藏傳佛教和漢傳佛教哪個歷史更久

A. 漢傳佛教和藏傳佛教的區別是什麼

一、性質不同

1、漢傳佛教，是以地理位置劃分的佛教派別，流傳於中國、日本、朝鮮半島等地，為北傳佛教中的一支，以大乘佛教為主。

2、藏傳佛教，又稱藏語系佛教，或俗稱喇嘛教，是指傳入中國西藏的佛教分支。

二、教派起源不同

1、藏語系佛教始於7世紀中葉，當時的藏王松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主時，兩位公主分別帶去了釋迦牟尼8歲等身像和釋迦牟尼12歲等身像，以及大量佛經。松贊干布在兩位公主影響下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。

到8世紀中葉，佛教又直接從印度傳入西藏地區。10世紀後半期藏傳佛教正式形成。到13世紀中開始流傳於蒙古地區。此後的300多年間，形成了各具特色的教派，普遍信奉佛法中的密宗。隨著佛教在西藏的發展，上層喇嘛逐步掌握地方政權，最後形成了獨特的、政教合一的藏傳佛教。

2、在歷史上，漢傳佛教同時受到北傳佛教與南傳佛教的影響，但以北傳佛教的影響力較大，南傳佛教只在雲南等地流傳。漢傳佛教的影響力，伴隨中國勢力傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教。

實質上，漢傳佛教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；但有別於藏傳佛教之顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多。

(1)藏傳佛教和漢傳佛教哪個歷史更久擴展閱讀

藏傳佛教的傳承方式既有師徒傳承方式，如寧瑪派、噶舉派、噶當派；也有家族傳承方式，如薩迦派，基本上採用以昆氏家族為基礎的家族傳承方式。但最具特色的還是活佛轉世制度。「政教合一」是喇嘛教的另一大特點。

歷史上，藏傳佛教的多數派別都和一定的政治勢力（包括地方實力集團或家族勢力）結合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。這一制度在吐蕃赤祖德贊贊普時初見雛形，至薩迦派時正式確立，其後不斷完善，待格魯派掌西藏地方政教大權後而達鼎盛。1959年西藏民主改革時廢除。

B. 藏傳佛教與漢傳佛教哪個更正宗

一、藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點，如承認四法印，皈依三寶，四眾弟子都按律部規定受戒，發慈悲心，抑惡揚善，以正見破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。 二、藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特點，如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修福慧資糧，成就佛陀色法二身，以無二正見破障，追求不同於小乘教的不住二邊涅盤等等。 但也有各自的不同特點和大同中的小異。主要有如下幾個方面: 一)、藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨有的密法是無上密，所謂即身成佛之法也只在無上密中才有，因為下三部密中雖有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識的修法，而即生成佛卻離不開這兩種雙運成就。 二)、藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對中觀二諦義的理解方面有千差萬別，但沒有一個尊唯識見者。唯識學研究只是為了從反面認識中觀真理。 現在的漢傳佛教大部分是凈土宗，凈土家認為:理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛願力，往生凈土為易行之道，因此，不習中觀唯識之理，只誦經典、佛號求往生。由於這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。 三)、藏傳佛教和漢傳佛教，由於各自所處的歷史文化、自然環境和信眾的生存條件、生活習俗不同，因此在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風格、信仰習俗、信眾的心理素質等眾多文化內涵方面形成了各自不同的特點。

C. 佛教3大系，南傳、漢傳和藏傳，他們之間的區別是什麼

中國是世界上唯一的三大佛教系統齊備的國家：漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教，交相輝映。不過，南傳佛教只局限於雲南一地，影響力有限。對中國歷史和文化影響較大的，主要還是漢傳佛教和藏傳佛教。

在藏傳佛教信眾中，密咒（又稱真言，如「嗡嘛呢唄咪吽」）是修習法門，相對而言，漢傳佛教中常見的念誦「南無阿彌陀佛」的凈土法門，在藏傳佛教中比較少見。細心的人會發現，藏傳佛教的寺院供奉的那些神像（包括唐卡一類的畫像），樣子都比較凶惡，相對而言，漢傳佛教寺院里供奉的佛菩薩則比較和善。這些佛菩薩，其本質是一樣的，都是以救度世人離苦得樂為指歸，他們的形象不同，是因為不同的文化背景造成的。

藏傳佛教是由印度直接傳入藏地，並與藏地本來的信仰、文化相結合，才有了供奉的神佛。藏地的原始信仰，以苯教為主，苯教包含原始宗教自然崇拜的內容，凶惡代表著力量，為人崇拜。藏傳佛教吸收了相當一部分苯教的內容，所以在藏傳佛教供奉的神佛中，很多都顯得凶神惡煞。相對來說，漢傳佛教所供奉的那些神佛，經過儒家文化的熏陶，變得溫文爾雅、慈眉善目，就以一副和善的面目示人。

D. 先有漢傳佛教還是藏傳佛教

中國漢地最早接觸佛教,一般認為是從漢明帝時代開始，因明帝夜夢金人，遣使蔡愔等十八人，西去求經，到大月氏國，便遇迦葉摩騰、竺法蘭兩位法師，迎歸洛陽，安置在白馬寺，並譯出《四十二章經》，藏於蘭台石室，是為佛教傳入中國的開始。後來一直都是從西域引進一些佛教經典.同時也有印度僧人來華.中國漢地也有一些比丘到西天去求法學習.並沒有從西藏傳入(那個時候西藏還是原始宗教苯教盛行的時候.佛教沒有進入)
而西藏最早傳入佛教是在公元七世紀,中原正處於唐朝時期.因此是漢傳佛教是更早一些.(藏傳佛教中斷了一次,因此分了前弘時期和後弘時期)

另外,藏傳佛教和漢傳佛教(北傳佛教)是不同的.兩者雖然都是大乘佛教,但是藏傳佛教主要是中觀學派和密宗.並且和西藏本土文化結合後形成的.這個宗派和漢傳佛教的傳統差異非常大.

E. 漢傳佛教和藏傳佛教哪個更接近原始佛教

1、從現實情況看，當然是漢傳的比較接近。為什麼？
2、就是印度，都要從漢傳佛經中去還原歷史。
3、漢文化的史料保存能力，任何國家，任何民族都無法比擬。
供參考，阿彌陀佛！

F. 漢傳佛教與藏傳佛教的區別是什麼

一、佛教理念不同

1、漢傳佛教：主要以念經講經為主。

2、藏傳佛教：藏傳佛教注重實修，主張從經書中修煉自身，講究實修。

二、教育上不同

藏傳佛教講究從小學佛，一生學佛，一般藏區的小孩出家入寺廟的時間在五六歲左右，而後要經過幾十年的修行才能出師講經，而且在修行的時間中，並不局限於學佛講經，和宗教相關的天文地理等都要修習，這和漢傳佛教的教育是不一樣的。

漢傳佛教與藏傳佛教的發展

佛教自西漢末年、東漢初年就從喜馬拉雅山一側的印度傳過來，經過了幾千年的傳播和發展，深根於中國本土的文化信仰，進行了相適應的變革，這個過程是循序漸進的，長期而緩慢的，從印度傳過來的佛教已經變成了漢傳佛教。

雖然淵源是印度佛教，但是在教義，宗教儀式，佛法研習等方面，已經發生了改變，可以說，漢傳佛教不是文化突變的結果，而應該是文化相適應的結果，漢傳佛教前期在中國的傳播，是經過了中國古代統治者的有力推崇才能擴展到民間去的。

G. 現在藏傳佛教和漢傳佛教哪個才是真正的佛教

討論佛教，應該針對北傳（漢傳）佛教和南傳佛教而已，不應再添足藏傳，因為所謂「藏傳佛教」是無稽的，是外道魚目混珠，依附於佛教求發展的假貨；

舉例說明，一般來說，佛教大規模的傳入西藏，一般都從吐蕃王松贊干布與大唐文成公主及尺尊尼泊爾公主的聯姻開始。貞觀十五年（公元641年），唐太宗派江夏王禮部尚書李道宗護送文成公主入藏，並帶入了大量的佛像、經書等；松贊干布非常高興，還特別為建大、小昭寺弘傳佛法以為紀念。這件事基本上也還算是北傳與南傳佛法的延伸。而到了公元七七0年左右，藏王赤松德真邀請印度僧人寂護，及蓮花生入藏傳教，所傳的佛法並非釋迦牟尼佛的法教，竟是以斷見外道六識論的緣起性空作為大乘般若中道，加上用密咒法術示現神通力、降伏鬼神的外道法，尤其是承襲自婆羅門教中邪淫的男女雙修，成為所謂「無上瑜伽」的雙身修法，又落入常見外道五現涅槃中的最低等級。這些法門，無論就時節、傳承、法義、儀則，全部與真實的佛法大相逕庭，居然被用來篡竊佛法名相，編纂偽經密續，然後李代桃僵、鳩占鵲巢，一步一步地，開始以「藏傳佛法」的名目來欺矇世人，所以真正的佛法就在彼時彼地衰落了；西藏以及所謂「藏傳佛法」普及的地方，遂淪為佛法的邊地、荒原，一直到今天仍然如此。

事實上藏傳佛教在其弘傳順勢的時候，總是對大乘持否定態度，而說自己不是一般的大乘佛法，反而高唱自己是所謂「金剛乘」，更殊勝於大乘佛法；並且說不論是「小乘佛教」，還是「大乘佛教」，都不過是修習其「金剛乘」的「前方便」，顯然不認為自己屬於大乘佛教。如今見其假佛法在台灣弘傳的因緣氣數將盡，便又突然改稱自己是「大乘佛教」了，變臉跟翻書一樣快，有何信用可言？更何況，「二乘（小乘）」和「大乘」只是佛法中「解脫道」和「佛菩提道」的殊途，完全沒有「南傳」和「北傳」的互相否定和對立。董事長指出，這正是達。賴和其喇嘛教之附佛教外道集團，為了分化攪亂佛教，冀求取得自己在佛教中容身的縫隙，故意製造的矛盾和對立，可謂「居心叵測」！

（摘錄自 正覺教育基金會真心新聞網有關藏密的系列報道)

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繼承 佛陀最早阿含時期教法的宗派，目前主要是存在於南傳佛法，也就是錫蘭、泰國、緬甸，還有中南半島的這一些上座部的佛法。他們自認為自己代表了印度時期的上座佛法，也就是 佛陀在阿含時期依於《阿含經》為主要的教法，也就是二乘的佛法。北傳佛法把他們叫作小乘佛法，但是他們自己並不喜歡這個名稱。實際上，南洋地區它原本也是大乘佛法流行的區域，但是在西元十二世紀以後就只剩下上座部佛法，一直到現在。

二乘佛法由於它們依止的是阿含時期的教法，所以南傳佛法它們是重在「斷結證果」，希望自己能夠快速的證得聲聞初果、二果，乃至於三、四果。本來二乘教法的這個部分，就是整個佛法的基礎，在《法華經》裡面把它叫作「化城」，它卻是每一個佛弟子都必須要修習的基礎。可是，現在南洋地區的佛法，大部分是依止覺音論師的《清凈道論》為根本論；可是這一位覺音論師呢，他在他的書中所講到的，並沒有說到真正的解脫道它要怎麼樣修，到底要怎麼樣能夠證得須陀洹初果這一些說明都沒有。所以，很可惜的，南洋佛法是不是真的如他們自己所說的，可以有多少多少的阿羅漢可以證得聲聞四果，是不是真的如此？這值得我們再商榷。

至於北傳佛教，以中國佛教為核心。它的特色是隨著每一個時期譯經的過程，譯出了什麼經，陸陸續續就出現了擁護那一本經論的許多宗派。那這一些曾經在中國歷史上出現的這一些宗派呢，大部分現在也都合並了，消失在時間之中了。

中國佛教的宗派，最先出現的大約是魏晉南北朝，是隨著鳩摩羅什大師所譯出的經論而出現的。當時主要是這個「般若」，也就是印度「性空」這一宗相關的，到了中國，比如說成立了「三論宗」；幾乎在同一個時間，依於二乘的《成實論》，然後就出現了「成實宗」；依於《俱舍論》，然後就有了「俱舍宗」；依於《涅槃經》，就有了「涅槃宗」；依於《十地經論》，又有了這個「地論宗」；然後後來《攝大乘論》翻出來了，又有了這個「攝論宗」。達摩祖師從印度西來，到了中國傳佛心印，就有了各位都很清楚知道的「禪宗」。到了唐代，像道宣律師，他弘揚清凈的這個持戒，所以就設立了「南山律宗」。隋朝的智者大師，他結合了《法華經》以及像廬山慧遠禪師所傳下來的這一些大乘經論，然後創立了「天台宗」。玄奘大師從印度回到中國之後，弘揚真唯識量，然後就設立了「法相宗」。或者有人依止《華嚴經》，到了賢首大師的時候，整理成為「華嚴宗」。廬山慧遠大師他首創結社，結成蓮社，然後專門修持持名念佛，到了善導大師的時候，成為「凈土宗」。最後到了唐代開元年間，從印度來了善無畏、不空等三位密教的僧人，傳譯了密教的經法，所以就設立了唐朝的「密宗」。這樣子算下來呢，中國的佛教有說十三宗，這是比較為大家所知道的；其中除了成實宗、俱舍宗，它們是專門屬於二乘佛法（小乘佛教）之外，其他的大部分都是屬於大乘的佛教；也就是說，我們中國地區，大體上是大乘佛教所弘揚的地方。

在唐朝之後，宋朝的時候呢，印度無上瑜伽繼前面的這一些持明佛教，這個瑜伽佛教、真言佛教之後，無上瑜伽出現了。這些無上瑜伽呢，由於民情風土的原因，雖然有傳到這個宋朝來，也有翻譯一些經典；可是跟中國人好禮重文化的傳統不相符合，所以在中國並沒有發展起來；反而是弘揚到了中國西藏地區，就成為西藏的密宗。

這一些大體上就是佛教裡面宗派源流。大家會發現：本來 佛陀只是用他的一生，來演說三乘佛法，可是到了後來卻越來越復雜，宗派越來越多；甚至到了無上瑜伽的時期，所有的學者都同意，根本就是把印度教的思想，原封不動的，甚至連人的名字都沒有改變，直接搬進了佛教裡面來，披上了佛教的外衣。

同樣的，在我們現在呢，要選擇教門，我們也會發現有太多太多的宗派。我們到底應該選擇什麼呢？其實很簡單，只要我們能夠秉持著 佛陀來人間一大事因緣的原則，無論宗派再怎麼復雜，它都要匯歸於 釋迦牟尼佛的教法；如果它所說的內容，已經不是 釋迦牟尼佛的教法了，那我們曉得那就不是真的佛教！那至於 釋迦牟尼佛的教法，是以什麼為核心呢？大家還記得嗎？就是以真實如來藏為核心，也就是以真如法教為核心。只要能夠秉持著真如法教，那這個宗派大體上來講，它就不會錯得太嚴重。

在中國佛教裡面，直指人心、直指第一義諦、直指真如佛性的教派是哪一派？那就是禪宗。可是禪宗的見地太高，所以自古以來，很多人他就把凈土跟禪宗結合在一起，就是所謂的禪凈雙修。

(摘錄自《三乘菩提之學佛釋疑》更多請網路：華嚴妙智網）

藏傳非佛教！請遠離是幸！

H. 漢藏佛教有何不同~

今天的漢傳佛教屬於大乘佛教，是禪宗（目前屬於漢傳佛教的其他宗派,如凈土宗、律宗等已經能夠很少或絕滅了，是唐後期滅佛的歷史遺留問題），禪宗佛教只有少林一脈為宗，而且有習武強身之舉，其它廟宇很少有習武的。漢傳佛教的創派祖師是達摩。另外如今的禪宗吸收了不少律宗的精神，有很多的清規戒律，如剃度、戒疤、不吃肉等等戒律。 藏傳佛教屬於小乘佛教，是密宗，很少有習武的習慣，但自古由於身處屬於荒蠻地域，基本上喇嘛都有一定的防身技能，密宗以咒語聞名，如：「臨兵斗者皆陣列前行」、「唵嘛呢叭彌吽」等咒源於密宗，「臨」字咒多為日本密宗所持。藏傳佛教戒律不多，准許吃肉生發，不像漢傳佛教規定六根清凈。當然藏傳佛教也有剃頭的。

I. 藏傳佛教和漢傳佛教的區別是什麼

藏傳佛教和漢傳佛教的區別：

1、藏傳佛教修密，漢傳佛教幾乎不修密。

2、漢傳佛教圓潤，溫和。而藏傳佛教則融合了苯教的部分文化，更加的剛強。

3、藏傳佛教，教眾比較虔誠，幾乎全民信仰，講經說法的事屢見不鮮。而漢傳佛教相對來說是單個人的愛好。

4、漢傳佛教在2000年前從印度傳入中國，藏傳佛教在1400年前開始從印度傳入藏區。

藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點，但在根本教義方面沒有什麼不同，也就是說它們在本質上沒有什麼不同。不同點，只是表現在非本質的表面現象方面。