㈠ 泰山歷史文化軸線是哪兩軸
再現「厚土大德—人間鬧市—天堂仙境」三重空間
本報泰安3月9日訊（記者閆秀玲）為了挖掘和展示泰山文化內
涵及城市文脈，保護泰安這一歷史文化名城，泰安決定恢復泰山歷史
文化軸線，並已向國內外公開招標。
恢復泰山歷史文化軸線就是要再現厚土大德—人間鬧市—天堂仙
境「三重空間」的歷史風貌，充分展示泰山獨有的帝王封禪文化和民
間優秀文化。所謂「三重空間」中的「厚土大德」指的是以蒿里山為
中心，包括社首山，規劃范圍有：北、東至鐵路，南至靈山大街兩側，
西至泰山大街東首；「人間鬧市」（指古泰城），規劃控制范圍包括
靈應宮、靈山大街、古泰城南門、通天街、岱廟、紅門路、紅門及通
天街南部的南關大街及其以南；「天堂仙境」指的是自一天門到岱頂
及相關的景點（線）。具體建設項目初步計劃有：恢復社首壇、開發
蒿里山；復建泰安古城南門；通天街及其兩側按明清民居的風格建設；
實施大岱廟工程；再現古帝王封禪氛圍及登山路線等等。
泰山是世界上首例世界文化與自然雙重遺產，是馳名中外的旅遊
勝地，泰安市是山東省首批省級歷史文化名城。恢復泰山歷史文化軸
線，將延長登泰山遊客在泰安的駐留時間，提高泰山旅遊的水平和檔
次。
㈡ 泰安的「一軸」,「一線」分別是指什麼
應該屬於城市建設與發展規劃方面的
「軸」一般是指地理南北方向的（因為地軸是穿過南北極點的），"線"一般是指東西方向的。
㈢ 山東泰安有什麼遺址
泰安大汶口遺址 地理位置：新石器時代氏族公共墓地，位於中國北部山東省的泰安市。 年 代： 公元前3500年～公元前2500年。 發掘年代： 1959年。 簡 介： 大汶口遺址屬於新石器時代晚期父系氏族社會遺存，遺址總面積約82萬平方米，已發掘面積5400平方米。遺址內涵豐富，共發現墓葬、房址、陶窯等遺跡100餘處。出土了大量石器、陶器、玉器、骨器和牙角器等生產生活用具。陶器主要包括紅陶、彩陶、灰陶、黑陶和白陶幾種。大汶口遺址的墓葬中普遍盛行隨葬獐牙的習俗，葬式以仰身直肢葬為主。許多墓葬中還隨葬有數量不等的生豬，表明當時社會已經出現了貧富分化現象，說明私有制已經出現。 意 義： 大汶口遺址是大汶口文化的命名地。它的發現揭示了大汶口文化時期當地居民的埋葬形態。為山東地區的龍山文化找到了淵源，也為研究黃淮流域及山東、浙江沿海地區的原始文化，提供了重要的線索。 其 他：位於泰安市大汶口村南。大汶河貫穿南西，將其分為南北兩片：南片在寧陽縣堡頭村西，北片在泰安市衛駕庄東。1959年首次發現，進行挖掘，考定為新石器時代晚期遺存。後來，考古學界將大汶口遺址及其它相同的文化遺存命名為「大汶口文化」。
最好玩的當然是爬泰山了～
泰山1987年被聯合國教科文組織世界遺產委員會列為世界文化、自然雙重遺產。
泰山古稱岱山，又名岱宗，春秋時改稱泰山。自然景觀雄偉絕奇，有數千年精神文化的滲透渲染和人文景觀的烘托，被譽為中華民族精神文化的縮影。
泰山是一座天然的歷史、藝術博物館，僅在泰山的中軸線上就現存有各種石刻1800餘處。泰山岱廟天殿同北京的太和殿、曲阜大成 殿並稱為中國三大宮殿。在靈岩寺還有40尊宋代的羅漢塑像，造型突出個性，充分顯示了中國古代精湛的雕塑技藝和藝術表現力。
泰山風景名勝區
秦泰山刻石
徂徠山
玉皇頂
瞻魯台
日觀峰
天街
月觀峰
升仙坊
望人松
五大夫松
雲步橋
中天門
壺天閣
岱宗坊
馮玉祥墓
紅門(一天門)
高山流水亭
斗母宮
後石塢
泰山佛光
霧凇雨凇
探海石－雲海玉盤
旭日東升
桃花源
扇子崖
黑龍潭
天燭峰
大觀峰
經石峪
齊長城遺址
十八盤
普照寺
碧霞祠
南天門
孔子登臨處
王母池
大汶口遺址
岳廟
其中泰山是最著名的旅遊景點了：
泰山以五嶽獨尊名揚天下，為中國十大名山之首。
泰山海拔1532米，在中國的群山中並不高，五嶽中比西嶽華山低近1000米，地位所以如此崇高，是地理和歷史兩方面原因促成的。
從地理上看，首先泰山為黃河下游地區第一高山，其山南的大汶口文化和山北的龍山文化充分說明泰山地區是古代文明的發祥地之一。黃河流域經常發生大水，先民借泰山以躲避水災，在他們心裡泰山是他們生命、種族、生活的地理依託，形成了依靠泰山的心理，泰山的保佑使古人產生敬畏，漸漸被神話。其次，古人由於對自然界的認識狹窄，認為一切都是天地日月所賜，從而產生神秘崇拜。泰山居住的太昊少昊部落，其「昊」字既是天上有日的含義，太昊少昊也被尊為太陽神。為了讓天更清楚的知道他們的敬仰和祈禱，高山是最佳的選擇，由於當時的人活動范圍有限，在他們的活動區域中，泰山是最高的山，「泰」「岱」在古字中相通，都是 「大」的意思，泰山就是大山。所以，泰山是與天日最接近的，大汶口出土的日火山形象，十分形象的表現了當時的古人心理，泰山的這種功能更加使泰山得以神話。
從歷史上看，由於先人活動范圍和泰山在這個區域的第一高度，使泰山出現祭天崇拜，這種崇拜並沒有隨生產力和知識的進步消失，反而因為中國古代帝王為加強自己的統治，不約而同的宣傳「神權天授」的理論，為了使這種理論得以證明，便有了封椫泰山的活動，使泰山祭天的作用得以延續，封建統治者的這種行為讓泰山在人們心中的神山地位進一步強化，隨後成為每代帝王一生必須的大事之一。雖然到宋朝之後不再進行封禪，但崇拜活動卻進一步擴大，黎民百姓無不知神山泰山。
泰山地處山東中部，現代科學測定，生成於25億年前的地球造山運動，由於山前出現造山斷裂帶，所以山勢陡峭山形集中，加上周圍地勢相對較低，從而使先人對泰山產生雄大、厚重的感覺。
泰山古稱「岱山」、「岱宗」，面積426平方公里，海拔1545米。泰山既有風景壯麗、峰巒起伏、幽谷深壑、松柏蒼勁、瀑布流鳴、四季景色變化萬千的自然景觀，又有「 旭日東升 」 、 「 雲海玉盤 」 、「 黃河金帶 」 、「 晚霞夕照 」等十大自然奇觀，泰山主峰傲然拔地而起，環繞主峰的知名山峰有112座，崖嶺98座，溪谷102條，構成了群峰拱岱，氣勢磅礴的泰山山系。
俯瞰泰山，山南自東向西有東溪，中溪、西溪三條大山谷，北自東而西有大津河、天燭峰、桃花峪三條大谷，六條大山谷將泰山自然地化分成六個不規則區域，形成了泰山著名的的六大旅遊區。 「幽、曠、奧、秀、妙、麗」便是泰山神秀精髓，它既是天成，又有數千年無數勞動者的構築。
泰山是自然和人文景觀絕妙的結合體，帝王登泰山者始於秦始皇，相繼有漢武帝、光武帝、光武帝，唐代的高宗，玄宗，武則天，宋代的真宗，清代的康熙、乾隆等帝，都到泰山巡遊，留下了不少文物古跡。同時，泰山又是佛、道兩教盛行之地，因而廟宇、名勝遍布全山，泰山自然風景和人文原因，也吸引著歷代文人墨客，如李白、杜甫等漫遊泰山，留下了許多優美的詩篇。
泰山擁有2000多處摩崖石刻，其規模之大，精品之多，時代之久，書體之全，在國內外名山當中是無語倫比的，巍巍泰山就像一座民族的豐碑屹立於中華大地，舉世矚目。泰山降水豐富，水果、動物、葯材品種繁多，在樹木方面，除泰山自然生長外，因為歷朝歷代的重視，人工種植很多，所以沿路古樹極多。百年以上的古樹名木 30000餘株，其中有漢朝皇帝種植的漢柏6株，樹齡已達2100多年，還有1300年前生的唐槐，500年前生的望人松、五大夫松等。
從另一角度看，帝王來泰山封禪，以政治為目的，百姓來泰山，是祈求泰山老母碧霞元君的保佑，佛道來泰山，是借泰山的名氣弘揚自己的理論，文人墨客來泰山，卻大多以游歷山水為目的。所以，他們應當是現代旅遊的先驅者，1987年泰山被確認為世界自然與文化雙遺產，他們功不可沒。
泰山的文化組成，集聚了中國的古代的文化精華，是值得每個中國人親臨體驗的。那麼，這種文化的精髓是什麼？應該就是融合統一、吃苦耐勞、努力前進。
融合統一，泰山對佛、道、儒等各種文化的完美融合，是這種融合統一的具體體現。人民大會堂和人民英雄紀念碑的基石用的就是泰山石，不僅僅因為泰山石的品質，還有它寓意的這種融合統一精神。
吃苦耐勞， 自強不息。泰山挑夫是這種精神的最佳代表，當你親眼目睹他們步伐時，才能真正體會什麼是一步一個腳印。
努力前進，每一個親自登過泰山的人，都會深刻的體會到。
登泰山，不僅看它的雄偉壯麗，更深的是體會認識泰山所包含的民族精神並從中受到洗禮。
氣勢磅礴的泰山，是中華民族的象徵，從司馬遷的名言：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。」到「有眼不識泰山」， 「泰山壓頂不彎腰」……，都在不斷加深著我們對泰山的嚮往。登臨泰山，猶如攀登長城一樣，成為許多中國人的夢想。
泰山最引人入勝的地方就是泰山是中國歷史上唯一受過皇帝封禪的名山。同時泰山也是佛、道兩教興盛之地，是歷代帝王朝拜之山。歷代帝王所到之處，建廟塑像，刻石題字，留下了眾多文物古跡。歷代名人宗師對泰山亦仰慕備至，紛紛到此游覽。歷代贊頌泰山的詩詞、歌賦多達一千餘首。
走進泰山，就是走進歷史。從泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇頂，數不勝數的名勝古跡、摩崖碑碣遍布山中。岱廟內，漢武帝植下的柏樹翠影婆娑；紅門宮前，孔子「登泰山小天下」的感慨，餘音繚繞；回馬山上，唐玄宗勒馬而回的怯懦，神態尤現；雲步橋畔，秦始皇敕封的五大夫松，瘦骨昂藏；十八盤道，李白、杜甫歷代文人「笑拍紅崖詠新作」，墨意未盡，豪風猶在；碧霞祠里，隆重的封禪儀式綽綽伊始。此外還有岱廟、普照寺、王母池、經石峪、碧霞祠、日觀峰、南天門、玉皇頂等主要名勝古跡。
泰山的自然風光更是泰山引人之處，泰山高峰峻拔，雄偉多姿，既是「天然山嶽公園」，又是「東方歷史文化縮影」。泰山山谷幽深，松柏漫山，著名風景名勝有天柱峰、日觀峰、百丈崖、仙人橋、五大夫松、望人松、龍潭飛瀑、雲橋飛瀑、三潭飛瀑等。
游泰山要看四個奇觀：泰山日出、雲海玉盤、晚霞夕照、黃河金帶。
㈣ 泰安市通天街
「通天街-岱廟-紅門」就是泰安的中軸。通天街位於泰安歷史文化軸上，是泰安「三重空間」的「人間鬧市」區，位置非常重要。通天街南端是明代泰安古城的南城門遺址。
通天街，是泰城最古老的街道之一，在《泰安縣志》中曾被稱為「景岩街」（因取《詩經》「泰山岩岩，魯邦所瞻」之意而得名）。從通天街往北，過遙參亭，穿岱廟，經岱宗坊可直達南天門，所以在清末時又稱之為通天街。1928年，此街被改為中山街，1938年又被改為新民街，直到1949年才重新被定名為通天街。這條街道見證著不同歷史時期的文化歷程，見證著往返於街上各色不一的人群，也見證著文明通向未來的一切。街長長地延伸於城市的一端，目睹著城市的興衰、起落。通天街名字更迭的過程便是一段歷史發展的過程，街名經過了歲月的洗禮從而更加沉厚、穩重，更加具有古老的韻致神態。詩人賈魯在《登泰山》中形象地將登山前的感覺展現給世人，將站在那條堅硬曲折、迴旋著時光之彩的大街上的所見所思一語道破：「山前回首望，一夢恍相符。」如夢的長街伸展在人們眼前，且不說泰山上數不勝數的文化古跡，僅此一條街就將泰安深刻地定義在文化名城的位置上。街，是城的經絡，是連接人文地理的重要線條，這一線條讓一座城市有了骨感美，有了難以料想的氣質與魅力。著名的通天街在泰安人民的心裡是一條通往神的大街，是一條通往燦爛與輝煌的街體，與山脈緊密相擁的石階像一道歷史之音揚奏在泰山腳下。街上的行人或手捧燭台，或手擎香火，那姿態之安詳，那形質之平緩，久久徘徊於街面上。街由此更為神聖、大氣，更為寬容、神韻。在街上穿過的人大多會在即將轉入山門時回望踏過的路石，回望那些似曾被腳印覆蓋的過去，那記憶卻永遠都在，永遠都銘刻在路人的心中。
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通天街
曾被稱為中山街
通天街是泰城最古老的街道之一。在《泰安 縣志》中被稱為景岩街。並取《詩經》「泰山岩岩，魯邦所瞻」之意，從而得名。由於從通天街北行，過遙參亭，並穿岱廟，經岱宗坊便可直達南天門，所以在清末時又稱之為通天街。到1928年的時候，被改稱為中山街。1938年改為新民街。一直到了1949年，才又重新復名為通天街。然而到了「文化大革命」時期曾改為躍進街。1981年又改回了通天街的名稱。由於原來的街道低矮破落，在1984年的時候，拓寬改造。位於泰安市區中部的岱廟正南。北起昇平街，南至財源大街。
㈤ 能不能跟我說到說到泰安的未來規劃 東部和西部 高鐵會有什麼發展 現在城區會怎麼改
泰安市目前的發展策略是以中心城區為城中心，進行重點區域片區發展。中心城區是指長城路以東、溫泉路以西區域，以時代發展軸、歷史文化軸為兩個中心，歷史文化軸指岱廟區域，不規劃新建大型社區，以老舊社區改造或搬遷為主，保留歷史文化氣息；時代發展軸是目前市政府前的區域，像萬達廣場、文化藝術中心等都屬於時代發展軸內，2020年前都會重點打造這一區域，另外104國道規劃西移至京福高速以西，在長城路南段連接，目前的長城路規劃作為城內連接南部新城和市中心的快車道，作為泰城西部景觀大道，其發展潛力巨大。目前著重發展幾大片區為：東部片區（）泰明路附近，目前東部片區房價較高6000+；南部新城：南、中、北天門構成的區域，房價較低，4500～5500規劃人口貌似在25萬；高鐵片區，大河路、京福高速、泰山大街構成的區域，房價較低4000～5500；天平片區、房價適中。
㈥ 泰安的泰山文化
泰 山 文 化
■ 泰山封禪文化
封禪文化是泰山最重要的歷史文化現象，泰山的顯赫名氣正是源於此。
從自然的角度看，泰山的美是一種雄渾、粗曠、壯闊、博大之美，但泰山的自然之美有局限，比不了黃山。黃山除了擁有泰山的雄渾壯闊之美外，還多了一些秀麗陰柔、精巧雅緻、變幻多端、博大精深之美。所以雖然有「泰山歸來不看岳」之說，但更有「黃山歸來不看山」之說。
假設泰山沒有了歷朝皇帝的頂禮膜拜，僅憑泰山的自然姿色，還能稱得上是「聖山」和「國山」嗎？還會是「五嶽之首」嗎？還能被選為世界雙重遺產嗎？恐怕這些都要打上一個問號。
黃山與泰山這兩個中國冠有「雙遺產」稱號的名山，黃山的世界自然遺產當之無愧，而泰山世界文化遺產的名號更加名副其實。從這一意義上講，泰山遊程的文化色彩更加濃厚一些，「五嶽之首」也更多地強調了泰山在中國名山中的政治和文化地位，而封禪則正是這政治文化意義中最最厚重的一筆！
• 詳細了解泰山封禪文化
■ 泰山宗教文化
泰山是道教名山，但儒、佛兩教在泰山的影響亦不可小覷，三教合一的情形比比皆是。
道教在泰山是最為彰顯的文化現象，登山途中處處可見的幾乎都是香火鼎盛的道觀。
釋迦牟尼在和元君老母的千年鬥法中最終處在了下風，佛教後來被道教勢力逐出了泰山的主要區域之外，只能在山之陽或山之陰的山麓邊緣覓到幾處領地，頑強地顯示著它們的存在。
儒教仰仗著國教的地位，又有著孔子遠在泰山名揚海內外之前的歷史性登臨，再加之歷朝統治者對泰山無以復加的頂禮膜拜，才得以獲得了與道教分庭抗禮的平等地位。
從泰山的角度觀察道、儒兩教的的關系，是極有趣味的一件事情。表面看，中國的統治者與人民大眾可以在泰山找到共鳴與和諧，於是產生了「泰山安則天下安」之說，這大概是「國泰民安」的最早版本。但兩者祀奉的偶像卻仍然有著絕然差別：統治者嚮往的是東岳大帝的至高無上威儀，老百姓企盼的是泰山老母的寬厚仁慈胸懷。時至今日，影響猶存。您不妨在泰山遊程中仔細觀察朝拜泰山的熙熙攘攘人群，品味身處社會不同階層人士攀登泰山的不同心態與動機。
■ 泰山石刻文化
石刻文化不是中國獨有的文化形式，但可以這樣說，石刻文化在中國發育的最為完善，達到了登峰造極的地步。泰山得以獲得世界雙遺產的美名，其中石刻文化功不可沒。當年泰山申報世界遺產時，國家文化部是擬按自然遺產提交聯合國教科文組織的審批的。因為當時世界上還沒有一處「雙遺產」。不料聯合國教科文組織專家盧卡斯先生親臨泰山考察後，不僅對泰山的自然風光大加贊賞，更陶醉於泰山的豐厚文化遺產，盧卡斯先生下山後興奮地為泰山題詞：「泰山把自然與文化獨特地結合在一起，並在人與自然的概念上開闊了眼界，這是中國對世界人類的巨大貢獻。」果然，1987年底的世界遺產大會，泰山成為世界上第一個文化與自然雙重遺產，改寫了世界遺產的分類。
盧卡斯先生和聯合國評委們當年所陶醉的泰山文化，石刻文化是其中很重要的的一項，因為若沒有了登山盤道兩旁幾乎步步可見的刻石文化，泰山的文化氛圍就會大打折扣，泰山也就與普通大山沒有了區別。石刻文化是一種自然與文化結合最為直觀的形式。它升華了物質——使本來毫無生氣的石頭有了靈氣；它又物化了精神，把人們對自然產生的美感表達了出來並告知別人和後世人。
泰山石刻源遠流長，分布廣泛，數量眾多，現存碑刻500餘座、摩崖題刻800餘處，碑刻題名之多冠中國名山之首，成為一處天然的書法展覽，具有很高的藝術和史料價值。一方面，泰山石刻涵括了整個中國的書法史，展示了中國書法藝術形變神異、一脈相承的發展脈絡，而且珍藏了像秦朝的《李斯碑》、漢代的《張遷碑》、《衡方碑》、晉代的《孫夫人碑》，以及北齊的經石峪《金剛經》大字和唐朝的《紀泰山銘》等一大批名碑。另一方面，泰山石刻還有極高的文獻史料價值，從秦始皇的一統天下，到南北朝的戰亂紛爭，從漢唐盛世到北宋朝的沒落，乃至你方唱罷我登場的元明清各代，無論是帝王將相的封禪祭祀之舉，還是平民百姓的朝山之願；無論是文人墨客對秀山麗水的吟唱，還是官逼民反、揭竿而起的農民起義，從泰山石刻的文字中都有準確、可靠的記載，這些都是研究中國社會發展和傳統文化的珍貴資料。此外，泰山沿途眾多的摩崖石刻，或托物詠志，或題景留名，或贊泰山拔地通天之雄，或頌幽奧旖旎之秀，使自然之美融合在石刻藝術之中，石刻藝術又渾然於自然之景，成為連結遊人與自然山水的紐帶，充實豐富了泰山美的內涵。
■ 泰山建築文化
泰山是中國古建築的薈萃之地，其中不乏精華所在。岱廟與北京故宮、曲阜三孔、承德避暑山莊並稱中國四大古建築群。靈岩寺自古為「域中四絕」之一。在泰山看古代建築，岱廟當然是必去的，從岱廟出北門後，莫忘從東路徒步攀登， 王母池、孔子登臨處、十八盤、南天門、碧霞寺……均堪稱傑作，泰山南麓的普照寺為著名佛教廟宇、泰山之北的齊長城更是世界之最，比八達嶺為代表的明長城古老上千年。
■ 泰山民俗文化
在歷朝統治者的眼裡，泰山是凜然不可冒犯的，漢武帝當年登泰山時，一路驚呼「大矣！極矣！駭矣……」他們對泰山的崇怵之情，蓋因「君權神授」。說白了，他們登封泰山的目的，是想討好泰山神，讓神仙幫助他圓皇位永固、江山永駐之夢。
但在老百姓的心目中，泰山沒有那麼威嚴，泰山諸神也是親切有加。如果您稍微關注一下泰山的文化和歷史，就會發現皇帝和統治者尊崇的是東岳大帝，東岳大帝是男性化、孔武有力、神力無邊的化身。而老百姓對權利象徵的東岳大帝只是敬而遠之，他們幾乎傾全力敬奉泰山女神——碧霞元君，俗稱泰山老奶奶，一位慈眉善目的女性。在泰山，最好的廟宇是供奉泰山女神的碧霞祠，香火最旺的地方也是碧霞祠。無論建築的規模、檔次、數量等等，東岳廟都比不上元君廟。細細品位這其中的差異，研究一下統治者與普通人為何對泰山神有著不同的選擇與敬奉？是不是很有意思？
由於距孔子誕生地曲阜很近，泰安人的日常風俗受儒家文化的影響最大。同時，泰山是道教名山，對泰安人的民間信仰影響最大。下面簡單介紹一些比較常見的風俗。
泰山老奶奶的生日 陰歷的3月15日是泰山老奶奶的生日，這是泰安最重要的民俗活動，每年這時拜山的人來自四面八方，泰城的人更是幾乎每家必去。如果旅遊者時間恰當，可不要錯過，你能從中感受到古代百姓進香盛況的影子。
東岳廟會 東岳大帝的誕辰是3月28日，自宋朝起，每年此時立泰山廟會，以祭東岳大帝。地點在東岳廟即岱廟。除祭祈活動外，後世逐漸增加了商貿、娛樂活動等內容，服務於來自四面八方的朝拜者。《水滸傳》中燕青打擂就是在泰山東岳廟會上。
另外元君生日為4月28日，與東岳大帝生日僅僅晚一個月，而且後世碧霞元君的影響超過了東岳大帝，因此東岳廟會拖長了時間，增加了祭祀碧霞元君的內容。文革期間一度取消了東岳廟會。
現在的東岳廟會會期在5月6日至12日，一般在岱宗坊西側的廣場舉行。廟會內容除正常的宗教活動以外，主要是經貿活動、旅遊觀光和文化娛樂。近年來，八方人士紛至沓來，國外客商及遊客也不斷增加。
王母生日 陰歷的3月3日是王母娘娘的生日，每年這時進香的人絡繹不絕，其中海外、港澳的香客不在少數。
喪事 泰安喪事的辦理講究不少。首先要向親朋好友報喪。訂好日子設靈棚，門口有專門負責上帳的人，親朋好友捐的錢要上榜公布，來的人越多，捐的錢越多，說明主家的人緣越好。直系親屬捐的錢越多說明家庭團結。被人高看一眼。每有喪事自家直系親屬要在旁哭喪，人越多聲音越大，說明孝心越多，最後主家要設宴招待賓朋，以示感謝。
酒席 泰安人乃至山東人酒桌上的講究特別多，在鄉下尤其如此。首先是座次，一定不能搞錯，座位有主賓副賓、主陪副陪之分，一般面對門的座位是正座，應為主賓副賓坐，背對門的座位為主陪副陪坐。喝酒時一般用幾錢的小酒杯，但花樣繁多，「哥倆好」「四喜發財」「六六大順」「十二周全」等等，一不留神，就不知喝多少了。全國有一半的白酒產自山東，山東人酒量大多很好。
打招呼 如果你在泰安問人：「您是哪人？」老泰安人一般說自己是「泰城的」。由於受孔子的影響，泰安人打招呼一般尊稱一聲「老師」。
生小孩 自己家有小孩出生先要通知親朋好友。親朋好友會來看望，一般由家中女性出面接待，過去，每家大多是用一對小籃子，裝上雞蛋等物品在用紅布蓋上，挑者送去，現在，大多是送雙數的營養品即可，在鄉下，還經常可以看到幾個大嬸挑著蓋紅布的挑子排著隊的身影。之後主家會回請，有個很好聽的名字叫「吃面」。
許願還願 這一民俗是泰山周圍方圓幾百里的古俗。據民國時的泰安縣志記載：「泰山為五嶽首，而聖田之廟在焉，既有求而必應，亦無感之不通。上山祈願一般在山頂碧霞祠向碧霞元君泰山老奶奶祈訴」。「貪者求富，疾者求安，耕者求歲，賈者求息，祈生者求年，未子者祈嗣。」並向元君許下承諾。一旦實現就必須要還願，既落實所許之承諾。一旦沒有實現目的，就再次祈求，最終滿意後再行還願。
許願還願的形式多種多樣，有供奉獻禮者，有掛袍送匾者，有捐資修廟者，也有植樹造林者。
進香 進香的准備工作很復雜。聯絡會員、收斂會費、購置祭品等。進香有「春香」、「秋香」之分。由於東岳大帝的生日是陰歷3月28日，碧霞元君的生日是4月18日，所以這一期間香火最盛。准備妥當後就開始啟程上山進香。進香的一般程序是：「啟程，沿路焚祠，沖火，落宿，登山，報號（到泰山娘娘殿前報到），朝頂，守架，進貢，進香，下山，回香，做回，安駕，謝山」。
上山進焚的香紙有三種：一是黃草紙（當地稱火紙），二是印有玉皇大帝為行長，東岳大帝為別行長的大面額冥幣，三是元寶，用錫箔、裱糊、金銀成對。碧霞祠有一方「碧霞元君璽」，有錢的香客可請道士在紙上加蓋璽印。
求子 進山求子的最多，天南海北的都有。求男孩者在碧霞祠拴一個金男娃，求女孩拴一個金女娃。並以此向泰山老奶奶許願。
生育禮俗 岱下方圓幾百里曾有一套完整的生育程序。
一是擇定吉日。欲求生子，須由妻子出面，帶上禮品去求當地的「神媽子」擇定吉日，安排求子儀式。
二是籌備供事。主要是購置香燭、火紙、供品等。供桌的擺放是兩碗饅頭，兩個盤子——魚和雞蛋，兩個果碟——棗和栗子。供品前擺三個香爐一字排開。紅布條寫上求子者的住址和丈夫姓名，裝入火紙折成的紙盒中，將供桌抬往神媽子家。
三是舉行儀式。由求子的婦女點燃三炷香，插在香爐上，與神媽子一起跪在供桌前，由神媽子祈禱泰山老奶奶送子，然後將紅布條焚燒。接著，神媽子續香，再由求子婦女訴說求子的心願後進香，並各取一隻棗和栗子吃下，與神媽子一起跪至香全部燃盡。
四是還願。如果果真得子，要到附近的泰山老奶奶行宮還願（最好是到泰山碧霞祠還願）。
若祈子未成，則再來一次，但「求子不過三」。
石敢當 在我國的大部分地區甚至國外中華文化圈都有源於泰山的石敢當信仰。將寫有「泰山石敢當」的石碑或石人立於路、橋要沖之處，或者砌於房屋牆壁之內，起到避妖邪、壓災殃的作用。日本、新加坡等國也有此風俗。
節令習俗 泰山腳下除了我國傳統節日，如春節、元宵、端午、乞巧（7月7日）、中秋、重陽等節日外，還有具有濃郁地方色彩的天貺節和浴佛節。
天貺節源於宋真宗封禪泰山，公元1008年的舊歷6月6日天降書於泰山，於是宋真宗大舉封禪。為感謝上天，不僅在岱廟修建天貺殿，而且定6月6日為天貺節。這一節日現已沿襲演繹成嫁出去的閨女回娘家看望雙親的節日，或者曬衣、曬書的日子。
浴佛節為4月8日，傳說是佛祖釋迦牟尼的誕辰。是日，用水灌浴佛像。泰山附近此節又增加了慶賀東岳大帝和碧霞元君生日的內容，三位一體，佛道融合，古代十分隆重。
■ 泰山神話傳說
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一、大汶口鎮基本情況
大汶口鎮位於泰山南麓，大汶河北岸，因五汶（牟汶、瀛汶、石汶、柴汶、泮汶）匯聚之口而得名，是大汶口文化的發祥地和命名地，歷史上著名的商埠重鎮。從周易學角度講，大汶口鎮屬於泰山之陽、汶水之陽的風水寶地。自新石器時代至今，已積淀了6000年的文明。漢朝時期，大汶口鎮是鋸平縣城所在地，自清朝設鎮已有近400年的歷史。目前是泰安市86個鄉鎮中8個計劃單列鎮（副縣級）之一。大汶口鎮總面積96平方公里，人口8萬人。
二、大汶口遺址歷史內涵豐富，極具開發價值
大汶口遺址位於鎮駐地西南，大汶河南北兩岸，是國務院公布的全國重點文物保護單位。共探明遺址區面積82萬平方米，分別於1959年、1974年、1978年進行了三次發掘，發掘面積7200平方米，主要是墓葬、灰坑，和少量房址。
大汶口文化是黃河下游地區的新石器時代文化，距今約6200年至4600年，涵蓋山東、豫東、蘇北、皖北、遼東半島等地。大汶口文化時期開始出現夫妻合葬墓，並有彩陶、玉器、象牙製品等精美的陪葬品和刻在陶器上的文字元號。經過認真研究和考證，大汶口文化時期是以太昊伏羲氏為首的東夷文明時期，是泰山封禪文化和曲阜孔孟聖人文化的主導文化；是齊魯文化之源；是中華文明主導文化之一。它全面系統地記錄和展示了中華民族由母系氏族社會向父系氏族社會、原始公有制向私有制、無文字歷史的史前文明向有文字歷史的文明社會、原始社會向奴隸社會、由部落到國家轉變的人類社會文明發展進程。
三、大汶口國家考古遺址公園建設進展順利，工作有序推進
2010年，大汶口遺址列入國家「十二五」大遺址保護規劃和首批23處國家考古遺址公園立項名單。2011年3月16日，省政府姜大明省長與國家文物局單霽翔局長簽署《合作加強山東文化遺產保護工作框架協議》，要求大汶口考古遺址公園2011年開工建設，3年形成規模、5年全面規范。國家和省、市、區都高度重視大汶口國家考古遺址公園建設，取得了一定進展。
一是規劃日趨完善，總體規劃和兩項單體方案通過國家評審
（1）4月10日，由清華大學北京清華城市規劃設計研究院張傑教授團隊編制《大汶口國家考古遺址公園規劃設計》和《大汶口遺址大汶河北岸濱河區域文物保護方案》通過國家評審。同時，由山東省文物考古研究所編制的《大汶口國家考古遺址公園考古工作方案》通過國家評審並獲准實施。
（2）由華南理工大學何鏡堂工作室編制的大汶口文化博物館單體設計方案已初步形成。
二是機構逐步健全，市、區分別成立了運作平台
泰安市委、市政府成立了由市委常委、宣傳部長張志華同志掛帥的大汶口國家考古遺址公園建設領導小組。
岱嶽區成立了大汶口文化風景名勝區和大汶口文化風景名勝區建設指揮部，區政府區長親自擔任總指揮。
市、區兩級多次組織相關人員到四川省成都金沙國家考古遺址公園、廣漢三星堆國家考古遺址公園和陝西省咸陽漢陽陵國家考古遺址公園、西安大明宮國家遺址公園等地考察學習遺址公園建設和運行情況。
三是格局基本構建，形成了「一區兩城六大景觀」旅遊框架
大汶口鎮有1處國家一級文物，3處省級文物，2處市文物，1處區級文物，根據規劃要求和專家建議，整合這些文物資源，立足「中華文明搖籃、祭祀天地之源、東夷部落聖地、山水文化家園」歷史文化形象定位和「中華始祖伏羲氏，千古文明大汶口」的形象宣傳，規劃打造了「一區兩城六大景觀」大旅遊格局。一區，即國家重點文物保護單位大汶口遺址核心區，包括大汶口考古遺址公園、遺址展示區、大汶口文化博物館和大汶口文化歷史風情再現區等內容。兩城，即圍繞市級重點文物保護單位文姜台打造齊魯城，重現齊魯文化風情；恢復漢代鉅平縣古城，重現漢代古城人文歷史風貌。六大景觀，一是圍繞省級重點文物保護單位雲亭山，做活中華祭地台文章；二是圍繞省級重點文物保護單位山西會館，做活關公仁義寫春秋的文章；三是圍繞省級重點文物保護單位明石橋，做活一眼觀七橋、雙腳踏齊魯的文章，打造六百年中國橋梁博物館；四是圍繞市級重點文物保護單位康乾行宮，做活清代康乾二帝巡遊行宮的文章；五是圍繞大汶河做活「一河四湖」及水上文化古鎮的文章；六是圍繞泰安八大景之一的汶河古渡，做活古代商業水旱碼頭和大汶河離島的濕地生態休閑度假文章。
四、大汶口鎮發展優勢明顯，前景美好
（一）發展優勢
1、文物資源豐富
大汶口鎮文化底蘊深厚，歷史遺跡眾多，有國家重點文物保護單位1處：大汶口遺址，3處省級文物：山西會館、明石橋、雲亭山，2處市級文物，1處區級文物。
2、區位交通便利
大汶口鎮交通發達，主要道路形成了七橫六縱的道路網格。
南北向：
（1）京台高速公路
（2）104國道
（3）泰微路（泰安市—濟寧市微山縣）省道
（4）封禪大道（歷史文化軸線：泰山紅門—岱廟—雲亭山—大汶河—大汶口國家考古遺址公園市委、市政府已形成規劃定局，正在籌建中）
（5）蓖汶路（泰山區篦子店—岱嶽區大汶口）縣級道路
（6）雲亭大道鎮內道路
（7）文化路鎮內道路
東西向（自北向南）：
（1）工業園發展路縣級道路
（2）大邊路（岱嶽區大汶口—肥城市邊院鎮） 縣級道路
（3）四坡路（新泰市四槐樹—肥城市坡庄）縣級道路
（4）文明之光大街鎮內道路
（5）遺址公園大街鎮內道路
（6）濱河大道（沿汶河旅遊觀光帶）縣級道路
3、自然資源豐富
大汶口鎮土地肥沃，位於「自古聞名膏腴地，齊魯必爭汶陽田」的腹地。境內有主要河流6條，水資源豐富，大汶河自東向西穿境而過，在轄區內河岸線長為26.8華里。水文地質條件優越，地下水徑流和開采條件較好，富水性強，水質良好，是向泰城供水主要水源地；礦產資源豐富，有石膏、鉀鹽、鈉鹽、硫磺、河砂等，特別是石膏、岩鹽、河砂儲量豐富，石膏儲量達300億噸，品位均在90%左右，居亞洲第一位。
（二）發展機遇及前景
1、十七屆六中全會的召開
黨的十七屆六中全會提出推動社會主義文化大發展大繁榮，進一步興起社會主義文化建設新高潮，發出了探索中華文明的淵源，發揚和傳承母體文化的號召，為弘揚大汶口文化和開發大汶口遺址提供了千載難逢的大環境。
2、大汶河綜合治理：
泰安市完善了「一山（泰山）一水（大汶河）一文化（大汶口文化）」旅遊格局，城市建設由「依山而建」向 「依山傍水」而建轉變。大汶河在大汶口26.8華里河岸線上形成「一河四湖」，1.1億立方米大水面，2.8萬畝濕地。濕地公園一期國家投資項目將於年內動工，總投資9600萬元。遺址公園和古鎮等其他文物資源形成的文化旅遊項目，有望爭取國家和省級支持資金2—3億元。
3、歷史文化軸建設
2012年，泰安市委、市政府著力打造28.1公里的封禪大道，作為泰安的歷史文化軸，將泰山、泰安、大汶口三位一體作為一個整體來打造，使大汶口文化、封禪祭祀文化有機聯系在一起，為大汶口鎮發展帶來了千載難逢的機遇。
4、高端高效產業發展片區建設
岱嶽區「一區兩園五片」區域經濟特色發展戰略將大汶口鎮劃為南部高端高效產業發展片區，著力推動大汶口鎮發展高端文化旅遊服務業和高效工業，有效促進了大汶口文化產業園建設。
5、大汶口文化風景名勝區建設
隨著歷史文化軸、大汶口國家考古遺址公園和大汶口文化風景名勝區的建設，大汶口鎮將成為全面展示古代文化與現代文明有效傳承的載體，成為集尋根謁祖、文化教育、生態觀光、休閑度假於一體的高端人文生態景區。
6、貨場站建設：
濟南鐵路局與泰安市委、市政府規劃將火車站西貨場搬遷到大汶口鎮，並建設大型物流集散中心，對打造大汶口南部新城起到積極作用。