歷史材料一現在我們能造什麼

⑴ 材料一1300年前,在唐朝的初期 材料二唐朝的中國文化材料一二的共同點是什麼,你能

材料一 1300年前，在唐朝的初期，在南昌曾經有過一次盛會，遺留下來了一篇名作，就是王勃的《滕王閣序》。王勃用美麗的詩句描述了當時的人力物力，其中有「物華天寶」、「人傑地靈」兩句，很確切地道出初唐時代中國的潛力。以後1000年的歷史告訴我們，中華民族發揮了這巨大的潛力創造了盛唐的文化，為當時世界之冠。
——楊振寧《在廣州粒子物理討論會開幕式上講話(1980)》
材料二 唐朝的中國文化由於印度文化的輸入，獲得了飛躍的發展．不但在中國文化史上已達到了登峰造極之境，在世界文化史上也罕與倫比。最近有位美國外交官員參觀了武後陵墓，看到峙立在兩旁的各國使節的石像時，感慨地說：「當時我們美國在哪裡?」千餘年前中國國際交往已如此頻繁，難怪後人要嘆為觀止了。
摘自《文化沖突與時代選擇》
請回答：

①材料一、二兩段的共同點是什麼?（4分）你能提供證據嗎？（2分）
共同點：都是贊美唐文化的高度發展，同時又不僅僅停留在民族文化傳統上，給人有所啟示。例子：雕版印刷術的發明與使用，玄奘西去天竺取佛經，促進了佛教中國的進一步發展。（事例不限，說明兩則材料即可}
②相比材料一認為中華民族創造出盛唐文化，材料二的觀點是什麼？（2分）
材料二是從吸收外來文化，創造民族文化特色的角度來贊美唐文化的高度發展
③材料一中王勃這兩句詩句我們認為也很確切地道出了今天中國的巨大潛力，這個潛力在哪裡?（4分）
這個潛力在於我們自己。要繼承發揚民族傳統文化的特色，又要大量融合外來文化而形成自己民族文化的特色。（言之有理即可}

⑵ 能矗立兩千年不倒的長城是用啥材料建造的，現在能做到嗎

長城是用黏土燒制的青磚，建造而成的。現在這樣的事還是很容易辦到的。

⑶ 中國古建築材料有哪些

中國的古代建築，擁有輝煌的歷史。在五千年的歷史長河中，涌現出不少的優秀建築。例如北京的故宮、承載中國屈辱歷史的圓明園，又如姑蘇的周庄、江南的蘇州園林等等。中國古代建築，為世界建築的發展更添一筆華彩。當我們感嘆古人登峰造極的設計思想的時候，我們是不是也思考過，古人是用什麼材料來建造出如此器宇軒昂的故宮呢?又是使用什麼打造出靜謐宛若世外桃源的周庄呢?下面小編就給大家歸納下中國古代建築的材料。

屋頂的材料：小編今天先給大家介紹下，古人經常使用的什麼來建造屋頂呢?古人一般常用琉璃瓦和陶瓦來建造屋頂。琉璃瓦在太陽的照射下往往可以折射出絢爛的光芒，給人以一種華彩的美感，因而被使用在皇家屋頂的建造上。其次，陶瓦作為使用最廣泛的瓦片，兼容性很好，參觀周庄和蘇州園林等古建築的時候，我們經常可以看到陶瓦的身影。這是使用最廣的兩種屋頂材料。

牆身的材料：我國的古建築的牆身，是用防水的砂漿和油氈這兩種材料製成。具有一定的防水性，而且十分的堅固。而皇家宮牆，一般是在牆上刷上朱紅色和紫色的兩種顏色，給予人威嚴的感覺，故而得名紫禁城。而一般平民的家庭則是白色或者是灰色的牆身，不允許牆體染上紅色或紫色，不能僭越君主的權威!

門窗的材料：我國古建築的門窗一般都是木質的材料，以金絲楠木和紅木為主。金絲楠木是木材中的王者，價格高，而且產量低，根據有效的歷史記載，金絲楠木的產量往往不能滿足皇家建築的需要，由此可見金絲楠木的珍貴性。除了金絲楠木，紅木也是古代建築建造的首選。紅木堅固，且色澤好，價格適中，產量較高，因而使用最多。

中國古建築聞名世界，吸引許多來自世界各地的遊客，小編根據建築的設計原理，把古建築的材質主要歸納為三類。第一種，是屋頂的材料，主要是使用琉璃瓦和陶瓦，陶瓦十分的堅固，使用范圍最廣，而琉璃瓦可以折射出美麗的光芒，因而經常被建造帝王的宮殿。第二種就是古建築牆身的材料，主要是防水的砂漿和油氈，使用這兩種材料可以讓牆身更加的堅固!第三種就是門窗的材質，一般是以紅木和金絲楠木為主，這兩種木材，質地較好，不易腐蝕，所以使用最廣。大家現在是不是很清晰了呢?

⑷ 歷史材料題

中國社會主義革命和建設幾十年，幾經波折和失誤，其理論
根源在於，由於歷史、政治、經濟、文化等多方面原因，馬克思
主義在傳入我國後被異化，主要表現為蘇俄化、封建化、神化、
絕對化、奴化、庸俗化、盲目化、壟斷化和教義化十個方面。本
文旨在探討中國社會主義革命發生失誤的理論根源，重新認識馬
克思主義的真諦，清除附加在馬克思主義上的許多非馬克思主義
成分，恢復馬克思主義的本來面目，進一步推動21世紀中國社
會主義現代化事業的全面發展。
自1949年10月中華人民共和國建國到1978年12月黨的十一屆
三中全會召開，近30年來的中國社會主義革命與建設幾經失誤和
波折。我們的黨、我們的國家和人民在付出了沉重的代價之後，
1978年12月以黨的十一屆三中全會的召開為標志，終於走上了艱
難的改革之路。

歷史的經驗值待注意。如果我們不能正確地、全面地總結過
去發生失誤的深刻教訓和理論根源，就難以從根本上擺脫步履艱
難的改革困境，從而順利地推動改革開放的歷史進程，完成中國
的第二次革命。改革開放20年來，中國實事求是地正視歷史，
不斷地總結經驗教訓。今天看來，我們應當記取的教訓是多方面
的，但是，過去的波折和失誤既然是在「指導我們思想的理論基
礎是馬克思列寧主義」這個根本方針的指引下出現的，我們就不
能不對馬克思主義的真諦才重新認識，嚴肅反省。

由於政治的、經濟的、歷史的、文化的等多種原
因，馬克思主義傳入中國以後（特別是在中國的新民主主義革命
時期）在許多方面發生了異化（具體表現在一下十個方面），使
馬克思主義失去了它的原本意義，從而導致了中國革命和建設方
針以及路線的失誤，這正是中國社會主義革命失誤的理論根源。

1、馬克思主義在中國的蘇俄化

馬克思主義是在十月革命後從俄國傳入中國的。當時，列寧
的革命實踐特別是社會主義革命實踐很短．他的社會主義革命理
論正處在實踐檢驗和自我修正階段，還很不成熟。民主革命時期
，共產國際駐中國的代表（實際上是斯大林的代表），執行斯大
林的錯誤路線，對中國革命危害非淺；建國後，一切「向蘇聯老
大哥學習」致使斯大林關於社會主義革命的錯誤理論以及他所造
就的蘇聯社會主義模式，一同作為千真萬確的「真理」輸入我國
，以至貽患至今。

歷史證明，任何社會革命都是一定國度特定歷史條件下的產
物。因此，盡管科學的思想理論是沒有國界的，但革命卻既不能
輸出，也不能輸入。直到今天，不管是誰，也不管他的目的和願
望如何，輸出革命所得到的只能是失敗的代價和沉痛的教訓。歷
史事實說明，我們從俄國輸入了馬克思主義，同時也在很大程度
上輸入了俄國革命和蘇聯社會主義模式。可以說，馬克思主義是
伴隨著俄國革命的輸入而傳入我國的，而且是被嚴重「蘇化」了
的。當我們花了近三十年時間，認識到「蘇化」不符合中國國情
時，歷史已給了我們無情的懲罰。

2、馬克思主義在中國的封建化

兩千多年的封建主義思想觀念在中國根深蒂固，很多外來文
化在中國都難以逃脫以逃脫封建化的命運。可悲的是，馬克思主
義在中國也沒能例外。

中國，是1921年作為當時社會的異己力量，在十分落後的小
農經濟王國產生的。民主革命時期，黨所發展的成員大多都是在
戰場等各種火線上突擊入黨的農民。建國後，他們又大多進入了
黨和政府的各級領導崗位。當時，在他們身上，更多的是受苦農
民那種「打土豪氣分田地』的非常樸素的階級意識，而缺少的則
是真正的馬克思主義素質，從而形成了一個「農民黨」的思想基
礎。這種帶有封建色彩的思想基礎，怎麼可能真正認識、掌握和
運用馬克思主義呢？毛澤東作為中國的領袖，也只是在建國後才
系統地學習馬克思主義的政治經濟學，而且是以充滿斯大林色彩
的蘇聯《放治經濟學教科書》為藍本。因此，對於馬克思主義這
個政治、經濟、文化三者有機統一的理論體系，我們這個黨難能
全面掌握，只是根據自己的需要，教條地選擇馬克思主義的詞句
，照搬馬克思主義的定義和原則，甚至創造「馬克思主義」——
一種不斷革命的理論。這種馬克思主義，已非原本意義上的馬克
思主義。如果說在沒有經過市場經濟充分發展的條件下，我們這
個黨推翻封建地主階級的統治是可能的，那麼，這個黨不經過真
正馬克思主義化的過程，重新造就已個新的社會主義則幾乎是不
大可能的。歷史證明了這一點。

正是由於封建主義的影響，在經濟體制的選擇上，我們付出
了沉重的的代價。眾所周知，馬克思所設想的社會主義產品經濟
體制，是相對於商品經濟高度發達的資本主義國家而言的，而我
們卻在小農經濟的基礎上選擇了高度集中的計劃經濟模式。這種
模式實質上是排斥市場經濟的封建集權式和帶有烏托邦色彩的硬
性分配式想混合的經濟體制。於此項連，「共同富裕」原本是馬
克思主義的最終目的，但在上述經濟體制下，被「不患寡而患不
均」的小農意識所取代，形成了經濟生活中長期以來的「鐵飯碗
」、「大鍋飯」等分配體制，如此等等。改革開放20年來，盡
管我們在解放思想方面做了大量的工作，但國人的思想觀念仍舊
未能從根本上得以解放，近年來各地的不少下崗職工靜坐於當地
政府門前就是一個很好的例證。

3、馬克思主義在中國的神化

馬克思主義作為屬於上層建築范疇的科學的世界觀和方，無
疑是人民群眾社會革命實踐的思想結晶，本應為廣大人民群眾掌
握和運用，成為促進生產力發展和社會進步的思想利器。然而，
由於具體的歷史、政治、經濟條件和個人迷信等因素的影響，這
些原本是人民群眾創造出來的東西，卻被人為為地神話了，反過
來嚴重地束縛了人們的頭腦和手腳，造成了全國人民崇拜偶像、
思想凝固的歷史悲劇：從「東方紅」到「大海航行靠舵手」再到
三呼「萬壽無疆」、「兩個凡是」等等，就是這種神話悲劇的歷
史見證。神話的結果，是馬克思主義的發展在中國得到了「頂峰
」。這樣，理論無法再發展和突破，實踐在這里也只能停滯即倒
退了。

4、馬克總主義在中國絕對化

社會實踐是不斷發展變化的。任何反映實踐的真理從來都是
相對的，根本不存在超越時空，適用於一切時空的「放之四海而
皆準』的真理。一個人無論他多麼偉大，由於他生活的時空局限
性，都只能掌握真理的－部分。真理被窮盡，社會就不可能發展
。馬克思主義的三大來源說明，它本身就是對資本主義文明的繼
承和發展，是人類文明的共同成果。當代資產階級學者都能吸收
馬克思主義對其有用的成分，長期以來我們為什麼拒絕吸收當代
它資本主義的文明成果，以給承和發展馬克思主義呢？人們還記
得，二十世紀六十年代那個瘋狂的時代，我們曾把任何事物「一
分為二」作為馬克思主義毛澤東思想的精髓來加以頌揚，但唯獨
不能對馬克思主義、毛澤東思想「一分為二」。這種現象和矛盾
，不僅是對「一分為二」理論本身的否定，也是把馬克思主義看
作孤立於世界文明體系之外的封閉系統和絕對真理，不允許人們
有半點疑問。殊不知，沒有懷疑，何以有突破？沒有突破，何以
有發展？沒有突破，何以有最大的信仰與忠誠？普里高津的耗散
結構理論告訴我們，「非平衡是有序之源」，絕對孤立的系統是
沒有生命力的。馬克思主義作為科學的理論體系，其發展的根本
在於以開放的胸懷系哪現代世界的最新文明。

5、馬克思主義在中國的「奴化」

誠然，社會科學和政治有著不可紛分隔的聯系，但學術和政
治畢竟是兩個性質不同的范疇。然而，在相當長的時間里（甚至
現在），我們曾把學術和政治混同在一起。在學術領域，以「一
家之言」、「一家之言」代替「百花齊放」、「百家爭鳴』，或
者以政治的需要決定科學研究（理論觀點）的取捨，致使一些著
名的學者、專家成了「打棍子」、「扣帽子」的犧牲品。這種帶
有政治風險的學術研究氣氛，不僅嚴重地窒息了學術研究中的民
主空氣，剝奪了人們的學術自由，也造成了馬克思主義研究的「
奴化』風氣。在這種情況下，所謂學術研究，不過是迎合政治需
要，附合聯治權力的引經據典而已。這種缺乏甚至喪失實事求是
精神的學術研究很難稱得上是科學。這種「奴化」風氣延續至今
，造成了理論研究大大落後於改革實踐的嚴重後果。更為可怕的
是，這種思潮使中國社科理論界的很多學者失去了獨立的人格，
「見風使舵」，左右搖擺，何談科學？（與此相關的一個問題是
當今中國經濟學界具有顧准、孫冶方等人格的經濟學家屈指可數
，關於這一問題本人將另文論述）。

6、馬克思主義在中國的「全盤化」

在過去的馬克思主義研究中，不但必須接受馬克思本人的全
部觀點，而且必須運用馬克思本人的立場、觀點和方法。這就是
我國馬克思主義研究的「全盤化」。但是，當今世界是一個以知
識的生產、分配為主的新經濟時代，於十九世紀四十年代相比，
已全然是另外一番景象。尤其是近年來互聯網在全球的廣泛應用
和發展，為我們充分認識這個紛繁復雜的世界提供了更加先進的
技術手段和方法。但為什麼馬克思那些於19世紀40年代相適
應的立場、觀點和方法，在人類已進入新經濟時代的今天，我們
為什麼還必須全盤化地堅持呢？從歷史的角度來看，馬克思所生
活的時代決定了他必然是站在被壓迫者和叛逆者的立場，作為工
人階級中吶喊與奮斗者的先驅，在「無情地批判現有的一切」的
宗旨下，向當時的資本主義社會射出了一發發有力的炮彈。馬克
思的種種觀點，整個理論體系，《資本論》從生產過程到流通過
程，再到社會再生產之總過程的分析，無一不是通過對剩餘價值
的生產、流通和分配的解剖，論證「資本主義必然滅亡，社會主
義必燃勝利」這個給論。對未來的新世界到底應該如何建設，歷
史決定了馬克思不可能做出明確的回答。當時的生產力狀況和科
學技術水平，決定了馬克思的理論研究大多採取的只是定性而非
定量、靜態而非動態、宏觀而非微觀、規范而非實證的研究方法
。馬克思這種研究及其結論，對於摧毀舊世界的重大意義，無疑
是不可否認的。但是，歷史是不斷發展進步的，生產力和科學技
術在日新月異地發展，馬克思主義及其研究的立場、觀點和方法
也應當不斷有所進步和發展。試想，在大機器工業時代以批判舊
世界面貌出現於世的《資本論》中，何以能找到在科學技術高度
發達的今天，進行自中國特色社會主義現代化建設的現成答案？
誠然，在科學社會主義發展史上，《資本論》得了歷史功績是不
可磨滅的。但歷史發展到今天，對馬克思當時科學研究的立場、
觀點和方法，應當採取辯證地否定，積極地「揚棄」的態度，既
克服又保留。尤友是在經濟學研究領域，應吸收現代科技發展的
最新成果，採用定性與定量相結合、靜態與動態相結合、宏觀與
微觀相結合、規范與實證相結合的研究方法。唯有如此，才能科
學地揭示現代社會經濟現象的本質及其運動規律。也只有不斷地
發展、突破馬克思的理論——立場、觀點和方法，馬克思主義才
會有新生、有發展。

7、馬克思主義在中國的庸俗化

生產力是社會進步最根本的動力和標准。作為生產力中最活
躍的因素，作為社會主體的人，其自我價值的實現程度（它直接
關繫到生產力的發展程度），則應是判斷社會制度及其性質是否
優越的重要標志。然而，長期以來，我們的政治經濟學研究卻忽
視了這個根本點，猶如在經濟學說史上曾出現的庸俗資產階級政
治經濟學－樣，在社會主義經濟理論研究中，也出現了庸俗的社
會主義政治經濟學。最明顯的表現就是把所有制關繫上的「一大
二公」作為社會主義優越性的根本體現。實踐證明，政治經濟學
作為一門研究生產關系在不同的生產力條件下運動發展規律的科
學，不去研究生產關系如何適應生產力發展的需要，不去研究生
產力發展中的重要因素——人的活動及其自我價值的實現問題，
就不可能成為一門真正的科學。由於庸俗社會主義政治經濟學用
所謂的「生產關系超前論」片面解釋社會主義制度的優越性，而
未能正視現實，客觀分析與評價資本主義社會，不僅造成了經濟
研究的庸俗化，也為「左」傾思潮的泛濫提供了理論依據。面對
網路革命的沖擊和各種科學思想的不斷涌現，我們必須還馬克思
主義以本來面目，徹底拋棄人文社科研究中的庸俗化做法，這是
馬克思主義發展的必然選擇。

8、馬克思主義在中國的盲目化

人類社會的發展史，實際上是一部人類不斷追求自由的解放
史。人類奮斗的一切，都是為了人類自己的解放和幸福。然而，
我們的馬克思主義理論研究和我們的社會主義革命建設，卻長期
以來不準提「人的問題」。理由是：人是分為階級的。於是一切
都打上了階級的烙印，我們的革命變成了「為了革命而革命」，
文革十年動亂把這種革命推向了極點。奇怪的是，近來網上居然
有相當多的人要為文革翻案，真是不可思議。正是馬克思主義研
究中的這種盲目性，是人類固有的美好願望和感情，統統成了資
本主義的專利和資產階級特權。社會主義搞了半個世紀，居然還
在討論社會主義的生產目的，這真是笑亦復可悲。

9、馬克思主義在中國的壟斷化

現代社會高度發達的生產力，摧毀了封建時代所形成的君主
專制統治。社會主義在理論上確立了勞動者的主人翁地位，但在
實踐上，甚至在形式上卻始終沒有確立人民參政議政的權力。長
期以來，我們的政治生活、經濟生活中的許多大政方針的出台，
都是近乎神秘化、封閉性。這無異於與弄群眾，群眾強奸民意。
這種做法的本質就是解釋、研究和實踐馬克思主義理論的權力被
少數政治權威或理論權威高度集中地壟斷了，人民群眾成了愚民
阿斗。馬克思主義理論研究開和實踐的壟斷化，造成了我國在政
治、經濟等許多重大方針、政策的決策失誤（關於這一點，參見
本人在本壇的《決策失誤是當今中國的最大失誤》一文），給國
家和人民造成了許多無可挽回的重大損失。為了實現馬克思主義
研究和我們的重大方針政策的出台進一步科學化、民主化，我們
必須以法制破除少數人對馬克思主義和國家大政方針制定的壟斷
，實現我國政治生活的民主化、政務活動的公開化，賦予人民群
眾公開參政、議政的自由權力。

10、馬克思主義在中國的教義化

馬克思是偉大的。他的40年心血之結晶《資本論》的博、大
、精、深，就是這種偉大的證明。然而，在一定意義上，應當說
馬克思的偉大是歷史造成的。19世紀40年代，馬克思作為經濟學
界的一個流派出現時，不過是於亞當·四米、大衛·李嘉圖等並
列而行的。

後來，馬克思主義作為一種信仰統治了人們的思想，是因為
人，特別是作為執政的人，幾乎都無一例外地把馬克思主義作為
教義來信奉。馬克思主義的這種教義化，給我們造成的損失是不
可估量的。歷史上，王明的教條主義、文革的教條及左傾思潮都
差點葬送了我們的黨。改革開放20年來，中國取得了舉世矚目的
成就，恰恰是鄧小平對馬克思主義創造性地發揮所帶來的。

當今社會，日新月異，現代科技，層出不窮。在西方，各種
經濟學流派不斷涌現，即使是被奉為西方經濟學鼻祖的凱恩斯，
其理論也逃脫不了目前的困境。我們在本文提出馬克思主義異化
的問題，不死也不會否定馬克思主義與中國革命的具體實踐相結
合的歷史功績。而是認為，中國正在進行的偉大的改革實踐，要
求我們深刻認識中國社會主義革命失誤的理論根源，正視馬克思
主義在中國異化的歷史教訓，清除附加在馬克思主義身上的許多
非馬克思主義成份。按照馬克思主義的本來面目，創造性地運用
馬克思主義，在理論上形成富有中國特色的馬克思主義研究的多
種流派，進一步推動中國馬克思主義理論研究的繁榮和發展，創
造21世紀中華民族的新的輝煌。

最後，我們不應忘記，解放和發展社會生產力，實現人類的
自由、解放和發展，才是馬克思主義唯一的根本宗旨。只有如此
，馬克思主義才會有新生。

⑸ 以史為鑒,可以知興替。你可以從以上材料中得到哪些有利於我們現代化建設的啟示

現代化建設必須借鑒過去人的經驗，包括中國古人的智慧及經驗總結，也包括歐美發達資本主義國家過去發展的經驗。通過這些，我們可以獲得很多，例如：現代化的建設必須注意環境的治理，絕不能走先污染後治理的老路，；再比如：現代化建設必須符合民眾的利益要求，照顧到最廣人民群眾的利益等等

⑹ 閱讀下列材料：「現在我們能造什麼能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成麵粉，還能造紙，但

⑺ 我們使用的人造材料有什麼

人造材料又稱合成材料，是人為地把不同物質經化學方法或聚合作用加工而成的材料，其特質與原料不同，如塑料、玻璃、鋼鐵等。
中文名
人造材料
發現者
德國化學家拜耳
發現時間
19世紀末葉
意 義
提高了國民生活水平
目錄
1 概念
2 塑料
3 合成纖維
4 中國人造材料產業

概念編輯

人造材料中， 塑料、合成纖維和合成橡膠號稱20世紀三大有機合成技術。它們的登台大大地提高了國民生活水平，對國計民生的重要性是不言而喻的。

塑料編輯
最早發現到塑料存在的是19世紀末葉的德國化學家拜耳，他曾將苯酚跟甲醛化合，得到一種樹脂般的物質。可惜，他不知道它能派什麼用場。
1907年，美國工業化學家貝克蘭再次研究苯酚與甲醛反應，並加入適量的填充劑，結果發現產品有韌性而且絕緣性能良好。於是，在1910年建成了年產1000噸的歷史上第一家塑料製品廠。到1939年，產品發展到20多萬噸。雖然氯乙烯是1912年發現的，但使它成為塑料卻是在1932年，是由英國卜內門公司生產的。1947年，美國化學家傑勒留和孔寧合成了聚苯乙烯。到本世紀50年代，德國化學家齊格勒和義大利化學家納培發明了新的催化聚合劑，才把塑料製造業推向高峰。此後高性能的塑料品種如雨後春筍般出現，常見的有聚丙烯、ABS、聚碸、聚碳不下數百種之多。全世界年產量已超過6000萬噸，等於木材和水泥的總產量。

⑻ 歷史對現代社會的作用

（1）歷史學是認識歷史的最重要途徑。
歷史是人的創造，有了人，才有人類的歷史。但不要忘記，人也是歷史的產物，如果古往今來，人們都不學歷史，不懂歷史，人也就不成其為人，而同動物沒有什麼區別了。大家知道，動物的生存和發展依靠的是它的天賦和本能，即某種遺傳密碼，即使是在有嚴密組織和分工的蜂群和蟻群中也是如此。生物學的研究表明，今天的蜂、蟻同它們億萬年前的祖先並沒有多大區別。從這個意義上說，動物是沒有歷史的，人們除非用擬人化的辦法是寫不出它們的歷史來的。人卻不同，人有智慧，是萬物之靈。人的智慧雖然主要來自社會實踐，但社會實踐本身就是一個不斷積累和創新的過程。在這里，一個重要的途徑就是學習歷史知識。歷史是人類的記憶，是人類生產和生活的記錄。通過學習歷史，人們了解和吸取先輩的經驗和智慧，在此基礎上進行新的實踐，然後再把自己的經驗和智慧留給後人。如此世代相傳，人們的知識越來越豐富，認識世界、改造世界的能力越來越大，人類社會也就不斷向前發展了。建議教師引用以下一段材料，讓學生思考其中的原因？
「自有人類以來，經歷了幾百萬年的原始社會，但由於那時還沒有文字，沒有真正的史學，社會發展就非常緩慢。有文字記載的歷史不過幾千年，而這幾千年的進步卻遠遠超過那幾百萬年。」顯然比較容易得出其中的結論：歷史學在其中具有一份十分重要的功勞。

（2）認識歷史是為了更好地了解現實，進而有助於觀察未來，看清歷史前途。
歷史知識是人們認識現在和預見未來的前提條件。在現實生活中，我們對周圍事物的認識，總是從它的現狀入手，例如，世界的現狀，中國的現狀，一個地區、乃至一個單位的現狀，等等。但是，要真正認識一個事物，僅僅知道它的現狀是遠遠不夠的，知道現狀，頂多隻能說出它現在是這樣，而不能回答它為什麼是這樣。這是由於，自然界和人類社會的發展都是一個有規律的客觀過程，任何現實事物都是歷史發展的產物，都有它的淵源和成因。只有了解它的歷史，才能知道它為什麼會成為現在這個樣子，才能把握它的內在本質和發展規律。 一個國家如此，一個民族如此，每一個人也是如此。