柴窯到現在多少年歷史

『壹』 歷史上真的有柴窯么現在有實物發現么

沒有發現，高台縣博物館有部分藏品被認為是柴窯，但缺乏科學發掘資料。 窯址迄今未發現。 柴窯 一名最早見於明代曹昭《格古要論》，萬曆以後的《玉芝堂談套》、《清秘藏》、《事物綢珠》、《五雜姐》、《博物要覽》、《長物志》等書多論及此窯， 但眾說紛紜。基本有兩種見解，一為周世宗姓柴，當時所燒之器都叫" 柴窯 "；一為吳越秘色青瓷即" 柴窯 "。對其形質，曹昭認為" 柴窯 天青色滋潤，細膩有細紋，多是粗黃土足，近世少見"；張應文則謂" 柴窯 不可得矣，聞其制雲，青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磐"。但均屬傳聞，未見實物。清末民國初有以"青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磐"證諸 柴窯 ，僅有景德鎮宋影青瓷相符；或謂可能張應文誤以宋影青為 柴窯 而概括之。 柴窯 是中國古時五大瓷窯（ 柴窯 、汝窯、官窯、哥窯、定窯）之首，創建於五代後周顯德初年（954年）河南鄭州（一說開封），本是後周世宗帝柴榮的御窯，所以從北宋開始稱為 柴窯 。 後因長期未見其窯址，以鈞窯代替了其宋五大名窯的位置。 周世宗帝柴榮曾御定御窯瓷：「雨過天青雲破處，者般顏色作將來」，以象徵未來國運如雨過天青。 明文震亨在《長物志》中寫道：「 柴窯 最貴，世不一見……青如天，明如鏡，薄如紙、聲如磬」，未塗釉的底部呈現瓷胚本來的粗黃色。 清蘭浦、鄭廷桂在《景德鎮陶錄》一書中也說柴窯瓷：「滋潤細媚，有細紋，制精色異，為諸窯之冠」，還說 柴窯 瓷久不可得，得到殘件碎片，也當珍寶，用作服飾、帽飾； 柴窯 瓷片光芒奪目，如飛箭一般。 柴窯，後周柴世宗所燒，以其姓柴故名。後周都汴，出北地河南鄭州，其地本宜於陶也。宋政和，官窯亦起於汴、汝，亦河南道所轄之州。柴窯：青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，滋潤有細紋。足多粗黃土，制精色異，為諸窯之冠。論者必曰：柴、汝、官、哥、定，而柴不可得矣，得殘器碎片，制為絛環玩具，蓋難得而貴重之也。 古人所言的"青如天"，當指柴瓷的天青顏色。與汝窯所突出的天青相比稍有偏灰偏綠感，但比之唐、五代幾個窯的青釉仍是柴器接近天青顏色。"明如鏡"當指青釉透度和玻璃質感，與唐、五代窯青瓷比透明得多，明如鏡即此。"薄如紙"，當是形容器物目測手拿時感到極輕薄。五代青瓷中薄厚不一，嘗有極薄者僅達0.15厘米，比作紙，不為過。"聲如磬"，指類似古代玉石制的擊打樂器"磬"的音響，但從另面反襯出柴瓷胎質與燒結溫控極好。"足多粗黃土"一談，歷來眾說不一，有待探討。 我國故宮博物院研究員，著名古陶瓷研究專家馮先銘先生在《古陶瓷鑒真》一書中寫道："文獻中談到景德鎮早期瓷器，大都賦於色質如玉的贊美詞句，如《景德鎮陶錄》對"陶窯"和"霍窯"有如下描述，唐武德時期陶玉和霍仲初運瓷器到關中地區，稱為假玉器，兩人所燒瓷器都進貢到宮廷。三十多年，從景德鎮窯址調查，結合陝西地區唐墓出土瓷器，《景德鎮陶錄》上述記載得不到證實，半個世紀前國內外談瓷的人對五代柴窯進行了一番考證。他們以張應文《清秘藏》書中的"青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬"。四句描述為依據，考來考去，符合這四個條件的只有景德鎮青白瓷。因此迄今"柴窯"也仍然得不到解決。 綜合上述文獻記載，他們所談的"陶窯"、"霍窯"和"柴窯"都是不存在的，是明、清兩代文人把道聽途說的不實之詞與景德鎮宋青白瓷聯系一起，牽強附會演繹出來的。" 柴窯是否存在？我認為柴窯的存在是有充分的客觀證據的。其理由如下： 1. 柴窯的存在，是有歷史文獻的記載和翔實的介紹。如明代洪武時曹昭的《格古要論·古窯器論》中記載："柴窯器，出北地河南鄭州。世傳周世宗柴氏時所燒者，故謂之柴窯。天青色，滋潤細膩，有細紋，多是粗黃土足，近世少見。"清梁同書的《古窯器考》中記載："柴窯，後周柴世宗所燒，以其姓柴故名。"後周都汴，出北地河南鄭州，其地本宜於陶也。宋政和，官窯亦起於汴、汝，亦唐河南道所轄之州。柴窯：青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬，滋潤細媚有細紋。相傳當日請瓷器式，世宗批其狀曰："雨過天青雲破處，者般顏色作將來。"足多粗黃土，制精色異，為諸窯之冠。清程哲的《窯器說》和清佚名《南窯筆記》對柴窯器都作了介紹。郭葆昌《瓷器概說》對柴窯器介紹道："柴窯在今河南鄭縣。世宗本姓柴，故名柴窯。" 2. 柴窯的存在，清宮內府曾有收藏的記載。據《清高宗御制詠瓷詩》一書有四首詠柴窯器的：《詠柴窯碗》 色如海玳瑁，青異《八箋》遺。土性承足在，銅非箝口為。千年火氣隱，一片水光披。未若永宣巧，龍艘落葉斯。《詠柴窯枕》 《遵生》稱未見，安卧此何來？大輅椎輪溯，春天明鏡開。薦床猶蟹爪，藉席是龍材。古望興遐想，宵衣得好陪。堅貞成秘賞，苦窳漫嫌猜。越器龜蒙詠，方斯倍久哉。《詠柴窯如意瓷枕》 過雨天青色，《八箋》早註明。睡醒總如意，流石漫相評。晏起吾原戒，華祛此最清。陶人具深喻，厝火積薪成。 從這幾首詠柴窯器的詩文看，乾隆皇帝不但欣賞到柴窯器物，他還親自睡過柴窯如意枕。否則，他老先生不會有"睡醒總如意"的感受。據民國趙汝珍《古玩指南》一書中記載："柴窯傳世極少，故宮中尚可見之。"傳說蔣介石出逃台灣，把故宮內藏的柴窯器帶走了。 3. 上海博物館和北京近來發現有兩件柴窯器。上海博物館有件產於五代的"白瓷鏤雕殿宇人物枕"。此枕既非景德鎮產品，又非定窯產品。而北京有件五代"白釉刻花碗"，北京專家對此碗認定為五代時產品，為北方瓷，既非定窯產品也非景德鎮產品。 綜上所述，北京、上海專家得出相同結論：一、兩件器物同為五代時產品。二、兩件器物均為五代時精美白瓷。三、同為豆綠色。四、同為黃土胎。五、釉汁很薄。六、聲如磬，從白釉碗上可以聽到。七、從瓷化程度看，同現代瓷沒有差別，這在1000多年前非一般窯可以做到。 綜合分析，上海博物館的"白釉枕"其品質應在當時景德鎮和定窯之上。加上北京"白釉碗"的佐證，可以斷定：除柴窯外，不可能有別的窯口能燒出如此精美的器物。由此，可以斷定"白釉鏤雕殿宇人物枕"應為柴窯產品。從而解開中國柴窯史的千古之謎。

『貳』 誰知道柴窯長什麼樣

柴窯?
你說的是瓷器吧?在這里提問?暈

柴窯:
窯址迄今未發現。柴窯一名最早見於明代曹昭《格古要論》，萬曆以後的《玉芝堂談套》、《清秘藏》、《事物綢珠》、《五雜姐》、《博物要覽》、《長物志》等書多論及此窯，
但眾說紛紜。基本有兩種見解，一為周世宗姓柴，當時所燒之器都叫"柴窯"；一為吳越秘色青瓷即"柴窯"。對其形質，曹昭認為"柴窯天青色滋潤，細膩有細紋，多是粗黃土足，近世少見"；張應文則謂"柴窯不可得矣，聞其制雲，青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磐"。但均屬傳聞，未見實物。清末民國初有以"青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磐"證諸柴窯，僅有景德鎮宋影青瓷相符；或謂可能張應文誤以宋影青為柴窯而概括之。
柴窯是中國古時五大瓷窯（柴窯、汝窯、官窯、哥窯、定窯）之首，創建於五代後周顯德初年（954年）河南鄭州（一說開封），本是後周世宗帝柴榮的御窯，所以從北宋開始稱為柴窯。 後因長期未見其窯址，以鈞窯代替了其宋五大名窯的位置。
周世宗帝柴榮曾御定御窯瓷：「雨過天青雲破處，者般顏色作將來」，以象徵未來國運如雨過天青。
明文震亨在《長物志》中寫道：「柴窯最貴，世不一見……青如天，明如鏡，薄如紙、聲如磬」，未塗釉的底部呈現瓷胚本來的粗黃色。
清蘭浦、鄭廷桂在《景德鎮陶錄》一書中也說柴窯瓷：「滋潤細媚，有細紋，制精色異，為諸窯之冠」，還說柴窯瓷久不可得，得到殘件碎片，也當珍寶，用作服飾、帽飾；柴窯瓷片光芒奪目，如飛箭一般。
柴窯，後周柴世宗所燒，以其姓柴故名。後周都汴，出北地河南鄭州，其地本宜於陶也。宋政和，官窯亦起於汴、汝，亦河南道所轄之州。柴窯：青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，滋潤有細紋。足多粗黃土，制精色異，為諸窯之冠。論者必曰：柴、汝、官、哥、定，而柴不可得矣，得殘器碎片，制為絛環玩具，蓋難得而貴重之也。 古人所言的"青如天"，當指柴瓷的天青顏色。與汝窯所突出的天青相比稍有偏灰偏綠感，但比之唐、五代幾個窯的青釉仍是柴器接近天青顏色。"明如鏡"當指青釉透度和玻璃質感，與唐、五代窯青瓷比透明得多，明如鏡即此。"薄如紙"，當是形容器物目測手拿時感到極輕薄。五代青瓷中薄厚不一，嘗有極薄者僅達0.15厘米，比作紙，不為過。"聲如磬"，指類似古代玉石制的擊打樂器"磬"的音響，但從另面反襯出柴瓷胎質與燒結溫控極好。"足多粗黃土"一談，歷來眾說不一，有待探討。 我國故宮博物院研究員，著名古陶瓷研究專家馮先銘先生在《古陶瓷鑒真》一書中寫道："文獻中談到景德鎮早期瓷器，大都賦於色質如玉的贊美詞句，如《景德鎮陶錄》對"陶窯"和"霍窯"有如下描述，唐武德時期陶玉和霍仲初運瓷器到關中地區，稱為假玉器，兩人所燒瓷器都進貢到宮廷。三十多年，從景德鎮窯址調查，結合陝西地區唐墓出土瓷器，《景德鎮陶錄》上述記載得不到證實，半個世紀前國內外談瓷的人對五代柴窯進行了一番考證。他們以張應文《清秘藏》書中的"青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬"。四句描述為依據，考來考去，符合這四個條件的只有景德鎮青白瓷。因此迄今"柴窯"也仍然得不到解決。 綜合上述文獻記載，他們所談的"陶窯"、"霍窯"和"柴窯"都是不存在的，是明、清兩代文人把道聽途說的不實之詞與景德鎮宋青白瓷聯系一起，牽強附會演繹出來的。" 柴窯是否存在？我認為柴窯的存在是有充分的客觀證據的。其理由如下： 1. 柴窯的存在，是有歷史文獻的記載和翔實的介紹。如明代洪武時曹昭的《格古要論·古窯器論》中記載："柴窯器，出北地河南鄭州。世傳周世宗柴氏時所燒者，故謂之柴窯。天青色，滋潤細膩，有細紋，多是粗黃土足，近世少見。"清梁同書的《古窯器考》中記載："柴窯，後周柴世宗所燒，以其姓柴故名。"後周都汴，出北地河南鄭州，其地本宜於陶也。宋政和，官窯亦起於汴、汝，亦唐河南道所轄之州。柴窯：青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬，滋潤細媚有細紋。相傳當日請瓷器式，世宗批其狀曰："雨過天青雲破處，者般顏色作將來。"足多粗黃土，制精色異，為諸窯之冠。清程哲的《窯器說》和清佚名《南窯筆記》對柴窯器都作了介紹。郭葆昌《瓷器概說》對柴窯器介紹道："柴窯在今河南鄭縣。世宗本姓柴，故名柴窯。" 2. 柴窯的存在，清宮內府曾有收藏的記載。據《清高宗御制詠瓷詩》一書有四首詠柴窯器的：《詠柴窯碗》 色如海玳瑁，青異《八箋》遺。土性承足在，銅非箝口為。千年火氣隱，一片水光披。未若永宣巧，龍艘落葉斯。《詠柴窯枕》 《遵生》稱未見，安卧此何來？大輅椎輪溯，春天明鏡開。薦床猶蟹爪，藉席是龍材。古望興遐想，宵衣得好陪。堅貞成秘賞，苦窳漫嫌猜。越器龜蒙詠，方斯倍久哉。《詠柴窯如意瓷枕》 過雨天青色，《八箋》早註明。睡醒總如意，流石漫相評。晏起吾原戒，華祛此最清。陶人具深喻，厝火積薪成。 從這幾首詠柴窯器的詩文看，乾隆皇帝不但欣賞到柴窯器物，他還親自睡過柴窯如意枕。否則，他老先生不會有"睡醒總如意"的感受。據民國趙汝珍《古玩指南》一書中記載："柴窯傳世極少，故宮中尚可見之。"傳說蔣介石出逃台灣，把故宮內藏的柴窯器帶走了。 3. 上海博物館和北京近來發現有兩件柴窯器。上海博物館有件產於五代的"白瓷鏤雕殿宇人物枕"。此枕既非景德鎮產品，又非定窯產品。而北京有件五代"白釉刻花碗"，北京專家對此碗認定為五代時產品，為北方瓷，既非定窯產品也非景德鎮產品。 綜上所述，北京、上海專家得出相同結論：一、兩件器物同為五代時產品。二、兩件器物均為五代時精美白瓷。三、同為豆綠色。四、同為黃土胎。五、釉汁很薄。六、聲如磬，從白釉碗上可以聽到。七、從瓷化程度看，同現代瓷沒有差別，這在1000多年前非一般窯可以做到。

『叄』 侃柴（1）：柴窯存世有幾多

侃柴（1）：柴窯存世有幾多？

柴窯位居我國古代五大瓷窯（柴窯、汝窯、官窯、哥窯、定窯）之首，是古瓷愛好者與收藏家夢寐以求的至寶。然而，這個至寶卻像夢中花，看不見，摸不著，只能回憶和遐想，因為在全世界的博物館里沒有她的倩影，在浩如煙海的互聯網圖庫中也覓不到她的蹤跡。
柴窯瓷真的不存於世嗎？明文震亨在《長物志》中寫道：『柴窯最貴，世不一見』，民國趙汝珍《古玩指南》一書中記載：『柴窯傳世極少，故宮中尚可見之』。這說明柴窯瓷雖少，但必竟存在。由於柴窯瓷自打出世就名聲大作，成為人們追求的寶貝。既然是寶貝人們就會珍愛，就會將其一代一代傳下來。本人不同意一些專家的意見，說什麼由於生產的少，又是薄胎瓷，再加上戰亂，導致柴窯瓷器幾近消亡。本人斷定尋找到柴窯完整器的機會比找到柴窯瓷片的機會要大的多，但由於其存世量非常稀少，可能在相當長的時間里不會有收獲。
那麼究竟柴窯完整器存世有幾多？本人猜測應不到汝窯存世量的十分之一。如果說全世界大約只有67件汝窯存世，則柴窯存世量約三到五件。再如果全世界只有三件柴窯，中國大陸可能會有一件；如果全世界只有五件柴窯，中國大陸可望能找到兩件。在若大的中國要尋找到一兩件真正的瓷皇水準的柴窯，那可是大海撈針。不過本人有個主意，那就是在中國或全球『通緝柴窯』（這里的『通緝』不帶貶義，權當『尋找』二字用），警察可以根據目擊證人的描述而畫像捉那嫌犯，我們也可利用古人目擊柴窯的描述，像『四如』等，匯同有關專家，並利用電腦技術畫出柴窯的基本像貌，發動群眾，以此像為准收集大量柴窯瓷相似物，然後組織以專家為主的廣泛評鑒，最終確定那個或那些是真正的柴窯。
如果在全球范圍內只有一件柴窯完整器傳世至今（不包括以後出土的），那這件柴窯會在那個國家發現？筆者推測不會在中國大陸，更不會在日本，而是在曾經的大英帝國的英國。由於全世界的博物館至今沒有柴窯收藏，使絕大多數西方人不了解柴窯，這為在英國撿漏提供了可能。筆者認為多逛逛英國的舊貨店，古玩店，古玩市場和小型拍賣會包括網上拍賣等，有可能撿到柴窯這個大漏。

『肆』 史上真的有柴窯嗎

歷史上是有柴瑤 基本有兩種見解，一為周世宗姓柴，當時所燒之器都叫"柴窯"；一為吳越秘色青瓷即"柴窯"。對其形質，曹昭認為"柴窯天青色滋潤，細膩有細紋，多是粗黃土足，近世少見"；張應文則謂"柴窯不可得矣，聞其制雲，青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磐"。但均屬傳聞，未見實物。清末民國初有以"青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磐"證諸柴窯，僅有景德鎮宋影青瓷相符；或謂可能張應文誤以宋影青為柴窯而概括之。 柴窯是中國古時五大瓷窯（柴窯、汝窯、官窯、哥窯、定窯）之首，創建於五代後周顯德初年（954年）河南鄭州（一說開封），本是後周世宗帝柴榮的御窯，所以從北宋開始稱為柴窯。 後因長期未見其窯址，以鈞窯代替了其宋五大名窯的位置。

『伍』 柴窯的歷史記載

1、明宣德三年（公元1428年），呂震編寫的《宣德鼎彝譜》記載：「……內府收藏柴、汝、官、哥、鈞、定名窯器皿，款式典雅者，寫圖進呈……其柴、汝、官、哥、鈞、定中並選二十九種。」
2、據傳，明朝權相嚴嵩父子，借皇帝之名，舉全國之力，窮其一生搜羅到十數件柴窯瓷器。
3、《清稗類鈔》記載，周竹卿藏柴窯小水盂；又記，清人徐應香收藏一柴窯小盂，色鮮碧，質瑩薄，人間罕有。
4、清汪啟淑《水曹清暇錄》記載，有柴窯茶盞。
5、清梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》記載，清人何夢華為阮元購得柴窯一片，鑲作墨床，色亦蔥倩可愛。而光彩殊晦，疑為均窯混真。
6、清代劉體仁《七頌堂識小錄》中，記其親眼所見：「柴窯無完器，近復稍稍出焉，布庵見示一洗，圓而橢，面徑七寸，黝然深沉，光色不定，『雨過天青』未足形容，布庵曰:『予目之為絳青』。」
7、清宮內府曾有收藏記載，《清高宗御制詠瓷詩》中，有四首詠柴窯器的詩：《詠柴窯碗》兩首，《詠柴窯枕》、《詠柴窯如意枕》各一首。
8、邵蟄民撰、民國二十七年（1938年）刊印的《增補古今瓷器源流考》記載：「琉璃廠某古玩肆有殘瓷一片，就琢為園形，周徑約三寸余，厚分許，釉淡青色，光足可鑒人，四周露紫砂胚。柴瓷青如天，明如鏡，雖色光俱佳，而薄如紙一節已屬不符。」
9、民國趙汝珍《古玩指南》書中記載：「柴窯傳世極少，故宮中尚可見之。」
10、據傳，民國時期，袁世凱的管家、大收藏家郭葆昌以一處宅子、二十畝良田與人交換了一件柴窯器。

『陸』 柴窯，煤窯，氣窯和電窯的區別

1、柴窯，煤窯，氣窯和電窯的盛行時間不同：

柴窯是五代後周顯德初年所燒，出自當時的河南鄭州，五代時期，鄭州轄管城、新鄭、滎陽等7縣。那裡本來就適合做陶器，又因為當時世宗姓柴，故名。

當時亦稱御窯，從宋朝開始便叫柴窯。煤窯盛行於工業革命時期，大量的生產需求使得煤窯大量開采和採集。電窯和氣窯始於電的發現和使用，是最近一百年的新產物。

2、柴窯，煤窯，氣窯和電窯對空氣污染不同：

柴窯由於是與空氣中的氧氣充分燃燒生成二氧化碳，但是其並不會對空氣產生實質的污染。煤窯的充分燃燒會使大量的二氧化釋放，是地球溫度升高從而是臭氧層壓力劇增，而不充分燃燒則會產生一氧化碳、二氧化硫等有害氣體。電窯和氣窯相對來說污染較小，污染忽略不計。

3、柴窯，煤窯，氣窯和電窯性質不同：

小型煤礦，一般用手工開采。一個手工或者機械挖煤的場所，大多數的煤窯頂從底部向上會砌上磚，因為常常會挖掘成一個窯洞形的，然後通向地下煤層，所以叫做煤窯。

柴窯是五代十國皇帝周世宗柴榮的御窯。用火焰表面加熱的玻璃池窯歷史悠久，雖在長期使用過程中在結構上作了不少改進，但是仍存在一些嚴重缺點：如熱效率低，窯體結構復雜，體積龐大，工作環境惡劣等。

『柒』 柴窯瓷器的特點

柴窯是五代十國皇帝周世宗柴榮的御窯，據記載,柴窯創建於五代後周顯德初年河南鄭州。 鄭州下屬新密市牛店鎮有個月台行政村，離市區20多公里，農歷每月單日有集。「月台」原來叫「陽子台」，還是春秋時期鄭國的屬下弭邑城，後來才改名為「月台」，並且與大宋開國皇帝趙匡胤有關。2008年8月8日，河南省人民政府將月台「唐宋瓷窯遺址」公布為省級文物保護單位。[1]藏品出手本不易，渠道選擇需警惕。我司主要負責藏品甄選，藏品認可後對接國內各大一線拍賣行推薦參拍，成交後傭金較高。這里不直接收購，也不會通過圖片給您藏品估高價。藏品價格根據市場綜合而定！合作我們坦誠相待，不願阿諛奉承！望廣大收藏愛好者擺正心態。藏品想送拍一線拍行（北京翰海、北京保利等）可詢，詳情（YI,LIU,LIU,3）。8yi漆，ba,O七三 。

出產的瓷器「青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，滋潤細媚有細紋。」製作精美光彩絕倫，是當時諸多窯中最佳的

要認識真正的柴窯器物, 必須先要正確解讀歷代文獻對它的描述。有關柴窯文獻的記載, 自宋代至民國皆有出現, 現按歷史的順序, 在忠於原意的基礎上作一一解釋以及中肯評述如下:

1. 北宋大史學家歐陽修的《歸田錄》 ：「柴氏窯色如天，聲如磬，世所稀有，得碎片者，以金飾為器，北宋汝窯頗彷彿之，當時設窯汝州，民間不敢私造，今亦不可多得。誰見柴窯色？天青雨過時。汝窯磁較似，官局造無私。粉翠胎金潔，華腴光暗滋，旨彈聲戛玉，須插好花枝。」

註解   :

誰見柴窯色，天青雨過時   :   柴窯顏色並非簡單的天青色,   是雨正在過去,   天空露出青白這一時刻的雲的顏色。

汝窯磁較似   :   汝窯瓷器比較相似。

官局造無私   :   只能造,   民間不能製造，也就是柴窯為皇室用品,   受監控,   因此可以推斷其外觀包括釉、色、型、大小等都非等閑,具有藝術性,   非一般民窯瓷器可比。

粉翠胎金潔   :   顏色泛紅,   也泛綠,   胎質金屬般堅硬結實。粉，作泛紅解。翠，作泛綠解。金，作金屬般解,   非指黃金。潔，通假字「結」,作結實解。

華腴光暗滋   :   華,   花也,   指紋式華麗,   腴指釉汁肥潤。光,   指亮度。暗，有暗沉之意。

旨彈聲戛玉   :   用手指彈一下,   象彈在玉上面,   聲音清脆悅耳。

2. 明代曹昭在洪武年間撰寫，明中期由王佐增補的《格古要論》記載 ：「柴窯器出北地河南鄭州。世傳柴世宗姓柴氏所燒者，故謂之柴窯。天青色，滋潤細膩，有細紋，多是粗黃土足，近世不見。」

註解:

天青色 : 青天般的顏色, 宋朝尚青, 藍和綠都概括為青。

滋潤細膩 : 釉水很潤, 器型很精細。

有細紋 : 存在細裂紋, 就是開片。

多是粗黃土足 : 露胎的底足相對較粗糙，如黃土一般，但並不指底足呈黃色。

近世不見 : 指當時非常罕見。

3. 明代文獻黃一正的《事物紺珠》記 : 「制精色異，為諸窯之冠。或雲柴世宗時始進御，今不可得。」

註解:

制精色異 : 型制很精緻, 顏色很奇異, 但無法說得出是那種顏色, 只能用一「異」字來形容。

為諸窯之冠 : 其他窯出品與其比較, 無法企及。

始進御 : 有皇家專用之意。

今不可得 : 非常難得, 罕有。

4. 明代黃一正的《事物紺珠》記載：「柴窯制精，釉色與一般瓷器的綠、黃等諸色不同，位居諸窯之『冠』。」

註解:

指明柴窯器型制精緻，顏色偏向於綠和黃，但與一般瓷器的綠、黃及其他顏色又不同，其他窯的精美比不上它。

5. 明張應文的《清秘藏》記 ：「論窯器必曰柴、汝、官、哥、定。柴不可得矣，聞其制雲：『青如天，明如鏡，薄如紙，聲如馨』。此必親見，故論之如是。其真余向見殘器一片，制為絛環者，色光則同，但差厚耳。」又曹明仲雲：「『柴窯足多黃土』，未知然否。」

註解:

柴不可得矣 : 柴窯器在明代已經不容易能找到了。

聞其制雲 : 只能是聽聞, 沒看到實物。

青如天 : 顏色如青天般。

明如鏡 : 釉水明亮有如鏡子一般。

薄如紙 : 器物很薄, 如紙片一般, 這里有說是器物本身的胎非常薄，也有單說它的釉很薄。

聲如馨 : 敲擊時發出的聲音如罄一樣。

其真余向見殘器一片，制為絛環者，色光則同，但差厚耳 : 對手上殘器的厚薄與傳聞的「薄如紙」比較感覺差異很大, 提出疑問。

評述:

I. 柴窯器物本就不輕易得到, 原文作者只是對其手上看到的僅有的殘器實物在「色、釉、胎、聲」四方面進行對比描述而矣, 且感覺與傳聞有出入。

II. 「青如天」一說: 宋瓷尚青, 凡綠、藍都以青來概括, 柴、汝、哥、龍泉、東窯均主青色, 簡單地以此三字來形容柴窯器物的顏色, 又如何體現出其」諸窯之冠」呢? 而」雨過天青」與「青如天」的描述卻又不盡相同, 兩者差別非常大。因此現代人不應該以簡單的天藍色來理解和確定真正柴窯器物的顏色。

III. 「明如鏡」一說: 在宋代, 玻璃釉已經出現, 在施釉比較薄的時候,就產生明亮如鏡的效果, 且開小片，也可因此推斷柴窯器施有薄玻璃釉, 帶有開小片。

IV. 「薄如紙」一說: 有說是描述胎的厚薄, 但應該對不同的器物, 其胎應有不同的厚度, 不能一概而論。對於實用器而言, 薄胎一說在邏輯上並不適合，例如清乾隆詩提及的柴窯枕, 若其真的胎薄如紙, 又如何能做枕呢？另一說是描述釉汁的厚薄, 與前述的「明如鏡」互相輝映，這解釋較合理，又例如清乾隆詩提及的柴窯碗，就提到其釉水很薄很罕見。這也說明柴窯器物不輕易製作, 也就是要製成的成本很大, 所花的時間要長, 難度大, 民窯不可能大批量生產, 只有皇家不惜工本才有可能完成, 從另一個側面說明它是御用器物, 乃柴世宗皇帝時期所創燒。

6. 古代文人筆記小說, 明謝肇淛的《五雜俎》中第一部記載 : 「所司清其色」和柴世宗「御批」的古文獻。書中記有：「陶器柴窯最古，今人得其碎片，亦與金翠同價矣。蓋色既鮮碧，而質復瑩薄，可以裝飾玩具；而成器者，杳不可復見矣。世傳柴世宗時燒造，所司清其色，御批雲：『「雨過天青雲破處，者般顏色做將來|」

註解:

今人得其碎片，亦與金翠同價矣 : 指出明代時能得到碎片，都價比黃金。

蓋色既鮮碧 : 整件器物的顏色鮮亮, 象碧玉一般。這里要注意古代的玉與現代所講的玉在外觀上有非常大的區別。

而質復瑩薄 : 釉質晶瑩, 很纖薄. 這是以碎片來觀察才能看到其釉胎結合的真正面貌。要注意，這里的「質」只有以釉質解釋才能與「瑩」相呼應，瑩，光亮也，而不是指胎質。

而成器者，杳不可復見矣 : 全品柴窯器物在當時已經很難見到了。

所司清其色 : 臣下請求世宗對器物顏色作批示。這里應該是先有器物, 而後對其作批示, 而不應該更不可能先作批示, 再造器物。

「雨過天青雲破處，者般顏色作將來|」

解析如下:

雨:這里指器物表面的氣泡, 給人有正在下雨的感覺。

雨過天青: 正在下雨, 而雨雲將要過去, 天將要露出青白色時刻的狀態, 這時的顏色帶有暗灰, 灰白等的過度色,而非指單一的天藍色, 突出「正在過」的時刻的情景, 帶有動態之意。近看見「雨」, 遠觀見「青」。

雲:天上的雲。

破:破裂, 開裂。在這已經揭示出器物帶有開片紋。

處:處所, 作「...的地方」解。

雨過天青雲破處 : 正在下雨, 在雨雲將要過去, 天空露出青白這一時刻的雲的狀態, 出現開片, 且在開片的地方。此句揭示出器物帶如「雨」般的氣泡, 顏色為下雨即將結束時天空的過度顏色, 器物帶開片。

者:通假字赭, 指赭色。

者般顏色 : 象赭一般的顏色, 但並非純赭色。

作:作...的狀態。

將:將要。

來:過來, 來臨, 有「動」的意思。

者般顏色作將來: 象赭一般的顏色作將要來臨之狀。此句揭示出器物顏色的過度狀態。

雨過天青雲破處，者般顏色作將來 : 正在下雨, 在雨雲將要過去, 天空露白這一時刻的雲霞的狀態, 出現開片, 且在開片的地方, 象赭一般的顏色作將要來臨之狀。

評述:

柴世宗對柴窯的御批, 揭示出:

I.   柴窯的主色調並非單一的, 而是帶有過度性的暗灰黑轉青白的顏色，類似於天空正下雨而將要結束時的顏色。遠觀近看都給人不同的天空的感覺。

II.   帶有大量氣泡, 讓人有「雨」的感覺。

III.   帶有開片。

IV.   帶有赭一樣的顏色。

V.   給人予動態的感覺, 有「過」和「來」的意思, 也就是帶有動感與立體感。

VI.   先有器物, 才作批示。窯工造出來以後, 給世宗作評價。而並非柴世宗事先提出要求, 然後人們才去造, 這種說法並不現實, 只是臆測。

VII.   柴窯器乃皇家用瓷, 其外觀必定精緻，而其精緻一定表現在器型、釉、胎、藝術性等方面有過人之處，而非粗漏的民窯器可比。

VIII.   宋人尚雅, 柴窯器作為皇家用瓷, 必定會給人很雅緻的享受, 而非粗獷的感覺。

VX.   柴世宗御批所描述的文字, 既然是柴窯的創始人, 就具有權威性,是最早，最直接, 最具體細致對柴窯的評述，其餘的文字記載, 只是對柴窯的進一步說明。

7. 明代谷應泰在天啟年間刊行的《博物要覽》記載：「昔人論窯器者,必曰柴、汝、官、哥,柴則余未之見,且論制不一,有雲:青如天,明如鏡,薄如紙,聲如磬,是薄磁,而《格古要論》雲,柴窯足多黃土,何相懸也。」

註解 : 明代谷應泰在《博物要覽》指出古人對柴窯型制描述不一, 是胎薄瓷, 但《格古要論》卻講柴窯底足為黃土, 一精一粗, 相差很懸殊。谷應泰並未見過真正的柴窯器物, 因此提出疑問。

總結 :

基於以上各個古文獻對柴窯器物的各種描述, 現總結出真正的柴窯器物其大致如下 :

1. 柴窯為御用品, 形制古樸雅緻, 極其罕見. 各窯的出品與其無法比擬。

2. 顏色難以具體地形容, 有如天空正在下雨而雨雲正要過去, 露出青白這一時刻的雲的狀態的顏色, 且帶點赭色等, 又兼有綠不綠, 黃不黃的, 又似乎泛紅與泛綠, 有些呈現天青色為主色調, 也包含蝦青,豆青, 豆綠等色, 又有如古玉和斑駁的翡翠一般, 又有如的外殼, 一片一片的暗赭色,又有的大部分暗色的, 沒有青色的, 總體看顏色偏暗. 只能以「異」來形容其所帶的顏色。

3. 釉汁非常出眾, 很潤澤, 亮麗奪目, 光可照人, 推斷其施有薄薄的玻璃釉。

4. 胎骨厚薄適中且堅硬, 但不粗漏。

5. 釉面帶細小的開片紋。

6. 口沿為紫銅色。

7. 底足露胎, 偏土性,且顯露黃土色, 胎土白中帶灰。

8.  紋式有如一塊塊石頭在流動一般, 帶有動感, 層次感, 易令人產生遐想。

9. 表面滿布肉眼可見的氣泡, 給人有「雨」的感覺。

10.   遠觀近看都給人以不同時刻的天空的感覺。

徵集范圍：

中國書畫：歷代名人字畫精品，嶺南名人書畫、海派畫家及當代書畫精品

中國陶瓷：歷代陶瓷精品，以元、明、清官窯為主，宋瓷為佳；

翡翠玉器：明清玉、高古玉、近現代玉器，要求玉質佳、雕工巧、皮色好為佳；

雜項精品：歷代名家文房用品、紫砂、印章、牙雕、硯台、古籍善本、古典傢俱、金銀器等；

『捌』 什麼是觀秋柴窯

柴窯和柴燒是兩個不同的概念。雖然都是用柴作為燃料燒制但是在燒制方法和成品呈現上，
都有天壤之別。柴窯主打是燒瓷器，是用瓷土製坯和釉，用窯具匣缽承裝以防止火焰和松柴的
落灰對胎釉造成污染而燒制；柴燒主打燒陶器，用陶泥，不施或少施釉，無需匣缽
反而需要充分需要火焰侵襲，利用火焰和松柴落灰而在胎體上形成無法預知的紋理和顏色，給人以充分的想像空間。
因此嚴格來講柴燒的歷史更加的原始，但人們卻利用這種原始創造出了另一種古拙之美

『玖』 這個是傳說中的柴窯瓷器嗎

柴窯為周世宗柴榮的御窯。柴窯瓷器主要生產於五代後周時期到北宋初年。生產時間幾十年的時間。存世的真正柴窯瓷器，可謂鳳毛麟角。相傳其瓷青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，滋潤細媚有細紋，制精色異。更有甚者，將其形容為「雨過天青雲破處，這般顏色做將來」。底款更讓人哭笑不得，「柴世宗」算什麼，應該是「周世宗」是柴榮死後的廟號。日本展出的青百合花瓶被疑是為柴窯實物。