什麼是歷史文章

① 歷史散文的特點

殷商時代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國的史官進一步以樸素的語言、簡潔的文字記錄了列國間的史實，如《春秋》。以後，隨著時代的需求，產生了描述現實的歷史文學，這就有了《左傳》、《國語》、《戰國策》等歷史著作。
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國的史官左丘明所著，共18萬字，記載了春秋240年間列國的政治、軍事、外交活動和言論以及天道、鬼神、災祥、占卜之事。這部書敘事富於戲劇性，情節緊湊，戰事描寫尤為出色，語言精煉、富於形象。
《國語》是一種國別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(公元前1000--前00)之事，記言多於記事，所記大多為當時較有遠見的開明貴族的話。
《戰國策》作者不可考，現在版本為西漢劉向輯成。它同《國語》一樣，也是分國記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國之事，記載內容是謀臣策士的種種活動及辭說。《戰國策》文章的特點是長於說事，善用比喻，人物形象塑造極為生動。
先秦歷史散文為中國的歷史文學奠定了基礎，對後世歷史家和古文家都產生了極為深遠的影響。
春秋戰國之交是社會大變革的時代，各種學術流派紛紛著書立說，爭論不休，形成百家爭鳴的局面。代表不同階級或階層的思想家的著作，促進了說理散文的發展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現在的有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。
《論語》和《孟子》是儒家詮釋「仁」的著作。《論語》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡短的談話和問答。《孟子》是記載孟軻言論的。孟軻長於辯論，因此書中語言明快，富於鼓動性。
《墨子》代表墨翟「兼愛」的主張，語言樸素，說理明確，邏輯性很強，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。
《莊子》代表道家莊周「無為而治」的主張。莊子散文在諸子中獨具魅力。這表現在作者具有奇幻的想像力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長於譬喻，使文章富於文學趣味。
《韓非子》代表法家「因時制宜」的主張。韓非散文結構嚴謹，鋒芒銳利，說理深刻。
《荀子》代表荀況的學說，現有32篇，多長篇。荀子散文特點：論點明確、層次清楚、句法整練、詞彙豐富。
《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創作。它包括八覽、六論、十二紀，兼有儒、道、墨、法、農諸家學說。書中保留了大量先秦時代的文獻和佚事。它是一種系統化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富於形象性。
先秦諸子的說理散文無論在思想上，還是在藝術風格上，都對後世散文的發展產生了顯而易見的影響。
漢初，政論散文有所發展。賈誼(公元前200--前168)是西漢初年傑出的文學家，他的文章《過秦》總結了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農民起義的教訓，發展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語言富於形象性。

散文的古今概況

1.古代散文：我國古代，為區別於韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經、傳、史書在內，一律稱之為散文。
我國古代散文的發展歷程：
(1)先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。
(2)兩漢散文：西漢時期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以後，開始出現了書、記、碑、銘、論、序等個體單篇散文形式。
唐宋散文：在古文運動的推動下，散文的寫法日益繁復，出現了文學散文，產生了不少優秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的「唐宋八大家」也在此時涌現。
(3)明代散文：先有「七子」以擬古為主，後有唐宋派主張作品「皆自胸中流出」，較為有名的是歸有光。
清代散文：以桐城派為代表的清代散文，注重「義理」的體現。桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠。
2.現代散文：指與詩歌、小說、戲劇並稱的文學樣式。特點是通過對現實生活中某些片斷或生活事件的描述，表達作者的觀點、感情，並揭示其社會意義，它可以在真人真事的基礎上加工創造；不一定具有完整的故事情節和人物形象，而是著重於表現作者對生活的感受，具有選材、構思的靈活性和較強的抒情性，散文中的「我」通常是作者自己；語言不受韻律的限制，表達方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側重；根據內容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對典型性的細節欲生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環境渲染、氣氛烘托等，也可像詩歌那樣運用象徵等藝術手法，創設一定的藝術意境。散文的表現形式多種多樣，雜文、短評、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬於散文。總之，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優美，能比較迅速地反映生活，深受人們喜愛。

散文的分類

根據散文的內容和性質可分為以下幾類：
(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文。這類散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時表現作者的認識和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。敘事散文側重於從敘述人物和事件的發展變化過程中反映事物的本質，具有時間、地點、人物、事件等因素，從一個角度選取題材，表現作者的思想感情。例如：魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車》、朱德的《母親的回憶》。
(2)抒情散文：注重表現作者的思想感受，抒發作者的思想感情的散文。這類散文有對具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節，其突出的特點是強烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩情畫意，即使描寫的是自然風物，也賦予了深刻的社會內容和思想感情。優秀的抒情散文感情真摯，語言生動，還常常運用象徵和比擬的手法，把思想寓於形象之中，具有強烈的藝術感染力。例如：茅盾的《白楊禮贊》、魏巍的《依依惜別的真情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《櫻花贊》。
(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文。這類文章多是在描繪景物的同時抒發感情，或借景抒情，或寓情於景，抓住景物的特徵，按照空間的變換順序，運用移步換景的方法，把觀察的變化作為全文的脈絡。生動的景物描繪，不但可以交代背景，渲染氣氛，而且可以烘託人物的思想感情，更好的表現主題。例如：劉白羽的《長江三峽》。
(4)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結晶。它縱貫古今，橫亘中外，包容大千世界，穿透人生社會，寄寓於人生百態家長里短，閃現在思維領域萬千景觀。 高明的作者，善於抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫就內涵豐厚、耐人尋味的美文。時常涵詠這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華，這種內化作用無疑是巨大的。哲理散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恆相似，它因其深邃性和心靈透闢的整合，給我們一種透過現象深入本質、揭示事物的底蘊、觀念具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現出的思維方式，去體悟哲理散文所蘊藏的深厚的文化底蘊和文化積淀。1.哲理散文中的象徵思維：哲理散文因為超越日常經驗的意義和自身的自然物理性質，構成了本體的象徵表達。它摒棄的是淺薄，而是達到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界，我們從象徵中獲得理性的醒悟和精神的暢快，由心靈的平靜轉到靈魂的震顫，超越一般情感反應而居於精神的頂端。2.哲理散文的聯想思維：由於哲理散文是個立體的、綜合的思維體系，經過聯想，文章擁有更豐富的內涵，不至於顯得單薄，把自然、社會、人生多個角度進行了融合。3.哲理散文中的情感思維：哲理散文在本質意義上是思想表達對情感的一種依賴。「外師造化，中得心源」，由於作者對生活的感悟過程中有情感參與，理解的結果有情感及想像的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般乾巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字里行間去讀解到心智的深邃，理解生命的本義。這就是哲理散文藝術美之所在。

散文的主要特點

1.形散而神不散。
「形散」主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現手法不拘一格：可以敘述事件的發展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發表議論，而且作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化。「神不散」主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內容多麼廣泛，表現手法多麼靈活，無不為更好的表達主題服務。
為了做到形散而神不散，在選材上應注意材料與中心思想的內在聯系，在結構上藉助一定的線索把材料貫穿成一個有機整體，散文中常見的線索有：⑴以含有深刻意義或象徵意義的事物為線索；⑵以作品中的「我」來作線索，以「我」為線索，由於寫的都是「我」的所見所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達，使讀者覺得更加真實可信、親切感人。
2.意境深邃，注重表現作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。
作者藉助想像與聯想，由此及彼，由淺入深，由實而虛的依次寫來，可以融情於景、寄情於事、寓情於物、托物言志，表達作者的真情實感，實現物我的統一，展現出更深遠的思想，使讀者領會更深的道理。
3.語言優美凝練，富於文采。
所謂優美，就是指散文的語言清新明麗，生動活潑，富於音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質朴，自然流暢，寥寥數語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。
散文素有「美文」之稱，它除了有精神的見解、優美的意境外，還有清新雋永、質朴無華的文采。經常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養高尚的思想情操，還可以從中學習選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達能力。

散文的鑒賞技法

散文鑒賞，重點是把握其「形」與「神」的關系。散文鑒賞應注意以下幾點：
1.讀散文要識得「文眼」。
凡是構思精巧、富有意境或寫得含蓄的詩文，往往都有「眼」的安置。鑒賞散文時，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點睛妙用的「文眼」，以便領會作者為文的緣由與目的。「文眼」的設置因文而異，可以是一個字、一句話、一個細節、一縷情絲，乃至一景一物。並非每篇散文都有必要的「文眼」。
2.讀散文要抓住線索，理清作者思路，准確把握文章的立意。
結構是文章的骨架，線索是文章的脈絡，二者是緊密聯系的。抓住散文中的線索，便可對作品的思路瞭然於胸，不僅有助於理解作者的寫作意圖，而且也是對作者謀篇布局本領的鑒賞，從而透過散文的「形散」的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時間順序為線索，如劉白羽的《長江三日》；⑷以空間順序為線索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。
3.注意散文表現手法的特點，深入體會文章的內容。
散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內涵，作者常常對所寫的事物作細致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的「形得而神自來焉」。我們讀文章就要抓住「形」的特點，由「形」見「神」，深入體會文章內容。
4.注意展開聯想，領會文章的神韻。
聯想的方式有：①串聯式：如《獵戶》「尚二叔→百中老人→董昆」；②輻射式：如《土地》以「土地」為中心生發開去，寫「熱愛生活，保衛土地，建設土地」；③假託式：如《白楊禮贊》；④屏風式：如《風景談》。注意豐富的聯想，由此及彼，由淺入深，由實到虛，這樣才能體會到文章的神韻，領會到更深刻的道理。
5.品味散文的語言。
散文的一大特色就是語言美。一篇好的散文，語言凝練、優美，又自由靈活，接近口語。優美的散文，更是富於哲理、詩情、畫意。傑出的散文家的語言又各具不同的語言風格：魯迅的散文語言精練深邃，茅盾的散文語言細膩深刻，郭沫若的散文語言氣勢磅礴，巴金的散文語言樸素優美，朱自清的散文語言清新雋永，冰心的散文語言委婉明麗，孫犁的散文語言質朴，劉白羽的散文語言奔放，楊朔的散文語言精巧。何為的散文語言雅緻。一些散文大家的語言，又常常因內容而異。如魯迅的《紀念劉和珍君》的語言，鋒利如匕首；《好的故事》的語言，絢麗如雲錦；《風箏》的語言，凝重如深潭。體味散文的語言風格，就可以對散文的內容體味地更加深刻。

② 什麼是先秦諸子散文和歷史散文，名詞解釋

1、諸子散文指的是戰國時期各個學派的著作，反映著不同學派的思想傾向、政治主張和哲學觀點。

春秋戰國時期，「百家競作，九流並起。」各種思想流派的代表人物紛紛著書立說，宣傳自己的社會政治主張。

諸子的文章，各具風采。在這一時期比較重要的有儒、法、道、墨四家。

2、歷史散文的概念是對諸子百家的哲理散文而言的。

哲理散文以析理論辯為主，不專記人記事；歷史散文則以記述歷史事件的演化過程為主，最早的歷史散文是《尚書》。

歷史散文有三體，分為「國別」、「編年」和「紀傳」。

(2)什麼是歷史文章擴展閱讀：

「歷史散文」歷史作用：

我國古代的敘事散文在歷史著作佔有極高的地位，其淵源則在先秦。特別是春秋戰國時期形成的成熟的歷史散文--《左傳》、《國語》、《戰國策》、《晏子春秋》等，對後世有著廣泛而深遠的影響。

司馬遷的《史記》，不僅大量地採用了《左傳》、《戰國策》的史料，而且汲取了它們的寫作技巧和語言風格。例如《趙世家》極似《左傳》、平原君、魏公子等列傳又極似《戰國策》。

《春秋》的褒貶是非以及《左傳》直書無隱的精神，一直為司馬遷以來的良史所繼承，成為過去史學家撰著的原則。

從司馬遷起，史家之有論贊，也是受了《左傳》的啟示。

《左傳》的作者常常通過"君子"或他人之口來表示自己的觀點、對歷史事件和人物的評價，這種手法也為後來史家所秉承。

《戰國策》的縱橫家雄辯余風，直接影響到漢初賈誼、晁錯等政論作家。而唐宋以來的著名古文作家如韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏等人無不師承先秦歷史散文。

他們的敘事文和傳記文無論在語言上，表現方法上，很大程度上受了先秦歷史散文的影響。例如，韓愈雖說"左氏浮誇"，而其《董公行狀》的辭令卻與《左傳》風格極為近似。

柳宗元在所謂"聖人之道"上曾經非難過《國語》，但在文章上卻承認其"深閎傑異"，並主張"參之《國語》以博其趣"（《柳河東集·答書中立論師道書》），可用《左傳》、《國語》之辭（《柳河東集·報袁君陳秀才書》）。

至於蘇氏父子，受《戰國策》影響尤為明顯。蘇洵的《權書》、《衡論》以及其他史論，蘇軾的《策略》、《策別》、《策斷》、《志林》諸論及其他策論、上書等，都在學習《戰國策》中吸取了有益的經驗。

可以說，《晏子春秋》直接啟發了後世文言小說的作者，而《穆天子傳》、《逸周書》則可視為後世說唱文學的濫觴。

③ 什麼是歷史

歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。

歷史（希臘語 ἱστορία，通過調查獲得的知識 」）是書面文件中描述的過去及其研究。在書面記錄之前發生的事件被視為史前史。「歷史」是一個總稱，涉及到過去的事件以及記憶，發現，收集，組織，介紹，以及關於這些事件的信息解讀。寫歷史的學者稱為歷史學家。
歷史還包括使用敘事來檢查和分析一系列過去事件並客觀地確定造成這些事件的因果關系的學科。歷史學家有時會通過討論該學科的研究本身，並以此作為對當前問題的「視角」，來討論歷史的本質及其有用性。
特定文化共有的故事，但沒有外部來源的支持（例如亞瑟王周圍的故事），通常被歸為文化遺產或傳說，因為它們沒有顯示出對歷史學科的「無私調查」。 Herodotus，公元前5世紀的希臘歷史學家，在西方傳統中通常被視為「歷史之父」，或者被某些人稱為「謊言之父」，以及他的當代修昔底德主義者，為現代人類歷史研究奠定了基礎。今天他們的作品繼續被閱讀，以文化為重點的希羅多德與以軍事為重點的修昔底德之間的差距仍然是現代歷史寫作中的一個爭論點或方法。在東亞，一個州紀事《春秋志》早在公元前722年就被編纂，盡管僅公元前2世紀的文本才得以保存。
古老的影響力促成人們對歷史本質的不同詮釋，這些詮釋在過去的幾個世紀中不斷演變，並在今天不斷變化。對歷史的現代研究是廣泛的，包括對特定地區的研究以及對歷史調查的某些主題或主題要素的研究。通常，歷史是小學和中學教育的一部分，歷史學研究是大學研究的一門主要學科。

④ 歷史文章

林則徐（1785-1850），字元撫，又字少穆，侯官（今福州市）人。進士出身，嘉慶十九年授翰林院編修，後歷任雲南鄉試正考官，江南道監察御史，浙江杭嘉湖道，江蘇、陝西按察使，湖北、河南布政使，雲貴總督等職。道光時奉命為欽差大臣，赴廣州查辦禁煙事。後被遣戍伊犁，寫下了「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」的悲壯詩句。此後皇帝再任命他為欽差大臣，他抱病起程，途中死於廣東普寧行館，終年66歲。
為民辦實事 林則徐雖居高位，但清廉自好，勤於職守，循法秉公，被老百姓譽為「林青天」。在任江蘇廉防使時，他在大堂上書寫一聯：「求通民情；願聞己過。」事事為民著想，對於漕運、鹽法、水利、農業、制幣、吏治、救災等關系民生的大事，無不予以關注。
禁煙不禁商 在廣東期間，林則徐大舉禁煙，並於1839年6月3日把收繳的英美商人的二百多萬斤鴉片在虎門當眾銷毀。同時，他對外商採取了恩威並重、分化瓦解的策略，提出了「奉法者來之，抗法者去之」的原則，對正當貿易一律加以保護和鼓勵。
開眼看世界 林則徐被稱為中國近代「開眼看世界的第一人」，他打破以「天朝」自居的妄自尊大和閉關鎖國的保守思想，肯於了解外國情況，吸收新事物。他一面積極備戰，增設西洋大炮，一面積極了解西方資本主義國家的政治、軍事、經濟情況，設立譯館，翻譯外文書報、律例、軍事技術等著作，先後輯有《四洲志》、《華事夷言》、《滑達爾各國律例》等，成為中國近代最早介紹外國的文獻。他還是第一個了解國際法，運用國際法與英國人作斗爭的中國人。
林則徐-近代中國睜眼看世界第一人

1785年8月30日，在福建侯官(今福州)一個下層封建知識分子家庭中，一個男嬰呱呱墜地，他就是「虎門銷煙」時威震中外的林則徐。

在中國近現代史上，林則徐是一位得到過最多贊譽的政治家。著名歷史學家範文瀾的評價最貼切，那就是——中國近代「睜眼看世界的第一人！」

到廣州前也認為洋人的腿不會打彎，接觸「夷務」後迅速開闊了眼界

林則徐禁煙前，中國封建王朝仍以「天朝君臨萬國」的妄自尊大心態緊閉大門，國人對外部世界茫然無知，認為英國人吃的是牛羊肉磨成的粉，食之不化，離開中國的茶葉、大黃就會「大便不通而死」。清朝官員也稱英國人膝蓋不能打彎，所以拜見中國「萬歲」就不能下跪。林則徐剛到廣州時，也稱茶葉、大黃是「制夷之大權」，相信夷人膝蓋伸展不便，認為「彼萬不敢以侵凌他國之術，窺伺中華」。因此，他對英國發動戰爭的估計也是不足的。

不過，林則徐和那些頑固、愚昧的封建官僚的區別在於，他一旦接觸到外部世界，便逐步發現和承認西方有許多長處值得中國學習借鑒。他雖然不懂外語，卻注意「采訪夷情」，派人專門收集澳門出版的外國人辦的報紙書刊，並把出身低下卻懂英文的人招入欽差行轅，進行被當時頑固派認為是大逆不道的翻譯工作。林則徐夜夜仔細閱讀、研究譯文資料，並把譯成中文的《澳門月報》編輯為《論中國》、《論茶葉》、《論禁煙》、《論用兵》、《論各國夷情》等5輯。最有價值的工作是他組織翻譯了1836年倫敦出版、英國人慕瑞所著的《世界地理大全》，命名為《四洲志》，成為近代中國第一部系統介紹世界自然地理、社會歷史狀況的譯著。1841年春因禁煙失敗，林則徐被調往鎮海協防，後又被朝廷下詔剝奪職銜，發配新疆伊犁戍邊。被流放途經揚州時，遇到了學識淵博的友人魏源，便把《四洲志》等有關資料交給魏源。魏源隨後編出《海國圖志》，書中概括的「師夷長技以制夷」的著名思想，正是源自林則徐學習西方先進技術以求富強，來抵抗西方侵略以求獨立的愛國主義主張。 行至河南開封正逢黃河開封段決口，詔命其就地治水，直到1842年（道光壬寅年）河防竣工後，林仍繼續踏上流放新疆的漫漫顛沛之路。

舉國痛感英國威脅時，他卻最早敲響俄患警鍾，後來北方果然失去最多的領土。

鴉片戰爭中英國的堅船利炮，一時使國人感到很大威脅。然而林則徐在率先進行抗英後，又最早預見到北方俄羅斯的威脅更為嚴重。

1849年10月，林則徐因病勢加重辭去雲貴總督之職回閩治病養老。途經長沙時，經人推薦在舟中招見了左宗棠。鴉片戰爭時，二十多歲的左宗棠就對這位老人無比欽慕，見面後便拜師求教，兩人徹夜暢飲闊論天下形勢。林則徐此前在新疆辦理過屯墾和水利，深感西北邊防須未雨綢繆，並把自己收集的資料送給了正在研究地理和兵法的左宗棠。當左宗棠請他暢談對英國等海上強敵的制敵方略時，林則徐卻說：「終為中國患者，其俄羅斯乎！吾老矣，君等當見之。」

林則徐死後僅十幾年，沙皇俄國果然乘北方空虛，兵不血刃地侵吞了150萬平方公里中國土地，不祥的預言變成了災難性的事實。

更糟糕的是，當時新疆也一度淪於外人之手。幸虧弟子左宗棠後來始終記住「林文忠公」的囑托，於19世紀70年代經營西北，力排眾議率軍遠徵收復了新疆，並以武力為後盾「探已投虎口之食」，向沙俄索回伊犁，在中國近代受盡屈辱的歷史上總算寫下令人欣慰的一頁。

死因曾有「被毒害」之疑團，從朝廷記載看卻是自然病亡。

以對外反侵略著稱的林則徐，最後猝死於彈壓內變途中(從後來的政治評價看卻是幸事，否則曾國藩那頂「鎮壓太平天國」的帽子肯定會扣在他頭上)。1850年秋，因洪秀全在廣西組織拜上帝會造反，天地會也起事呼應，剛繼位的咸豐皇帝又倚重林則徐，派他赴桂總督軍務。林則徐畢竟是封建統治階級一分子，雖年已65歲且抱病在原籍休養，接詔後仍以忠君之心躺在轎子里「星馳就道」。僅17天後，便於11月22日在廣東普寧縣驛館猝然逝世。林則徐去世時在場的三兒林聰彝曾回憶，其父臨終最後一刻，曾舉起一個手指只大呼一聲：「星斗南……」後來，福州民間及部分林氏後裔認為：「星斗南」實為廣州十三洋行附近的「新豆欄」街。林則徐禁煙時曾嚴懲過十三行的鴉片販子，他們對林則徐一直懷恨在心，就以重金收買了廚子往其粥中攪入巴豆湯，致使林則徐吐瀉不止，衰竭而終。

不過，從林則徐死後的官方記載看，還找不出中毒證據。當時，他官居一品且為特命欽差大臣，警衛森嚴，又有兒子和侍從醫官跟隨照顧，不僅投毒不易，若真中毒也應迅速發現症狀。林則徐亡故之地的官員奏報稱，他是因年老體虛途中又感傷寒，導致吐瀉不止病亡。

⑤ 歷史散文的明確定義是什麼

散文是與詩歌、小說、戲劇並稱的一種文學體裁，指不講究韻律的散體文章，包括雜文、隨筆、游記等。是最自由的文體，不講究音韻，不講究排比，沒有任何的束縛及限制，也是中國最早出現的行文體例。通常一篇散文具有一個或多個中心思想，以抒情、記敘、論理等方式表達。
回答者： wuqian0816 | 一級 | 2011-1-12 21:23 | 檢舉

歷史散文的概念是對諸子百家的哲理散文而言的。哲理散文以析理論辯為主，不專記人記事；歷史散文則以記述歷史事件的演化過程為主，最早的歷史散文是《尚書》。歷史散文有三體，分為「國別」、「編年」和「紀傳」。

要更詳細的解釋可以點http://ke..com/view/137615.htm
回答者： WayneBone | 一級 | 2011-1-12 22:51 | 檢舉

歷史散文的概念是對諸子百家的哲理散文而言的。哲理散文以析理論辯為主，不專記人記事；歷史散文則以記述歷史事件的演化過程為主，最早的歷史散文是《尚書》。歷史散文有三體，分為「國別」、「編年」和「紀傳」。
回答者： 沐雪寒煙 | 二級 | 2011-1-13 22:32 | 檢舉

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⑥ 什麼是春秋戰國時期的歷史散文

春秋戰國時期的歷史散文以《左傳》、《國語》為代表
春秋戰國時期，是我國古代散文蓬勃發展的階段，出現了許多優秀的散文著作，這就是文學史上的先秦散文。先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。前者包括《左傳》《國語》《戰國策》等歷史著作；後者是儒、墨、道、法等學派的文章，其中如《論語》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟軻的弟子對其師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》等則為本人的著作。

一、先秦歷史散文

我國的史官建制很早，按周代的制度，有大史、小史、左史、右史等職位。《漢書·藝文志》記載「左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》」《尚書》記載了商周君王對臣民發布的各種政令，文辭簡練。《春秋》是魯國的遍年史，記事嚴謹，語言精煉。

應該說真正具有文學價值的歷史著作，產生於春秋戰國時代，《左傳》、《國語》、《戰國策》等是其代表。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，是用歷史事實來解釋《春秋》的著作，相傳為魯國史官左丘明所作。《春秋》是概括的記述歷史，而《左傳》則詳細的記載事件本末細節，此書豐富多采，敘述了春秋時期各諸侯國政治、軍事、外交等方面的情況和歷史人物的言行。

《左傳》擅長戰爭描寫，它不僅把紛繁復雜的戰爭有條理的敘述出來，並且從大處著眼，通過人物對話，寫出戰爭的性質，決定勝敗的因素等內容。《曹劌論戰》和《秦晉搖（沒找到這個字）之戰》等篇，都寫得非常出色。

《國語》是戰國時代出現的一種國別史，記載周王朝和諸侯各國的大事。它的思想性和藝術性遠不及《左傳》，然而它有的敘事比《左傳》更鮮明生動，如寫「厲王弭謗」和「勾踐復國」的文字，就是這樣。

《戰國策》記述的基本上是戰國時期謀臣縱橫捭闔的謀略和辭說，它的文風是劇談雄辯，書中還刻畫了許多生動的人物形象。例如寫唐且出使秦國，唐且與秦王談起「布衣之怒」，秦王輕淡的說，布衣之怒不過「免冠徒跣，以頭搶地爾。」唐且慷慨陳詞：「此庸夫之怒，非士之怒。夫專諸之刺王僚也，彗星襲月，聶政之刺……」說完，拔劍而起，這一番慷慨豪壯的言辭，打掉了秦王不可一世的凌人盛氣。

《戰國策》中的縱橫家辯士，還擅長運用寓言進行說理、論證，象狐假虎威、畫蛇添足等成語故事，都出自《戰國策》。

《左傳》和《戰國策》對後世的散文家有著深刻影響。司馬遷的《史記》，曾經大量採用這兩書的材料，並汲取了它們的寫作技巧和語言風格。漢代賈誼、晁錯等人的政論文章，其雄辯風格得之於這兩書也很多。歷代史書的編撰，以至唐宋散文家的記敘問，在語言和表現方法上，也都受到先秦散文的影響。

二、諸子文章的風采

春秋戰國時期，「百家競作，九流並起。」各種思想流派的代表人物紛紛著書立說，宣傳自己的社會政治主張。諸子的文章，各具風采。

《論語》是孔子的弟子記述孔子言行的著作。《論語》風格是語言簡練，含義深遠，雍容和順。其中許多形象化的語言，往往包含著深遠的社會和道德含義。例如，孔子說：「歲寒然後知松柏之後雕也。」這既是對松柏的禮贊，又是對一種堅強人格的稱頌，形象與哲理交融在一起。

《墨子》一書，語言質朴，但有很強的邏輯性，善於運用具體事例來說明道理，又經常從具體問題的爭論中作出概括性的總結。例如，《非攻》篇中說：「今有一人，入人園圃，竊人桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。」以下又從盜竊別人雞狗說到，侵略他人國家，指出這些行為的本質都是「虧人自利」的不義之舉。這樣的由小及大，層層推進，既是演說，又是比喻，論證明白而嚴謹。

《孟子》散文的特點是氣勢充沛，感情強烈，筆端鋒芒顯露。例如，忘了是哪篇了，記述孟子與齊宣王的對話，孟子對齊宣王所問「齊恆晉文之事」避而不言，卻引齊王談論王道。在對話中，孟子經常連連發問，步步緊逼。他的雄辯鋒芒，有時竟使得「王顧左右而言他。」《孟子》的文章還善用比喻。他在談及不能和不為的區別時說：「挾泰山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。」他所用的比喻常常是多樣的，有時整段用，有時全篇用。就象「魚，我所欲也」，就是層層深入，運用曲折的比喻揭出所論主旨。

在先秦思想中，莊子的思想具有一種虛無主義色彩。在先秦散文中，《莊子》是最具風格的。大量的採用虛構的寓言故事，來說明思想論點，這是《莊子》的一大特色，《莊子》想像神奇，在古代散文中獨樹一幟。《莊子》寓言豐富，並且很多出自作者自創。這些寓言也不是簡單的比喻，而是有著奇幻斑斕的色彩。象寫河伯看到「秋水將至，百川灌河」的景象，便「欣然自喜，以天下之美為盡在己。」當他來到北海，看到大海的浩瀚天際，這才感到天外有天，自己的沾沾自喜是可笑的。接著通過與河伯的對話，又道出宇宙之大，大海在其中也是渺小的等的道理，既是寓言，又有壯闊的景物描寫，充滿著浪漫主義色彩。還有，寫諸侯間的戰爭時說：有兩個國家，一個建在蝸牛的左角，一個建在蝸牛的右角，「時相與爭地而戰，伏屍數萬，逐北旬有五日可返」象這樣的奇幻的想像，在《莊子》中還很多。

《韓非子》的文章注重論述，論事證理切中要害而又精闢深刻。在先秦諸子中，韓非子的分析力最強。有一篇寫亡國的理由，竟寫了47條之多。他的文章中也大量引用寓言故事和歷史知識，我們今天還在運用的成語，如守株待兔、買櫝還珠等，都出自《韓非子》。

先秦諸子散文風格多樣，或氣勢磅礴，或雄辯銳利，或浪漫奇幻。諸子散文對我國文學的發展，產生了深遠的影響。

⑦ 300字歷史文章

翻開中國滾滾華夏文明裝點上一層濃厚的翰林墨息。歷史長卷，墨香墨離，各個朝代獨領風流，各個領域人才輩出，上至軒轅開天大戰蚩尤，驚天地，泣鬼神，統制九州，九樽青鼎為鑒，蒼松白鹿為證，黃帝仙逝，軒轅氏仍逐鹿中原，人才濟濟，舜堯兩帝，開創文明先河，黃河長江流域譜寫華麗篇章。­

中國華夏五千年文明泱泱流淌，川流不息，訖立世界民族之林不倒，像明珠矗立在世界的東方，成為四大文明古國之一，其經濟、文化、歷史、建築、佛法…都為世界做出了巨大的貢獻，古老而神秘的國度，散發著朦朧的書香氣息，其高超的技藝，精美的墨筆，巧奪天功的神至統領九州以來，各朝各代，文人儒客，風流倜倘，身著素衣，手握摺扇，不羈一格，吟誦明月詩篇，歌窈窕樂章，不為世旅塵俗所累，放心綠水之湄，聽風吟月，自在江上泛舟輕搖，一壺殘酒，一蓑煙雨，坦盪一生，不為功名利碌盡折腰，我手寫我心來記錄歷史的塵埃

⑧ 歷史文章怎麼寫

歷史文章
1 首先先分析下年代背景
2 講講重要的人物角色，擔任什麼職務之類。
3 描述下歷史背景下復雜的人物關系，牽涉到那些利益。
4 主要的發生了哪些大事。
5 那些大事對當時有什麼影響。
6 那些事件對後世影響與意義。

⑨ 什麼是史論文

以歷史為背景而闡述自己觀點文章。

⑩ 以《什麼是歷史》為題目的400字作文

歷史 ，或簡稱 史 ，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個含義，即對過去事件的記錄和研究，又稱為「歷史學」，或簡稱「史學」。隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱「史學家」，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為「官修」與「民載」兩類。 廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯系。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學僅僅研究前者，即社會史。

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