聞名的抗日小英雄，他的名字叫王二小。王二小犧牲時才七歲，在日本鬼子掃盪一條山溝的時候，為了掩護幾千名老鄉和幹部，他不顧自己的生命危險，把敵人帶進了八路軍的埋伏圈。氣急敗壞的日本鬼子把王二小挑在槍尖摔死在大石頭的上面。幹部和老鄉脫離了危險，小英雄王二小英勇犧牲了。王二小的動人事跡很快傳遍了解放區，每一個老鄉都含著眼淚，歌唱二小放牛郎，《晉察冀日報》在頭版報道了王二小的英勇事跡。晉察冀邊區的文藝戰土方冰和劫夫很快創作了後來傳唱全中國的著名兒童歌曲《歌唱二小放牛郎》。

童第周 中國科學院學部委員（院士）、生物學家、教育家、中國實驗胚胎學研究的創始人之一。曾任山東大學副校長，中國科學院海洋研究所首任所長、中國海洋湖沼學會副理事長、中國科學院生物學部主任、中國科學院副院長、全國政協副主席、山東大學動物系主任兼教授等職。
童第周是我國著名的生物學家，也是國際知名的科學家。他從事實驗胚胎學的研究近半個世紀，是我國實驗胚胎學的主要創始人。
童第周出生在浙江省鄞縣的一個偏僻的小山村裡。由於家境貧困，小時候一直跟父親學習文化知識，直到17歲才邁入學校的大門。
讀中學時，由於他基礎差，學習十分吃力，第一學期末平均成績才45分。學校令其退學或留級。在他的再三懇求下，校方同意他跟班試讀一學期。
此後，他就與「路燈」常相伴：天蒙蒙亮，他在路燈下讀外語；夜熄燈後，他在路燈下自修復習。功夫不負有心人，期末，他的平均成績達到70多分，幾何還得了100 分。這件事讓他悟出了一個道理：別人能辦到的事，我經過努力也能辦到，世上沒有天才，天才是用勞動換來的。之後，這也就成了他的座右銘。
大學畢業後他去比利時留學。在國外學習期間，童第周刻苦鑽研，勤奮好學，得到了老師的好評。獲博士學位後，他回到了災難深重的祖國，在極為困難的條件下進行科學研究工作。
沒有電燈，他們就在陰暗的院子里利用天然光在顯微鏡下從事切割和分離卵子工作；沒有培養胚胎的玻璃器皿，就用粗瓷陶酒杯代替，所用的顯微解剖器只是 一根自己拉的極細的玻璃絲；實驗用的材料蛙卵都是自己從野外采來的。就在這簡陋的「實驗室」里，童第周和他的同事們完成了若干篇有關金魚卵子發育能力和蛙胚纖毛運動機理分析的論文。
解放以後，童第周擔任山東大學副校長的同時，研究了在生物進化中占重要地位的文昌魚卵發育規律，取得了很大成績。
到了晚年，他和美國坦普恩大學牛滿江教授合作研究起細胞核和細胞質的相互關系，他們從鯽魚的卵子細胞質內提取一種核酸，注射到金魚的受精卵中，結果出現了一種既有金魚性狀又有鯽魚性狀的子代，這種金魚的尾鰭由雙尾變成了單尾。這種創造性的成績居於世界先進行列。

Ⅸ 毛主席曾經講,政治是什麼

政治
zhèngzhì
政府、政黨、社會團體和個人在內政及國際關系方面的活動。政治是經濟的集中表現，它產生於一定的經濟基礎，並為經濟基礎服務，同時極大地影響經濟的發展。