歷史為什麼遺忘蘇頌

『壹』 北宋宰相蘇頌是怎樣的人 歷史如何評價蘇頌

蘇頌，字子容，北宋全才型人物。
宋神宗即位時，宋朝的政權已顯現危機，西北有西夏國不斷侵擾，內部農民起義此起彼伏，國家財政日益枯竭。1069年，宋神宗為了挽救危機，起用王安石為宰相，實行變法，以求「富國強兵」。可是王安石的改革措施觸犯了官員們的某些利益，遭到了以富弼、韓琦、司馬光為代表的一大批的官員們的反對。蘇頌持保守立場,是神宗喜歡的中間派人士。
科學上，蘇頌博學多才，為官清正。他在科學技術上的成績，勝過了他的政績。他復制了東漢張衡的水運儀象台，其具現代天文鍾的雛型
外交上，蘇頌曾屢次奉旨出使遼國，有豐富的外交經驗與見聞，歸而修成《華戍魯衛信錄》二百五十卷，記錄了宋遼八十餘年間的外交秘史，給後人留下了豐富的資料。

『貳』 蘇頌發明了什麼

水運儀象台。

蘇頌是中世紀開封水運儀象台的設計工程師，為世界上早期採用擒縱器的機械設計。擒縱器是由佛教和尚一行與梁令瓚於公元725年所發明的，但被應用於環形球儀機械上，蘇頌是第一人。

儀象台的頂部有九塊活動屋面板覆蓋，是現代天文台活動圓頂的「祖先」。其「渾象」一晝夜自動均勻旋轉一圈，為現代轉儀鍾（天文台的跟蹤機械）的「祖先」。

其木人寶石設施是在一組由水力推動的復雜的齒輪系統的帶動下自動實現的。其中的「天衡」（擒縱器）是現代鍾表的關鍵部位，具天文鍾的雛型。

1094年─1096年，蘇頌寫了《新儀象法要》三卷，詳細介紹水運儀象台的設計及使用方法，書中附圖六十三種，當中的星圖記錄恆星1434顆。

蘇頌設計之水運儀象台原件靖康之亂後被金兵丟棄而被毀。宋高宗南渡後想復制，蘇頌之子蘇攜獻上蘇頌遺書，竟無人能通，蘇攜本人也不懂，故無法仿製。直到1958年歷史學家王振鐸成功復原。

(2)歷史為什麼遺忘蘇頌擴展閱讀：

蘇頌在集賢院校理任上，與同時代的葯物學家掌禹錫、林億等編輯補注了《嘉佑補注本草》一書，校正出版了《急備千金方》和《神農本草》，在此基礎上，獨力編著了《本草圖經》二十一卷。

《本草圖經》是一部承前啟後的葯物學巨著，是宋朝最完善最科學的醫葯書。書中繼承了中國千多年來的古代醫葯學遺產，補充了自己的研究心得和發現，繪制了大量的葯物圖形，加以文字說明，

准確地記載了各種葯物的產地、形態、性質、用途、採集季節、煉制方法、鑒別方法與配伍、禁忌等，圖文並茂，使用准確方便，開了明代集大成醫葯學家李時珍《本草綱目》之先河。

可惜封建統治階級對科技發明不予重視，令此巨著在蘇頌身後亡帙不傳，其內容只能散見於後代諸家本草，其中李時珍的《本草綱目》作了較多的保留和借鑒，但也未能窺其全貌。

『叄』 被歷史遺忘的最偉大的人是誰

1. 疫苗的國王!在目前常規推薦的14種疫苗中，他開發了8種:麻疹、腮腺炎、甲型肝炎、乙型肝炎、水痘、腦膜炎、肺炎和流感嗜血桿菌。

2. 在他的時代不受歡迎。Ignaz Semmelweis(1818 - 1865他是一名醫生，他提出了在助產前洗手的想法，因為，你知道，感染會殺死母親和嬰兒。他受到嘲笑，最後死在瘋人院里，被警衛毆打致死。直到他死後，路易·巴斯德和其他人的研究才使細菌的存在被普遍接受。不動。我們中的許多人現在很有可能還活著，因為我們的曾曾祖母沒有死於分娩，多虧了Semmelweis。他是當代真正的英雄，但他基本上被遺忘了。

我知道我們認為腌制食品不健康，但當它們第一次大規模出現時，它極大地改善了大多數人的飲食和營養。更便宜的腌制食品也使得長途旅行更便宜，停站更少。旅行變得更容易、更方便。這個發明直接改變了整個世界。約翰·梅森以極低的價格出售了這項專利，而且他從未發明過任何值得注意的東西。他去世了。

『肆』 北宋宰相蘇頌生平簡介 蘇頌是怎麼死的

蘇頌在朝廷任職期間，第一件值得稱道的事是校正編撰古籍，由此他廣泛接觸有關文獻資料，為他成為一個淵博的學者創造了條件。蘇頌在朝廷任職的第二件大事是「李定事件」。拒絕草詔任命李定為太子中允、權監察御史里行。他三次拒絕起草詔書，神宗憤怒地斥責說：「輕侮詔命，翻復若此，國法豈容!」於是將蘇頌撤職。但蘇頌幾次拒絕草詔，都有自己的理由：第一是破格提拔李定違背以前的法令，而官吏的任命必須依法而行。第二是李定不夠破格提拔的標准，他「素無聲稱」，不能因偶有奏對稱心，就破格提拔。第三是先做一般提拔，放在皇帝身邊考察，果有奇謀碩畫，再破格提拔也不遲。蘇頌的這些意見是十分誠懇的。
蘇頌在朝中任職的第三件事是參與改革。元豐年間改革官制，是神宗與王安石的改革措施之一。元豐四年，他被召回吏部詳定官制。他積極參加了官制改革，在革除宋代官、職和差遣的弊病方面，做了大量工作。宋代元豐以前，官用來定品階俸祿;職為殿閣、文學之士及待制等，以示尊寵。唯差遣為實職，可行使權力。這樣造成了官稱與實職不符，機構混亂，冗員過多等弊病。蘇頌在這方面提過許多有益意見。
在《奏乞將常平倉等公事付逐路轉運司其提舉官改差充本司勾當公事》中，他提出把發放青苗錢的提舉常平司歸各路轉運使管轄，這樣，不致政出兩門，使州縣長官不知所從。這也是他為當時機構改革所提出的很好的建議。

熙寧元年(1068年)，任知制誥。
熙寧二年(1069年)，通進銀台司兼門下封駁事，同知審刑院。
熙寧三年(1070年)，權同知貢舉，因拒絕草詔李定為監察御史里行而被神宗撤職，這是他第二次在朝廷任職，主要是做文秘工作。
體恤百姓
熙寧四年(1071年)，任婺州知州。熙寧六年(1073年)，轉亳州知州。熙寧八年(1075年)，知應天府。
在淮南轉運使任內，蘇頌見到因飢荒造成哀鴻遍野，災民嗷嗷待哺的慘景，於是立即上書，為百姓請求救濟：「臣竊聞近日甚有近北災傷人民流移往鄰路州逐熟，...今並淮諸郡，雖稍登稔，若食口既多，必致物價騰踴。萬一將來秋成失望，漂泊之民，未有歸業之期。坐食貴谷，便見所失。彼時須煩縣官賑救，為惠差遲，則其敝益甚矣。臣以為存恤之法，莫若先平物價，若物貨之平，則莫若為糶給，使之常食賤價之物，則不覺轉移流徙之為患也。」他不僅想到荒年中對災民的賑濟，而且想到賑救後物價如何保持平穩，流民如何歸業安居等等。他想的是很周到和長遠的。
當時各地爭修寺院，皇帝也濫賜匾額，極大地加重了百姓經濟負擔。蘇頌又挺身而出為百姓請命：「臣欲乞朝廷明立條約，今後不許特創寺院宮觀。」對違法而建的寺院「並令州縣檢括指揮一切毀拆，許諸色人收買請射，永為己業」。
蘇頌關心民瘼，體恤百姓，深為皇帝所知。熙寧九年(1076年)正月，蘇杭地區再次鬧災。在選任地方長官時，神宗稱「蘇頌仁厚，必能拊安吳人。」蘇頌因而知杭州。
熙寧十年(1077年)，由杭州召回，修撰仁宗、英宗實錄。
元豐元年(1078年)，蘇頌知開封府。
元豐二年(1079年)，改知濠州。
元豐三年(1080年)，知滄州。
元豐四年(1081年)，蘇頌被召入朝，判尚書吏部兼詳定官制。
元祐八年(1093年)，知揚州，再次出任地方官。

『伍』 蘇頌發明了什麼發明了什麼

蘇頌在科技方面的標志性成就是製成了水運儀象台，這是被譽為世界時鍾鼻祖的發明，創下七項世界第一。元豐八年，以蘇頌為首的科學家，歷時三年終於製造而成了水運儀象台，這是一個以水力為動力，集天象觀察、演示和報時三種功能於一體，是世界上最早的天文鍾，蘇頌發明的水運儀象台發明之後，被金兵繳獲准備運到北方使用，可惜經過長途運輸導致零部件損壞，最終只能丟棄。正是水運儀象台的遺失，導致了蘇頌漸漸被人遺忘。

『陸』 蘇頌對科學史的影響是什麼

蘇頌是中國宋代天文學家、葯物學家，字子容，福建泉州同安人，生於宋真宗天禧四年，卒於徽宗建中靖國元年，仁宗慶歷二年（1042）進士。先任地方官，後改任館閣校勘、集賢校理等職九年，得以博覽皇家藏書。宋哲宗登位後，先任刑部尚書，後任吏部尚書，晚年入閣拜相，以製作水運儀象台聞名於世，被英國李約瑟博士曾譽為：「中國古代和中世紀最偉大的博物學家和科學家」。

里籍之考訂

學術界對蘇頌的研究遠不及沈括全面和深入，對他的里籍許多專著其說不一。使我們在敘述他的生平之時，不得不略加考證。關於里籍，其說有三：第一南安說，第二同安說，第三丹陽說。以上三說都來自古人的記載，同安說依據宋代蘇頌好友曾肇寫的《贈司馬蘇公墓誌銘》：「又四世孫益（蘇益是蘇頌入閩始祖）隨王朝入閩，生光誨，仕閩為漳州刺史，居泉州同安，遂為同安人。」南安說依據《宋史·蘇頌傳》：「蘇頌，字子容，泉州南安人。」此外《四庫全書總目》在《新儀象法要》條下也說：「頌，字子容，南安人也。」其影響十分廣泛。丹陽說主要是依據蘇頌的題跋。依照史料、文物來看，蘇頌的里籍應為同安。蘇光誨乃蘇頌之高祖，所建之大第，即蘇頌故居——廬山堂。《同安縣志·名勝宅第卷》：「宋丞相蘇頌宅在縣西北葫蘆山下。」現蘇頌故居廬山堂已修繕一新，它的位置正處於葫蘆山下，坐向也符合「坐丑向未兼癸丁。」它屢毀屢建，其後殿還保存了一尊蘇頌的塑像。朱熹的記載也可證明蘇頌的里籍為同安。如他在《奉安蘇丞相祠告先聖文》中說：「故相蘇頌，同安人也。」朱熹與蘇頌同為宋代人，他寫這些話的時候正任同安縣主簿，他的話是可信的。最有力的證明是蘇頌自己關於家世里籍的記載。

生平之業績

蘇頌是一個終生從政的封建官吏，從宿州觀察推官，一直到任最高的宰相，從23歲入仕到82歲官拜太子太保。他一生做過四種官，領導科技工作的官和外交專使。不論任哪種官，他都不失時機地利用自己的科技干好正作，造福民眾。元豐四年（1081）他任滄州知府，黃河泛濫，他深入災區，調查研究，在溝河、支家河工程的修浚中，他也親預其事；在杭州任內，他把鳳凰山的泉水引入府衙和市區做自來水用，造福百姓。

蘇頌在中央任職期間。兩次被授命領導科技工作，他都出色地完成了任務。第一次是從嘉祜二年（1057）任校正醫書官開始。最初，他參與了《嘉祜本草》的編纂工作，後來他領導了《本草圖經》的編寫工作。他在領導這一工作時，採用了發動廣大醫師和葯農呈送標本和葯圖，並詳細地寫出說明文字的方法。改變了過去從書本到書本的脫離實際弊病，為糾正本草葯物混亂和錯訛做出了貢獻。這是一次發動群眾，依靠群眾，全國性的科學普查工作。李時珍評價這本書時說：「考定詳明，頗有發揮。」他是《證類本草》的範本，為《本草綱目》的編撰鋪平了道路。

蘇頌第二次領導科技工作是元祜元年（1086）11月，他受詔定奪新舊渾側，研製水運儀象台。他接受任務後首先是四處走訪，尋覓人才，選好了他的科研班子，於元祜二年（1087）8月16日請求置局差官，組成了「詳定製造水運渾儀所」。蘇頌叫手下韓公廉寫出《九章勾股測驗渾天書》一卷，蘇頌閱後，命他研製模型。韓公廉造出木製機輪一座，蘇頌對木製機輪經過多次實驗，然後才奏請皇帝另派人實驗和鑒定，鑒定其准確性後蘇頌才開始用銅製造水運儀象台。經過三年零四個月的工作，終於製成了有世界性貢獻的水運儀象台。

蘇頌還做過外交專使，在任賀遼主生辰使等外交官時，兩次赴遼國。他寫了《前後使遼詩》，並繪記道路所見，山川形勢，記述牛馬牧養方法等等，都是珍貴的科技資料。

現存之著述

蘇頌編撰的著作見於著錄的九部：其一，《蘇魏公文集》72卷，其二《新儀象法要》3卷，其三《本草圖經》21卷，其四《魏公題跋》1卷，其五《蘇侍郎集》1卷，以上五部均已傳世。其六《渾天儀像銘》1卷，其七《元祜詳定敕令式》56卷，其八《華戎魯衛信錄》250卷，其九《邇英要覽》。後四部中《華戎魯衛信錄》的要目流傳下來，其他三部從《宋會要輯稿》、《續資治通鑒長編》、《蘇魏公文集》中可了解所寫的內容。還有蘇頌言行實錄，也可以視為蘇頌的著述。其著述中，科技成就最顯著者，應首推《新儀象法要》。蘇頌的第二本重要的科技著作是《本草圖經》，其保存了北宋葯物普查的科學成果，發展了古代的醫葯學，收集了宋以前的大量經方，保存了有關生物、礦物、冶金、化學、地質等大量科技資料，是本草學中一本承前啟後的傑作。《蘇魏公文集》和《魏公譚訓》對研究蘇頌的生平、家世、交遊及宋代的政治、經濟、文化、科學等都很有幫助，是兩部豐富的宋代文獻資料。

蘇頌的科技成就

奪取三項世界第一的科研項目。

蘇頌與韓公廉領導研製的水運儀象台不僅在中國科技史上，而且在世界科技史上也有重大貢獻。現代天文台圓頂自由啟閉室和跟蹤機械轉儀鍾以及機械鍾表的錨狀擒縱器，都可以在水運儀象台中找到其先祖。僅此一項研究，就為我們民族爭得了許多榮譽。

世界上保存至今最早最完整的機械圖紙。

蘇頌在《新儀象法要》中，為我們留下了機械和天文圖紙60餘幅，繪制機構零件50多種，每圖都有詳細的說明文字。這是我國現存最早最完整的機械圖紙，也是世界科技史上的珍貴資料。

現存國內最早的紙繪全天星圖。

蘇頌在《新儀象法要》中，為我們留下的星圖計14幅。蘇頌之前的「敦煌星圖」也是紙繪全天星圖，但被斯坦因竊往國外，所以蘇頌的星圖是保存在國內的最早的紙繪全天星圖了。蘇頌的星圖更科學，更有創新。

中國流傳至今有圖的第一部本草著作——《本草圖經》。

《本草圖經》通過對葯物的記述，從社會生活的各個角度，反映了社會基層人民群眾的實際生活。為後世留下了許多珍貴的史料。

蘇頌是不僅在科學技術史上給我們留下了寶貴的物質遺產，同時他也為我們後人留下了大筆的精神財富。他那勇敢的開拓精神、先進的科學思想還有可貴的人才觀點、優化學校管理等的思想都值得我們後人學習和效法。蘇頌不僅勇於實踐，而且對查不明，測不準的，他勇於存疑。這種實事求是是尊重科學的態度，也是十分值得稱道的。對於那些來自葯農互相矛盾的葯物說明，他一時分辨不清，就兩存其說，決不強不知以為知；對於那些無處採集，又弄不準的葯物，他採取存疑待考的方法。在繪制《新儀象法要》星圖時，對於開封觀測不到的星宿，他決不推測，也是採取空白存疑的辦法。蘇煩的科學思想和致力於科學的方法，也是他留給我們的精神財富的一部分。

『柒』 蘇頌的歷史

檢舉|2011-01-23 19:20網友採納
蘇頌（1020年－1101年），宋代天文學家、天文機械製造家、葯物學家。字子容，出身於廈門同安蘆山堂（同安城關）一書香門第，其祖先在唐末隨王潮入閩，世代為閩南望族，其父蘇紳中過進士。
人物信息
蘇頌
中國宋代天文學家、天文機械製造家、葯物學家。字子容，福建泉州南安人。生於宋真宗天禧四年，卒於徽宗建中靖國元年。仁宗慶歷二年(公元1042年)進士。先任地方官，後改任館閣校勘、集賢校理等職九年，得以博覽皇家藏書。宋哲宗登位後，先任刑部尚書，後任吏部尚書，晚年入閣拜相，以製作水運儀象台聞名於世。
發明
元佑元年（公元1086年），蘇頌奉命檢驗當時太史局等使用的各架渾儀（見渾儀和渾象）。因此想到應有表演的儀器和渾儀配合使用。先前太平興國四年（公元979年）張思訓曾創造水運渾象「太平渾儀」,後因機繩斷壞，無人知其製法。蘇頌訪知吏部守當官韓公廉精通數學、天文學，告以張衡、梁令瓚、張思訓儀器法式大綱。韓公廉寫出《九章鉤股測驗渾天書》一卷，並造成機輪木樣一座。後由蘇頌和韓公廉於元佑三年（1088年）集合一批工人製造，元佑七年竣工。這是一座把渾儀、渾象和報時裝置三組器件合在一起的高台建築，整個儀器用水力推動運轉，後稱水運儀象台，其中有許多突出的發明創造。水運儀象台完成後，蘇頌於紹聖初年（約公元1094～1096年間）把水運儀象台的總體和各部件繪圖加以說明，著成《新儀象法要》一書。
深入研究
蘇頌為了能更直觀地理解星宿的昏曉出沒和中天，又提出設計一種人能進入渾天象內部來觀察的儀器，即假天儀。具體設計仍由韓公廉推算完成。它是用竹木製成，形如球狀竹籠，外麵糊紙。按天上星宿的位置，在紙上開孔。人進進球內觀看，外面的光從孔中射入，呈現出大小不同的亮點，好象夜空中的星星一般。人懸坐球內扳動樞軸，使球體轉動，就可以更形象地看到星宿的出沒運行。這架儀器是近代天文館中星空演示的先驅。 蘇頌在葯物學方面，曾組織增補《開寶本草》(1057年)，著有《圖經本草》（1062年），對葯物學考訂有很大幫助。
編輯本段地方任職
進士
慶歷 蘇頌故居
二年（1042年）蘇頌中進士，為宿州觀察推官。次年任江寧知縣。三年任滿，正趕上父親蘇紳病逝。他葬父京口，從此移居潤州丹陽。皇佑五年（1053年）改任館閣校勘。嘉佑六年（1061年）出知潁州。嘉佑八年召為開封府界提點諸縣鎮公事。治平二年（1065年）遷三司度支判官。熙寧四年（1071年）任婺州知州。熙寧六年，轉毫州知州，八年，知應天府，九年知杭州，熙寧十年又調朝廷修史。
知開封府
元豐元年（1078年）知開封府。二年，改知濠州，三年，知滄州，四年，召回吏部任職。元佑八年（1093年）知揚州，再次出任地方官。 在任地方官時，蘇頌盡其所能，為民造福。如開封府界提點諸縣鎮公事時，他「建請浚自盟、白溝、圭、刀四河，以疏畿內積水」，興修水利，保田防災。元豐四年（1081年）知滄州時，黃河泛濫。他又上奏指出只修堤防不注意疏通海口的危險性，並經過認真的調查研究，提出較好的解決辦法：「臣竊見滄州東北有三堂泊，縱廣百餘里，下連海道，地名黑龍港。……其西與御河破藏口及范橋鎮相去不過三五十里，可以分引河流，東注泊內。既滿溢則由黑龍港以入海，其勢甚易。」在杭州任內，他把鳳凰山的泉水引入市區，做自來水用，造福於百姓。
體恤百姓
在淮南轉運使任內，他見到因飢荒造成哀鴻遍野，災民嗷嗷待哺的慘景，於是立即上書，為百姓請求救濟：「臣竊聞近日甚有近北災傷人民流移往鄰路州逐熟，……今並淮諸郡，雖稍登稔，若食口既多，必致物價騰踴。萬一將來秋成失望，漂泊之民，未有歸業之期。坐食貴谷，便見所失。彼時須煩縣官賑救，為惠差遲，則其敝益甚矣。臣以為存恤之法，莫若先平物價，若物貨之平，則莫若為糶給，使之常食賤價之物，則不覺轉移流徙之為患也。」他不僅想到荒年中對災民的賑濟，而且想到賑救後物價如何保持平穩，流民如何歸業安居等等。他想的是很周到和長遠的。 當時各地爭修寺院，皇帝也濫賜匾額，極大地加重了百姓經濟負擔。蘇頌又挺身而出為百姓請命：「臣欲乞朝廷明立條約，今後不許特創寺院宮觀。」對違法而建的寺院「並令州縣檢括指揮一切毀拆，許諸色人收買請射，永為己業」。 蘇頌關心民瘼，體恤百姓，深為皇帝所知。熙寧九年（1076年）正月，蘇杭地區再次鬧災。在選任地方長官時，神宗稱「蘇頌仁厚，必能拊安吳人。」
編輯本段朝中任職
朝中任職
蘇頌全身像
[1]蘇頌於皇佑五年任館閣校勘，開始了他校正和整理古籍的生涯。不久遷大理寺丞，至和元年（1054年）同知太常禮院，嘉佑二年（1057年）改任集賢校理、校正醫書官，四年，兼任殿試復考官，五年，遷太常博士，仍兼校正醫書官等職。六年，出知潁州。這是他第一次在朝廷任職，主要是編校古籍，歷時九載。 熙寧元年（1068年）任知制誥，二年，通進銀台司兼門下封駁事，同知審官院。三年，權同知貢舉，因拒絕草詔李定為監察御史里行而被神宗撤職，這是他第二次在朝廷任職，主要是做文秘工作。 熙寧十年，由杭州召回，修撰仁宗、英宗實錄，兼提舉中太一宮和集禧觀，僅一年又改任地方官。 元豐四年（1081年）又被召回吏部，詳定官制。五年，進尚書左丞，七年，為尚書右僕射兼中書侍郎（即宰相），掌握了全國行政大權。
兩件大事
蘇頌在朝廷任職期間，第一件值得稱道的事是校正編撰古籍，由此他廣泛接觸有關文獻資料，為他成為一個淵博的學者創造了條件。 蘇頌在朝廷任職的第二件大事是「李定事件」。拒絕草詔任命李定為太子中允、權監察御史里行。他三次拒絕起草詔書，神宗憤怒地斥責說：「輕侮詔命，翻復若此，國法豈容！」於是將蘇頌撤職。但蘇頌幾次拒絕草詔，都有自己的理由：第一是破格提拔李定違背以前的法令，而官吏的任命必須依法而行。第二是李定不夠破格提拔的標准，他「素無聲稱」，不能因偶有奏對稱心，就破格提拔。第三是先做一般提拔，放在皇帝身邊考察，果有奇謀碩畫，再破格提拔也不遲。蘇頌的這些意見是十分誠懇的。 蘇頌在朝中任職的第三件事是參與改革。元豐年間改革官制，是神宗與王安石的改革措施之一。元豐四年，他被召回吏部詳定官制。他積極參加了官制改革，在革除宋代官、職和差遣的弊病方面，做了大量工作。宋代元豐以前，官用來定品階俸祿；職為殿閣、文學之士及待制等，以示尊寵。唯差遣為實職，可行使權力。這樣造成了官稱與實職不符，機構混亂，冗員過多等弊病。蘇頌在這方面提過許多有益意見。 在《奏乞將常平倉等公事付逐路轉運司其提舉官改差充本司勾當公事》中，他提出把發放青苗錢的提舉常平司歸各路轉運使管轄，這樣，不致政出兩門，使州縣長官不知所從。這也是他為當時機構改革所提出的很好的建議。 蘇頌所處的時代，朝中派系斗爭席捲了整個政治舞台。他卻能始終不立黨援，不入派系，這正說明了他的堅定和穩健，也表明他確實是個成熟的政治家。
編輯本段科技工作
從事科技工作
蘇頌祠堂
蘇頌第一次領導科技工作是從嘉佑二年（1057年）任校正醫書官開始的。最初他參與編撰《嘉佑本草》，後來又領導《圖經本草》（也稱《本草圖經》）的編寫工作。他在領導這一工作時採用了發動廣大醫師和葯農呈送標本和葯圖，並寫出詳細說明的方法，改變了以往從書本到書本的脫離實物的弊病，從而為糾正葯物的混亂與錯訛作出了重大貢獻。 蘇頌做科技工作時，不但指導全局，而且親自動手，不憚繁巨，不畏勞苦。《圖經本草》的標本、葯圖和說明文字來自四面八方，「今天下所上，繪事千名……事有詳略，言多鄙俚。向非專一整比，緣飾以文，則前後不倫，披尋難曉」。為整理這堆積如山、其亂如麻的原始材料，他提出了六項原則。蘇頌的前三項原則是想盡一切辦法把問題研究明白；後三項原則是實事求是，既不輕易舍棄來自基層的資料，也不急於作出判斷，而是兩說並存或存疑待考。這也是他的工作能取得重大成就並經受住時間考驗的一個重要原因。 由於採取上述原則，蘇頌經過統一整理，重加撰述，終於在嘉佑六年（1061年）完成了流傳至今的第一部有圖的本草書。李時珍贊揚《圖經本草》：「考證詳明，頗有發揮」，給予了充分的肯定。 蘇頌第二次領導科技工作是元佑元年（1086年）十一月受詔定奪新舊渾儀。他於元佑二年八月請求「置局差官」，於是組成了「詳定製造水運渾儀所」。這個機構的組成人員都是經過他的尋訪調查或親自考核，而確定下來的。
尋覓人才
蘇頌接受這項科技工作後，首先是四齣走訪，尋覓人才。他發現了吏部令史韓公廉通《九章算術》，且曉天文、歷法，立即奏請調來專門從事水運儀象台的研製工作。接著，他走出汴京到外地查訪，發現了在儀器製造方面學有專長的壽州州學教授王沇之，奏調他「專監造作，兼管收支官物」。然後，又考核太史局和天文機構的原工作人員，選出「夏官正周日嚴，秋官正於太古，冬官正張仲宣等」，協助韓公廉工作，「同充制度官」。
實踐考察
蘇頌發現人才後，還進一步放在實踐中加以考察。例如調來韓公廉後，他經常與韓公廉討論天文、歷法和儀器製造，「因說與張衡、一行、梁令瓚、張思訓法式大綱，問其可以尋究依仿製造否。」韓公廉回答說：「若據算術，案器象，亦可成就。」於是，蘇頌讓韓公廉寫出書面材料。不久，韓公廉寫出《九章勾股測驗渾天書》1卷。蘇頌詳閱後，命韓公廉研製模型。韓公廉又造出木樣機輪一座。蘇頌對這個木樣機輪進行嚴格實驗，然後奏報皇帝說：「臣觀其器范，雖不盡如古人之說，然激水運輪，亦有巧思，若令造作，必有可取。遂具奏陳乞先創木樣進呈。」
工作謹慎
蘇頌對研製工作是慎之又慎的。他認為，有了書，做了模型還不一定可靠，還必須做實際的天文觀測，「差官實驗，如候天有準」，才能進一步向前推進，以免浪費國家資財。經過多次實驗證明韓公廉的設計「候天有準」，於是在元佑三年五月造成小木樣呈進皇帝，並赴都堂呈驗。宋哲宗指派翰林學士許將等進行試驗和鑒定。元佑四年（1089年）三月許將向朝廷報告，「詳定元佑渾天儀象所先被旨製造水渾木樣，如實驗候天不差，即別造銅器。今臣等晝夜校驗，與天道已參合不差。」這時蘇頌才開始正式用銅製造新儀。經過三年零四個月的工作，終於製成了有世界性貢獻的水運儀象台。
特點
蘇頌領導科技工作的一大特點是能深入鑽研業務，力求精通他主管的工作。嘉佑初年領導編寫醫書時，他研讀了從《內經》到《外台秘要》的歷代醫葯著作，並親自校訂了《神農本草經》等多種典籍，使自己通曉了本草醫葯知識。他領導研製水運儀象台期間，對兩漢、南北朝、唐、宋各代的天文著作和儀器也作了研讀與考察。他還勤於向自己的下屬學習，如向韓公廉請教歷算，與局生親量圭尺，和學生躬察漏儀。由此，他從一個對天文儀器、機械設計、本草醫葯知之不多的外行，變成了名副其實的專家。
編輯本段擔任使節
治平四年（1067年），蘇頌任遼朝使臣的伴送使。當蘇頌一行行至恩州時，突遇驛館起火。由於他遇事鎮定，舉措得當，沒有發生混亂，遼朝使者也沒有受到大的驚擾，因此很得英宗的贊賞。熙寧元年（1068年）他任賀遼太後生辰使，出使遼朝。二年又任遼朝賀生辰伴使。十年再任賀遼主生辰使。元豐五年（1082年）他又一次任遼賀正館伴使。 蘇頌十分注意遼朝的政治制度、經濟實力、軍事設施、山川地理、風俗民情、外交禮儀等，並向朝廷反映了遼的實際情況。 兩次使遼，他寫下《前使遼詩》和《後使遼詩》，記錄出使的路線和所見所聞。元豐四年（1081年）八月神宗命他編寫一本與遼朝往來有關各種禮儀和文件程式的書籍。元豐六年（1083年）此書編成，神宗親自賜名《魯衛信錄》，其中保存了大量宋遼間的交往史料。
編輯本段科技貢獻
蘇頌在科技方面的貢獻，大致可以概括為以下五點。
水運儀象台的研製
蘇頌所研製的水運儀象台是一座高12米，寬7米，像三層樓房一樣的巨型天文儀器。蘇頌在說明中說：「兼采諸家之說，備存儀象之器，共置一台中。台有二隔，置渾儀於上，而渾象置於下，樞機輪軸隱於中，鍾鼓時刻司辰運於輪上，……以水激輪，輪轉而儀象皆動。」水運儀象台的上層是觀測天體的渾儀，中層是演示天象的渾象，下層是使渾儀、渾象隨天體運動而報時的機械裝置。它兼有觀測天體運行，演示天象變化，以及隨天象推移而有木人自動敲鍾、擊鼓、搖鈴，准確報時的三種功用。它不僅在國內取得了前無古人的成就，而且在三個方面為人類作出了貢獻，使許多中外科技史專家為之嘆服。 首先，置於水運儀象台上層觀測用的渾儀，通過「天運單環」與「樞輪」相聯，使渾儀能隨樞輪運轉。這與現代天文台轉儀鍾控制天體望遠鏡隨天體運動的原理是一樣的。因此，可以說水運儀象台的這套裝置是現代天文台跟蹤機械——轉儀鍾的遠祖。英國科技史家李約瑟對這一點給以高度評價：「蘇頌把時鍾機械和觀察用渾儀結合起來，在原理上已經完全成功。因此可以說他比羅伯特·胡克先行了六個世紀，比方和斐先行了七個半世紀。」 其次，水運儀象台頂部設有九塊活動的屋板，雨雪時可以防止對儀器的侵蝕，觀測時可以自由拆開。水運 蘇頌
儀象台的活動屋頂是現代天文台圓頂的祖先。所以，蘇頌與韓公廉又是世界上最早設計和使用天文台觀測室自由啟閉屋頂的人。 第三，水運儀象台的原動輪叫樞輪，是一個直徑1丈1尺，由72根木輻，挾持著36個水斗和36個勾狀鐵撥子組成的水輪。樞輪頂部設有一組叫「天衡」、「天關」、「天權」、「左右天鎖」的杠桿裝置，樞輪靠銅壺滴漏的水推動。當漏壺的水滴滿一個樞輪水斗時，「樞權」失去平衡，「格叉」下傾，樞權揚起，輪邊鐵撥子撥開「關舌」，拉動「天衡」，「天關」上啟，樞輪下轉。由於「左右天鎖」的擒縱抵拒作用，使樞輪只能轉過一輻，以次循環往復，等時運轉。天衡系統對樞輪杠桿的這種擒縱控制與現代鍾表的關鍵機件——錨狀擒縱機構（俗稱卡子），具有基本上相同的作用。所以說水運儀象台的天衡系統是現代鍾表的先驅。 李約瑟在深入研究了水運儀象台之後，曾改變了他過去的一些觀點。他在《中國科學技術史》中說：「我們藉此機會聲明，我們以前關於『鍾表裝置……完全是14世紀早期歐洲的發明』的說法是錯誤的。使用軸葉擒縱器重力傳動機械時鍾是14世紀在歐洲發明的。可是，在中國許多世紀之前，就已有了裝有另一種擒縱器的水力傳動機械時鍾。」
葯物學成就
嘉佑初年，蘇頌受詔校定與編撰醫書。嘉佑二年（1057），與掌禹錫、林億等一起編寫了《嘉佑補注神農本草》（簡稱《嘉佑本草》）。為了改變本草書中混亂和錯訛狀況，他建議：「諸路州縣應將產葯去處，並令識別人仔細辨認根、莖、苗、葉、花、實，形色、大小，並蟲、魚、鳥、獸、玉石等堪入葯用者，逐件畫圖，並一一開說著花、結果、收采時月及所用功效。其番夷所采葯，即令詢問榷場、市舶、商客，亦依此供析，並取逐味各一二兩或一二枚，封角，因入京人差齎送當所投納，以昭憑證。畫成本草圖，並別撰圖經，所冀與今本草並行，使後人用葯知所依據。」 朝廷採納了蘇頌的建議，並委任他編撰《圖經本草》。經過四年的艱苦努力，在嘉佑六年（1061年），蘇頌編撰完成了《圖經本草》21卷。 《圖經本草》在葯物學上有重大價值。唐《新修本草》的葯圖和《天寶單方葯圖》都已散佚殆盡，韓保升《蜀本草》的葯圖也已不存。《圖經本草》在這種情況下誕生，其意義更加重大。它不僅對葯性配方提供了依據，而且對歷代本草的糾謬訂訛作出了新貢獻，特別是使過去無法辨認的葯物可以確認無誤。如牛膝，《神農本草經集注》說：「其莖有似牛膝，故以為名。乃雲有雌雄，雄者莖紫色而節大為勝爾。」以此很難判斷出是什麼植物。《圖經本草》則寫得十分具體：「春生苗，莖高二三尺，青紫色。有節如鶴膝，又如牛膝狀，以此名之。葉尖圓如匙，兩兩相對於節上，生花作穗，秋結實甚細。」我們可以根據匙形對生葉，細實穗狀花，節部結牛膝三大特徵，斷定為莧科植物懷牛膝。 為編寫《圖經本草》而進行的全國性普查，其另一重要意義是擴大了葯源。如菟絲過去從朝鮮進口，現知冤句（山東荷澤）也產此葯。奚毒原知只有河南嵩山少室出產，而從提供分析的樣品中知道四川也有，等等。 《圖經本草》在生物學上也有較大貢獻。如它對動植物形態進行了准確生動的描述：烏賊魚，「形若革囊，口在腹下，八足聚生口旁，只一骨，厚三四分，似小舟，輕虛而白。又有兩須如帶，可以自纜，故別名纜魚。」真切地反映了頭足綱烏賊科動物的特點。 《圖經本草》在礦物學與冶金技術方面也有一定貢獻。如它記載了丹砂、空青、曾青等105種礦物葯。丹砂條的描述說：「丹砂生符陵山谷。今出辰州、宜州、階州，而辰州者最勝，謂之辰砂。生深山石崖間，土人采之，穴地數十尺，始見其苗，乃白石耳，謂之硃砂床。砂生石上，其塊大者如雞子，小者如石榴子……又似雲母片可析者，真辰砂也，無石者彌佳。過此皆淘土石中得之，非生於石床者。」這里不僅說明了丹砂這種礦物葯的產地和特點，而且簡要介紹了丹砂礦的開采過程。 《圖經本草》中關於冶金技術也有許多記載，如關於鋼鐵冶煉的工藝過程：「初煉去礦，用以鑄瀉器物者，為生鐵；再三銷拍，可做鍱者，為鑐鐵，亦為之熟鐵；以生柔相雜和，用以做刀劍鋒刃者，為鋼鐵。」這簡要描述了宋代三種鋼鐵的冶煉方法及其不同功用。又如對煉銀的方法記述說：「銀在礦中與銅相雜，土人採得，以鉛再三煎煉方成。」對灰吹法煉銀的工藝說：「其初采礦時，銀銅相雜，先以鉛同煎煉，銀隨鉛出。又采山木葉燒灰，開地作爐，填灰其中，謂之灰池。置鉛銀於灰上，更加火大煅，鉛滲灰下，銀住灰上，罷火，候冷出銀。」這是關於灰吹法煉銀的最早最詳盡的記載。《圖經本草》的科學貢獻是多方面的，還有待我們進一步地研究和發掘。
機械圖紙
蘇 蘇頌(右)
頌在《新儀象法要》中繪制了有關天文儀器和機械傳動的全圖、分圖、零件圖50多幅，繪制機械零件150多種，其中多為透視圖和示意圖，這是我國也是世界上保存至今的最早最完整的機械圖紙。正是根據這些圖紙，王振鐸、李約瑟等先生，才能較准確地復原出水運儀象台的全貌。例如從這些圖紙和說明文字中可以知道，水運儀象台樞輪的運轉規律是齒輪系從6個齒到600個齒的傳動；每25秒落水一斗，每刻鍾轉一周，一晝夜轉96周，而晝夜機輪、渾象、渾儀也轉一周，這與地球運動是大致相應的。又如，通過這些圖紙，我們知道水運儀象台第一層木閣內是晝夜鍾鼓輪，有不等高的三層小立柱，可以拉動三個木人的撥子，以關撥作用拉動本人的手臂，到一刻鍾時，木人出而擊鼓，時初搖鈴，時正敲鍾。而第二層木閣內是晝夜時初正輪，第三層木閣內是報刻司辰輪，第四層木閣內是夜漏金鉦輪，第五層木閣內是夜漏司辰輪。要是沒有這些珍貴的圖紙，我們就難以弄清木閣內的機械木人是如何按時擊鼓、搖鈴和敲鍾的。因此，《新儀象法要》中所附機械圖是了解蘇頌天文著作及其成就的關鍵，同時也是進而釋讀張衡、一行、張思訓等同類著作的鑰匙。
星圖繪制上的新貢獻
蘇頌在《新儀象法要》中還繪有多種星圖，如「渾象紫微垣星圖」、「渾象東北方中外官星圖」、「渾象西南方中外官星圖」、「渾象北極星圖」、「渾象南極星圖」、「四時昏曉加臨中星圖」、「春分昏中星圖」、「春分曉中星圖」、「夏至昏中星圖」、「夏至曉中星圖」、「秋分昏中星圖」、「秋分曉中星圖」、「冬至昏中星圖」、「冬至曉中星圖」等，計14幅。 這14幅星圖中，最有價值的是前五幅。其中「渾象東北方中外官星圖」是從角宿到壁宿的星官，「渾象西南方中外官星圖」是從奎宿到軫宿的星官，「渾象紫微垣星圖」，是以北斗七星為主的布列於渾象之北上規的183顆星，「渾象南極星圖」和「渾象北極星圖」則是以天球赤道為最外界大圓的南天星圖和北天星 水運儀象台
圖。蘇頌為了星圖繪制精確，採取了圓橫結合的畫法。橫圖分成兩段：東北方中外官星圖是從秋分到春分，西南方中外官星圖是從春分到秋分。另外，在把球面上的星辰繪制到平面上時，蘇頌發現了失真問題，於是他採用了把天球循赤道一分為二，再分別以北極和南極為中心畫兩個圓圖的方法，從而減少了失真，這是星圖繪制中的一項新成就。 蘇頌星圖是歷史上流傳下來的全天星圖中保存在國內的最早星圖。保存至今的唐代敦煌星圖，在時間上比蘇頌星圖要早，但被斯坦因盜走，現存倫敦不列顛博物館。但是，蘇頌星圖比敦煌星圖更細致和更准確。如敦煌星圖繪星1350顆，蘇頌星圖繪星1464顆；敦煌星圖主要依據《禮記·月令》的資料，並非實測；而蘇頌星圖則是根據元豐年間的實測繪制；敦煌星圖是從玄枵（子）開始，按十二次的順序作不連續排列，中間夾以說明文字，有關分野問題也不科學，蘇頌星圖則從角宿開始，按二十八宿順序，作連續排列，並完全去掉了有關分野等不科學成分。 就所列星的數目而言，蘇頌星圖的貢獻也是值得稱道的。如歐洲到14世紀文藝復興以前，觀測的星數是1022顆，要比蘇頌星圖少422顆，因此，西方的科技史家蒂勒、布朗和薩頓等甚至認為：「從中世紀直到14世紀末，除中國的星圖以外，再也舉不出別的星圖了。」
科學上的開拓精神
蘇頌在天文儀器、本草醫葯、機械圖紙、星圖繪制方面，都能站在時代的前列，這有諸多原因。例如他善於集中群眾的智慧，組織集體攻關；善於發現人才，並大膽地提拔任用人才；勤於實驗，設計多種方案，反復進行實驗；勇於實踐，大膽地進行全國性葯物普查；尊重科學，實事求是，一時研究不通的問題，寧可存疑，決不附會。而最重要的一條莫過於他在科學上的開拓進取和創新精神。 他的開拓精神是以全面掌握前人的科學成就為基礎的。在天文儀器製造方面，他曾詳盡地研究了前代天文學家張衡、一行、張思訓等取得的成就。他在《進儀象狀》中說：「臣謹案歷代天文之器，制范頗多，法亦小異……故張衡渾天雲置秘室中，以漏水轉之，令司之者閉戶唱之，以告靈台之觀者。璇璣所加，某星始見，某星已中，某星今沒，皆如符合。」由此可知他確曾仔細研讀過張衡的著作，並繼承和發展了張衡劃時代的創造，如在渾象上安裝一套齒輪系機械傳動裝置，利用漏壺流水的穩定性推動渾象均勻地繞極軸旋轉。 蘇頌又說：「唐開元中，詔浮屠一行與率府兵曹梁令瓚及諸術士，再造鑄銅渾，為之圓天之象。具列宿及周天度數，注水激輪，令其自轉，一日一夜天轉一周。又別置二輪絡在天外，綴以日月令得運行。……又立二木偶人於地平之前，置鍾鼓，使木人自然撞擊，以候辰刻。」張衡之後，一行和梁令瓚在天文儀器製造方面，又有了新進展。他們使水運儀象受漏壺控制又能逼真反映天球旋轉，創用了反映時間流逝的新裝置。蘇頌則仔細研究了一行等的新實驗，並牢牢地掌握了這一新方向，創造性地運用到新設計的儀器中去。 蘇頌接著說：「張思訓渾儀為樓數層、高丈余，中有輪軸關柱，激水以運輪，又有值神搖鈴、扣鍾、擊鼓。每一晝夜，周而復始。又有十二神各值一時，時至則自執牌循環而出報。」張思訓在一行的基礎上又有所前進，創造了樓閣式鍾、鼓、鈴齊備的報時裝置。蘇頌仔細研究了這台儀器，繼承了它「成於自然，尤為精妙」的成就。
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距離不一定遙遠 |四級採納率54%
擅長：日韓明星電視小說

『捌』 蘇氏的祖先

摘要 蘇姓的始祖可以追蹤到遠古。顓頊裔孫吳回為帝嚳火正，生陸終；陸終傳六子，長子樊昆吾，封於蘇(今河南溫縣一帶)。周武王時起用樊後裔忿生司寇，邑於蘇，子孫因以為氏。蘇姓為今日中國第41個大姓，約占漢族人口的0.47％，分布奶廣，尤以廣東為多，約佔全國漢族蘇姓人口的20％。海外的蘇姓華人主要分布在東南亞、北美等地。蘇姓在台灣約有30萬人，在台灣諸姓氏人口中據第23位。1994年3月18日，代表海外50萬蘇氏族人的「世界蘇氏宗親總會」在菲律賓馬尼拉成立。大會通過的總會會歌，滿含血濃於水的為炎黃子孫血脈親情，其歌詞雲：「顓頊赫赫我祖先，歷史五千年，文化播海天。河南省，固姓縣，祖國尋根源。治亂未應閑，開拓遍江南。朝代有更替，血統一脈相沿。勤謹耕讀努力懋遷，經營四海邊。蘇武大名垂宇宙，留胡久不歸，大節永不虧。平陵侯，典屬國，武功稱族徽。唐宋文名重，三蘇最光輝。敦睦重倫理，天親血濃於水。承先啟後家風謹守，宇內振德威。」蘇姓歷史上產生過眾多名人，如蘇秦、蘇武、蘇頌、蘇東坡父兄(三蘇)，蘇曼殊等。北宋天文學家、葯學家蘇頌，曾官至丞相，蘇頌所傳蘆山堂派在海外影響較大。八九十年代，海外蘇姓華人，不忘先祖，回祖國故土尋根歸宗。蘆山堂派裔孫，專門在福建同安縣捐款修建了「蘇頌科技館」，並重修了蘇頌故居蘆山堂，資助蘇頌研究會的學術研究，出版了蘇頌學術研究叢書。蘇氏族人十分珍視家族的光榮歷史，尤其是香港蘇汝謙先生，多年來穿梭往返於東南亞諸國和台灣香港等地，聯絡蘇氏族人，弘揚蘇氏家族文化。他為策劃、編撰、出版《新編蘇氏大族譜》化費了大量心血與巨額資金，在他去世一個月後，1994年8月23日，終於在長春成功地舉行了《新編蘇氏大族譜》的首發式。

『玖』 蘇頌哪個朝代﹖

蘇頌（1020年－1101年），宋代天文學家、天文機械製造家、葯物學家。字子容，漢族，福建泉州南安人。出身於廈門同安蘆山堂（同安城關）一書香門第，其祖先在唐末隨王潮入閩，世代為閩南望族，其父蘇紳中過進士。 蘇頌幼承家教，勤於攻讀，深通經史百家，學識淵博，舉凡圖緯、陰陽、五行、星歷、山經、本草無不鑽研。慶歷二年（1042）中進士。蘇頌作為歷史上的傑出人物，其主要貢獻是對科學技術方面，特別是醫葯學和天文學方面的突出貢獻