藏文文字有多少年的歷史

Ⅰ 藏族文字創立多少世紀

藏族文字起源於公元七世紀，距今已有14個世紀。

吐蕃時代公元7世紀由國王松贊干布派遣藏族語言學家吞彌·桑布扎到北印度學習梵文，回國後引用梵文字母創制的。雍仲本教則認為藏文是從象雄文演變而來。
吐蕃贊普松贊干布派大臣吐彌桑布扎等16人赴天竺（印度）求學、拜師。返藏後，仿梵文「蘭扎體」，結合藏文聲韻，創制藏文正楷字體，又根據「烏爾都體」創制藏文草書。但這一傳統觀點已受到許多學者的懷疑。他們以為創造藏文的並不是被人們一再頌揚的吐彌桑布扎，而可能在吐蕃（松贊干布時代）之前就有古代文字，是用來記錄原始宗教經典的。甚至有的學者傾向於認為「藏文是依據象雄文創制的。

Ⅱ 藏文書法的歷史淵源

藏文書法有著悠久的歷史。早在3000多年前,藏族社會已有了文字,最早的藏文叫達斯奔益。在它的基礎上雍仲本教的創始人丹巴辛繞時期出現了大瑪爾文和小瑪爾文,還產生了天成文和斯益文。那時已有了書法藝術,並產生了藝術流派。 公元七世紀中葉,吐蕃英主松贊干布的名臣吞米桑布扎以瑪爾文為藍本,並參照古印度的古巴達文創制現行的藏文,並確定了烏金(楷書體)和烏梅(行書體)兩大書體。 在吐蕃王朝時期,先後產生了八大烏金體。吞米桑布扎創制的烏金體叫蟾蜍體。其後陸續出現了列磚體、串珠體、稞體、騰獅體、雄雞體、魚躍體和蜣螂體等。烏梅體則產生了丹體和黎體兩大流派。此外,在吐蕃第三十五代贊普赤德松贊時期出現了獨特的密文體、伏藏體、幻妙體等專門用於書寫密宗內容或用於伏藏的書體。字體多達40餘種。赤德松贊時期的高僧努·桑傑益西也獨創了一種新書體。 大約在前弘期和後弘期之間,大書法家瓊布玉遲參照繪制壇城的坐標原理規定了烏金體每個筆劃的位置、走向及長度,並一一定名,從而實現了烏金體的規范統一。從那時到今天,雖然烏金體書寫流派有好幾派,然而其大的格局上相去不遠。 前弘期至後弘期之間約100年,其間出現了帕薩體。 後弘期以來,藏文書法藝術得到了很大發展。隨著弘法,大量的編譯、謄錄經卷客觀上促進了藏文書法藝術、制墨工藝和造紙技術的提高。每有大部頭經卷的謄抄工程,便會邀請當時的那些書法高手共同謄錄。比如,十二世紀中葉,大譯師仁青桑布在組織修訂並補譯佛經時,邀請了全西藏最著名的書法家們,用蘭靛紙和復合紙抄寫了幾十部經文,並要求卷與卷、部與部書體一致。十三世紀,薩迦班智達和八思巴修成薩迦南寺。寺內大殿西牆內修起了經書牆,動員全藏區的書法家、謄錄師來抄寫佛經,「砌」成了由8萬多部經書組成的經書牆。 上述這類謄錄活動推動了書法藝術的普及和提高。白徂體是專門用於書寫經卷的烏梅體,也是這個時期產生的新的書體。白徂體又分有斜挑、無斜挑和朱徂體。 正如前述,烏金體中瓊體、尼體和康區體的相繼出現,也是刻板經書的需要。特別是瓊體又成為金寫佛經,尤其是《甘珠爾》、《十萬頌》、《丹珠爾》的最主要、最莊重的書體,書藝達到了最精美的程度。薩迦王朝時期產生了彎腿朱匝體。不僅薩迦法王發布的政令是用這種書體書寫,甚至碑刻文也用這種書體。噶丹頗章時期,政令則採用長腿朱匝體書寫。到了十九世紀末和二十世紀初,娟秀的短腿朱匝體成為西藏地方政府政令書體。徂同體、徂仁體、徂瑪酋、酋體、酋欽等是後弘期出現的書體。徂同體、酋體等又分雄體、拉體和尼體以及伊體等。 書寫迅疾、形體優美流暢的酋體和酋欽體(大草)是後弘期,特別是上世紀和本世紀書法藝術的一大成果。酋體和酋欽已成為最實用、書寫最快的書體被廣泛地運用。後弘期書法藝術繁榮的一個顯著例證是多種書家體的出現。覺羅體、恰羅體、貴羅體、多丹體、央丹體、仁布體、美妙體、八思巴體等等,都是後弘期以來的歷代大譯師、學者或書法家創新的藏文新書體。 從藏文產生以來至今,先後共出現了上面書體。其中常有的有烏金、徂仁、徂同、朱匝、白徂和酋體等。特別是酋體運用最廣。 藏族歷來十分重視書法藝術,重視書法練習。孩童入學之初的頭幾年,主要是學習書法,打好書法功底。習字之初從徂仁體開始。並且在西藏地區一般是用習字板練習。待習字板上達到一定書寫功底後方准其在紙上習字。一般有書法功底的人能書寫六七種書體,其目的在於能夠視情而書寫不同書體。字體或書法作為文人的臉面,人們很重視書寫藝術。舊時文人致書他人,多含顯示自己的書法功底之意。 按照傳統的學科分類法,書法是屬於大五明的工巧明的一個小分支。工巧明是一個非常龐大的學科,幾乎統括了自然科學的一切領域。當然,醫學、歷算不包括在其中。紙張的製造、各種墨汁的研磨調制也是包括在工巧明中。因此,以精通大小共十明為治學最高目標的藏族學者,自然把書法作為學識功底加以研習並在各自的論著中加以闡述或作專著加以論述,其中必涉及造紙工藝。

Ⅲ 1藏語是什麼時候創造的

藏文（བོད་ཡིག），指藏族使用的藏語文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，適用地區主要有：中國境內的藏族人，以及尼泊爾、不丹、印度、巴基斯坦境內的一部分人。藏文屬於音位文字類的母音附標文字，[1] 關於藏文的起源有兩種說法。有學者認為是吐蕃時代公元7世紀由國王松贊干布派遣藏族語言學家吞彌·桑布扎到北印度學習梵文，回國後引用梵文字母創制的。雍仲本教則認為藏文是從象雄文演變而來。
據載：吐蕃贊普松贊干布派大臣吐彌桑布扎等16人赴天竺(印度)求學、拜師。返藏後，仿梵文「蘭扎體」，結合藏文聲韻，創制藏文正楷字體，又根據「烏爾都體」創制藏文草書。但這一傳統觀點已受到許多學者的懷疑。他們以為創造藏文的並不是被人們一再頌揚的吐彌桑布扎，而可能在吐蕃（松贊干布時代）之前就有古代文字，是用來記錄原始宗教經典的。甚至有的學者傾向於認為「藏文是依據象雄文創制的[2] 」。
藏文字母能一一地轉寫梵文字母。認為藏文改造自梵文者認為這種改造關系就是「能一一轉寫」的原因；而認為藏文自起自象雄文者則認為這種能力是藏人為了能不有損地誦讀佛咒而改添定製的。不過，即便藏文字母能一一地轉寫梵文字母，藏、梵仍是兩種截然不同的語文，藏文雖能毫不有損地復述出梵文的語音，卻對其意思仍毫無辦法，還是只能倚靠翻譯。另外，在漢藏語系諸語中、同時也在中國各族文字中，藏文的歷史長度、文獻豐富程度都僅次於漢文。

Ⅳ 藏族有多少年的歷史

傳統觀點認為，藏文是松贊干布時代由吞彌·桑布札仿照古代梵文創制的，距今約1300餘年。然而，一些專家從目前的考古成果和史料記載中發現，藏族有文字的歷史很可能早於1300年前。

據中國社會科學院考古研究所西藏工作隊負責人、副研究員趙慧民介紹，考古工作者曾在距今已有1275年歷史的西藏朗縣列山墓群中發現長1米左右的條形木構件，其上書有墨寫的單個字母，字母與現代藏語中的母音字母相似，字體較為成熟。

趙慧民認為，木構件上的文字應該是區別吞彌·桑布札所創文字的另一種成熟文字，這證明早在吐蕃時期，藏族就有了自己的文字。

西藏文獻中多有吞彌·桑布札創造文字的說法，而《善逝佛教史》記載：「參據蕃語實際，乃創三十字母及四母音」，這段記載似乎暗喻早在吞彌·桑布札之前，人們已經在使用一種「蕃語」了。

趙慧民推測，吐蕃王朝初期，在雅魯藏布江中游地域生活的人們已經廣泛使用文字，而且那時的文字已經發展到相當高的水平。

他還認為，藏文字母的發生、發展是勤勞、智慧的人們在長期大量的生產生活實踐中產生的，並非個人的偉大行為。早在吞彌·桑布札創造現今通用的藏文前，藏族文字可能就已發展到一定水平，到了吐蕃時期則在字體、文法、發音上經歷了較大變化，後世人們出於「英雄崇拜」心理，才演繹出「創字」的說法。

與趙慧民有著同樣觀點的還有西藏著名民俗學家、西藏大學客座教授赤烈曲扎。據赤烈曲扎介紹，在西藏苯教徒撰寫的大量史書中，藏文起源被認為距今4000年以前，當時人們使用一種叫「瑪爾文」的文字。另外，象雄文也是西藏原始宗教苯教使用的文字，而據苯教典籍記載，苯教的創立至少已有8000年的歷史。

他認為，「瑪爾文」當時僅在王室成員間和祭祀中使用，由於缺乏群眾基礎而導致了該文字的最終消亡。松贊干布時期崇佛滅苯，幾乎燒掉了苯教所有經文，使象雄文字成為千古之「謎」。

另據考古發現，吐蕃時期的石碑、敦煌出土的藏文史書、鍾文中有很多文字與吞彌·桑布札創造的文字書寫法不同。

赤烈曲扎說，如果吞彌·桑布札之前沒有文字，那麼僅靠口頭相傳，史書對吐蕃時代前苯教、42個部落以及松贊干布之前32代贊普的歷史不可能記載得那麼詳盡。而且語言和文字的形成是一個相當長的歷史過程，吞彌·桑布札創字的說法「不符合社會發展的事實」。

Ⅳ 藏文書法的書法簡史

藏文創制年代，有兩種觀點。一種認為，藏文創制於公元七世紀，即吐蕃贊普松贊干布時期由吞彌桑布扎所創制。另一種觀點認為，藏文產生於向雄即今阿里地區，產生於丹巴辛繞創立雍仲本教時期，即藏文創制到今天至少有兩千多年的歷史。
一、丹巴辛鐃時期的藏文及書體
依照藏文產生於丹巴辛繞雍仲本教時期這一觀點，最早的藏文書體叫達斯蚌益。與達斯蚌益同時代產生了另外幾種藏文書體：拉頗益給、司益、瑪益（瑪爾藏文）。在這幾種書體中，運用最廣、最流行的是瑪爾藏文。瑪爾藏文分為瑪欽、瑪瓊兩種書體。
二、吐蕃時期的藏文及書法
認定藏文創作於公元七世紀這一種觀點的人認為，到了公元七世紀，即吐蕃贊普松贊干布時期，大臣吞彌桑布扎以瑪爾藏文為藍本，參照古印度谷巴達文創制了新藏文。這就是至今我們所使用的藏文。它已有一千三百多年的歷史 。
西藏的文化古老、悠久、深厚、博大，它誕生在世界屋脊這塊神奇的大地上，具有淳厚的高原氣息、濃重的鄉土特質和明麗的雪域色彩。它的文學、哲學、醫學、音樂、繪畫都達到了相當高的水平，在這些燦爛文化的背後，都離不開流暢優美的藏文書法藝術。藏族人民歷來十分重視書法藝術,重視書法練習。孩童入學之初的頭幾年,主要是學習書法,打好書法功底。在西藏地區一般是用習字板練習。在習字板上達到一定書寫功底後，才能在紙上寫字。從藏文產生以來至今，先後共出現了烏金、徂仁、白徂和酋體等數十種字體，書寫迅疾、形體優美流暢的酋體，成為最實用、書寫最快捷的書體被廣泛地運用，字體或書法是西藏人民非常重視的一件事，經過刻苦練習，一般有書法功底的人能書寫六七種書體，經過千百年來的沉積，有關藏文書法的書經、筆論,有上百種之多，藏文書法早已成為祖國藝術寶庫中的瑰麗珍品。

Ⅵ 西藏歷史最早有文字記錄是什麼時候

西藏發源：7世紀，吐蕃王朝興起，統一了青藏高原的大部分，所以唐代漢文典籍用「吐蕃」來稱呼吐蕃王朝，同時也指吐蕃王朝所佔有的地域，有時還指吐蕃王朝的各部落作為族稱。 （1）「吐蕃」一詞的含義和來歷至今在學術界還有不同的解釋，或認為源於藏語，或認為源於吐谷渾語，或認為源於突厥語，或認為源於漢語對南涼禿發氏的稱呼，仍然難以得出結論 （2）不過從敦煌出土的藏漢對照的詞語文書看，至少在吐蕃王朝的中期以後，「吐蕃」似乎應是藏文中吐蕃王朝的自稱bod的對應詞，是bod的音譯。實際上，bod作為地域和部族的名稱，在吐蕃王朝之前即已出現，最初可能是對苯教的法師的稱呼，後來成為對苯教的稱呼，再後來成為某些部落聯盟的名稱，以後又成為這些部落居住的地域的名稱。藏文史籍中說，在吐蕃王朝之前，曾有十二種部落集團統治過，其中有兩次是用bod khams來稱呼其統治的地域 （3）吐蕃王朝興起後，用bod作為自稱，在與唐朝的交往中，吐蕃王朝以bod chen po（大蕃）來對應唐朝的自稱「大唐」 （4）由於吐蕃王朝的統一青藏高原，高原的各個部落集團形成為一個民族，後來，吐蕃王朝的自稱bod演變成為藏族的自稱。

Ⅶ 藏文字的悠久歷史

如果把世界上的文字按它們家鄉的海拔高度排在第一位的就是我國的藏文，有人稱它是「寫在世界屋脊上的文字」。 藏文指的是藏族使用的藏語文。藏語屬漢藏語系藏緬語支，除了中國境內的藏族外，在尼泊爾、不丹、印度境內也有一部分人使用藏語。藏語主要分衛藏、康、安多三大方言區。盡管方言各異，讀音不同，但藏文仍然是統一的，書面語通用於整個藏族地區。 歷史及簡介 藏文作為藏族人民的書面交際工具，歷史之悠久在國內僅次於漢文。它是一種拼音文字，屬輔音文字型，分輔音字母、母音符號和標點符號3個部分。其中有30個輔音字母，4個母音符號，以及5個反寫字母（用以拼外來語）。由於藏文語音經過千多年演變，而書面語的正字法不變，另藏文拼寫變的非常復雜，以標准藏語拉薩話為例，拼寫的時候是以不同的輔音字母的「加字」來表示不同的音調，藏文拼寫雖然復雜，但拼寫都很規則，只要經過兩個月的強化訓練就可以掌握藏文的拼寫，見到藏文就知道讀音，雖然不一定知道它的意思，藏文不象世界上拼寫和讀音最不規則的語言英語那樣拼寫無規可循，重音不固定。所以學藏文拼寫還是比學英文拼寫簡單。 輔音字母每4個字母為一組，共7組半。每個字母的實際讀音古今有別、方言有異，但均附帶有一個母音a。母音字母，意為」悅耳的字」，是相對於輔音字母而言的。因母音發音時無阻礙，悅耳動聽而得此名。標點符號，意為「分界線」或「分界符號」。藏文標點符號形體簡單、種類極少，而且，其使用規則也與其他文字的標點符號有別。藏文標點符號共有6種形式，其中音節之間的隔音符號使用頻率最高。此外，還有雲頭符，用於書題或篇首；蛇形垂符，用於文章開頭處；單垂符，用於短語或句終；雙垂符，用於章節末尾；四垂符，用於卷次末尾。隨著社會的發展，為便於更加准確地表達語義，藏文中已開始借鑒並使用西方文字的標點符號。 字形結構 藏文字形結構均以一個字母為核心，其餘字母均以此為基礎前後附加和上下疊寫，組合成一個完整的字表結構。通常藏文字形結構最少為一個輔音字母，即單獨由一個基字構成;最多由6個輔音字母構成，母音符號則加在輔音結構的上、下、正中。核心字母叫「基字」，其餘字母的稱謂均根據加在基字的部位而得名。即加在基字前的字母叫「前加字」，加在基字上的字母叫「上加字」，加在基字下面的字母叫「下加字」，加在基字後面的字母叫「後加字」，後加字之後再加字母叫「再後加字」或「重後加字」。藏文30個字母均可作基字，但是，可作前加字、上加字、下加字。後加字的字母均有限。再後加字，在文字釐定中已經取消，只出現於文獻中。 書寫習慣 藏文書寫習慣為從右向左。字體分兩大類，即「有頭字」和「無頭字」，是根據字體的不同形式而得名。有頭字相當於楷書，常用於印刷、雕刻、正規文書等，無頭字相當於行書，主要用於手寫。無頭字又可細分為「粗通」(tshugs-thung)，意為「筆畫短促」；「粗仁」tshugs-rin)，意為「筆畫長」；「珠雜」(vbru-tsa)，是一種筆畫轉折處稜角突出的行書字體。還有一種書寫迅速、筆畫簡化的草寫體，藏文叫「丘」(vkhyug)，適合速記，其形體與印刷體差別甚大。衛藏地區盛行無頭字，安多地區盛行有頭字。 詞彙構成 在松贊干布的治理下，吐蕃經濟一天比一天發達，實力一天比一天雄厚。不過有一個大問題讓他非常惱火，就是吐蕃當時有文字，但沒有統一的文字，沒有辦法發布政令，沒有辦法書寫法律，沒有辦法翻譯佛經，也沒有辦法和周邊鄰近的邦國進行書信聯系。不少國家派來使節，送來豐厚的禮品，還有用各種文字寫的書信。吐蕃王臣們也給他們准備了回禮，不過沒有辦法寫回信，只好通過翻譯口頭回答幾句，就把使節們打發走了。 其實，松贊干布從繼位開始，就想創制吐蕃人自己的文字，先後派出過幾批大臣，帶著大量的金砂、金粉，到南亞、西亞學習文字的創制方法。去的人，有的在途中被強盜殺害，有的在森林中被老虎吃掉，有的中暑得熱病死亡。剩下幾個，都是兩手空空地回來了。 後來，松贊干布想起了一個能人，名叫吞米·桑布扎。他從小聰明伶俐，又有吃苦精神。松贊干布特意把他召進紅山宮，鼓勵又鼓勵，囑咐又囑咐，說我們吐蕃沒有文字，好比一個人沒有眼睛，一個武士沒有刀劍，走夜路沒有燈。你一定要把造字的方法學回來，這是造福子孫後代的大事情。他給吞米滿斗金砂和金粉，讓他帶著作為拜師求學的禮金；又給他充足的龍腦、冰片、檀香木等葯片，准備在途中祛暑防病。 吞米·桑布扎出發以後，松贊干布特意在吉雪沃塘北面的娘熱溝口修築了一座９層樓的宮堡，取名叫工噶瑪如，准備吞米·桑布扎學成歸來後，住進裡面安心創制藏文。 再說吞米·桑布扎和他的同伴，離開了吉雪沃塘，經歷千辛萬苦，翻過冰雪覆蓋的喜馬拉雅山，騎著大象走出了老虎出沒的森林，走遍南亞各地，最後找到了精通聲明和文字學的大師婆羅門李敬，獻上金砂金粉，恭恭敬敬地提出了創制文字的請求。婆羅門李敬被他的熱誠和意志所打動，答應收他為徒。吞米·桑布扎在李敬身邊整整３年，學會了梵文、烏爾都文等南亞文字，又學習了文字的創制方法，最後帶著寶雲經、寶篋經、大悲蓮花經等經書佛典回到了吐蕃。 松贊干布熱烈歡迎吞米·桑布扎學成歸來，親自把他送進北郊的工噶瑪如宮堡，讓他在里邊集中精力創制文字。吞米·桑布扎住進去以後，從此閉門不出，像喇嘛修禪一樣，獨自一人在里邊待了很多個夜晚和白天。終於有一天早晨，他派人報告：藏文已經創制出來了！松贊干布像撿到馬頭那樣大的金子一樣高興，立刻帶領各位大臣騎馬趕到北郊。吞米·桑布扎已經把創制好的藏文字母大楷、小楷、大草、小草，書寫在周圍的岩石上。他說，我仿效蘭扎文創制了藏文楷書體，仿效烏爾都文創制了藏文草書體，藏文字母共有３０個輔音，４個母音，能拼寫出藏人所有的語言，表達藏人所有的意思。松贊干布說，感謝大臣吞米·桑布扎，他為我們吐蕃立了大功，他給我們吐蕃人民帶來了大恩大德。不過，文字只有吞米一個人會寫會念會使用不行，它要在我們整個吐蕃范圍里流行，特別是我和大臣們要帶頭熟悉和使用。今天我當著大家的面，拜吞米·桑布扎為師，第一個學習和掌握藏文。 從此以後，松贊干布把王政委託給幾位大臣處理，自己住進工噶瑪如宮堡跟吞米學習文字，據說這一學就是整整４年。在這期間，松贊干布不但學會和精通了藏文，還和吞米·桑布扎一起制定了十善法，這是用吐蕃文字寫成和頒布的第一個法律條文，也就是所有藏人都要遵循的道德規范。 在一個吉祥的日子，吐蕃臣民百姓歡聚在吉雪沃塘，表演各種歌舞戲曲，慶祝藏文的創制和十善法的誕生。松贊干布親自把吞米·桑布扎介紹給全體臣民百姓，稱贊他是吐蕃了不起的賢臣。藏文古史《賢者喜宴》中這樣寫道： 藏人之中七賢人， 吞米高為第四賢， 七賢絕非一般高， 首位當推大譯師， 藏人總抱大恩情， 焚香頂禮理應該。 語言特點 【藏文的三次釐定】 每種文字創制之初都不可能十分完善，需要在運用中不斷總結經驗，逐漸規范，日益完善，藏文同樣有一個發展過程。據藏文史籍記載，藏文在歷史上曾進行過3次較大規模的釐定規范，分別是8世紀中葉—9世紀初葉，9世紀中葉，11世紀初葉。 從8世紀中葉墀松德贊（730—797）至9世紀初葉墀德松贊（？—815）時期，是藏文的首次釐定規范時期。這一時期出現了著名的九大譯師，其中白若雜納根據當時譯語的發展和規范需要，編寫了規范譯語的翻譯工具辭書《梵藏詞典》。這是藏文辭書史上的一個里程碑。 吐蕃贊普墀祖德贊（熱巴巾，803—841，即漢文文獻《唐書》所記的可黎可足）時，集藏、印著名譯師，專設譯場，統一譯名，規定譯例，校訂舊譯經典，新譯顯密經典，進一步對藏文進行規范。藏史稱此為第二次釐定規范。這次規范中形成的藏文結構、拼寫規則、創造新詞語、表達新概念的規則至今未變。 對這次規范，藏文史籍如《賢者喜宴》中記載得比較詳細，主要內容有：第一，頒布釐定新詞術語的「法令」，確定工作主持人為缽闡布·貝吉允丹和定埃增二人。第二，確定了翻譯的三大原則，即翻譯要符合聲明學理論原則；譯文要忠實原文；譯文要通順易懂。第三，制定了音譯、意譯、直譯和改譯的方法。其中音譯規定：難以解釋的虛字詞或聲明理論不宜意譯的採用音譯；多義詞不能按它的某一義來譯時，採用音譯；一些詞意容易使人發生誤解或有歧義的，採用音譯。第四，規定4條注意事項。尤其規定，各譯場不得按各自方言土語翻譯和創造新詞術語，必須使用釐定規范了的語言；若確要創新字詞，必須理由充足而有根據，新創造字詞必須由贊普下詔批准後，方能使用。 這次文字釐定，嚴格而謹慎，成效很大。當時噶瓦·拜則、焦若·魯益堅參、相（尚）·益西德針等藏族譯師與印度班智達孜納彌札、達納希拉對舊譯典籍進行修訂，同時就顯密乘典籍如何譯法提出了處理方法，撰寫了《語合二章》，確立了聲明理論與藏語文互相吻合而又易懂的翻譯原則。還對藏文詞彙不規范以及譯語中存在的混亂現象，搜集整理編輯了一部標準的藏梵文對照詞典《翻譯名義大集》，共收詞語9565條，分283個門類，此書後收錄於藏文大藏經的丹珠爾部雜部。這一時期，吐蕃從天竺聘請了很多班智達來藏，與本土大譯師一起，按照規范了的藏文翻譯編寫了豐富的文獻典籍。 墀祖德贊時期對藏文的新規范，影響很大。目前通行的藏文基本保留了這一個時期修訂後的文字體系。某些原則和規定，至今仍閃爍著光芒。如上述第二條內容完全符合現代翻譯要求的「信、達、雅」三原則；關於音譯的原則規定也完全適用於現代。 吐蕃末代贊普達磨的五世孫阿里古格王意希沃之子大譯師仁青桑布(958～1055)同入藏的天竺班智達善護、德護、智護一起，共同修訂文字，釐定新譯語。藏史稱此為第三次釐定規范。 藏族歷史上的幾次文字改革，採取了調整藏文字母體系、簡化正字法、規范詞語，並立法推行等措施，不僅促進了藏文的標准化和規范化，還對藏文的統一和推廣應用，以及藏族文化的發展都起到了積極作用。 使用地區 以前，藏文在藏族地區被廣泛使用。以藏文教學的學校遍及整個藏族聚居區，全國藏文報刊有20多家，報出版藏文書籍的出版社有8家，承印藏文書報的現代化印刷廠有20多家。隨著時代的進步和社會的發展，藏語文的詞彙和語法得到不斷充實、豐富和發展。藏文專業術語規范化及信息技術標准化工作取得了重大進展。藏文編碼已正式通過中國國家標准和國際標准，藏文的信息化正在走向世界。 藏文是一種相當發達的文字，用藏文寫成的古代文獻浩如煙海。公元13世紀元世祖忽必烈下令在國中推行一套新創成的「蒙古新字」，或者叫「八思巴蒙文」，就是在藏文字母影響下產生的。

Ⅷ 藏文和印度文那個歷史更久遠

印度文明顯久遠得多。。。 印度文(梵文)屬於印歐語系－印度·伊朗語族－印度·雅利安語支，最早的起源推斷在公元前4000年甚至更早～～
藏文大概創於1300年前

Ⅸ 藏文的介紹

藏文（བོད་ཡིག），指藏族使用的藏語文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，適用地區主要有：中國境內的藏族人，以及尼泊爾、不丹、印度、巴基斯坦境內的一部分人。藏文屬於音位文字類的母音附標文字，1關於藏文的起源有兩種說法。有學者認為是吐蕃時代公元7世紀由國王松贊干布派遣藏族語言學家吞彌·桑布扎到北印度學習梵文，回國後引用梵文字母創制的。雍仲本教則認為藏文是從象雄文演變而來。據載：吐蕃贊普松贊干布派大臣吐彌桑布扎等16人赴天竺(印度)求學、拜師。返藏後，仿梵文「蘭扎體」，結合藏文聲韻，創制藏文正楷字體，又根據「烏爾都體」創制藏文草書。但這一傳統觀點已受到許多學者的懷疑。他們以為創造藏文的並不是被人們一再頌揚的吐彌桑布扎，而可能在吐蕃（松贊干布時代）之前就有古代文字，是用來記錄原始宗教經典的。甚至有的學者傾向於認為「藏文是依據象雄文創制的2」。藏文字母能一一地轉寫梵文字母。認為藏文改造自梵文者認為這種改造關系就是「能一一轉寫」的原因；而認為藏文自起自象雄文者則認為這種能力是藏人為了能不有損地誦讀佛咒而改添定製的。不過，即便藏文字母能一一地轉寫梵文字母，藏、梵仍是兩種截然不同的語文，藏文雖能毫不有損地復述出梵文的語音，卻對其意思仍毫無辦法，還是只能倚靠翻譯。另外，在漢藏語系諸語中、同時也在中國各族文字中，藏文的歷史長度、文獻豐富程度都僅次於漢文。，k

Ⅹ 藏文有多少年歷史

五千年