應如何對待歷史恩怨

1. 時下各個貼吧論壇都在對當前的國家政治話題上吵得熱火朝天，作為一名高中生我想不通應該怎樣對待歷史

這是個相當糾結的問題.歷史上侵華戰爭確實存在著.並對中國產生了巨大的傷害.這是不容掩蓋的事實.問題是現在的日本教科書上正在否認這一點.一百年後的日本人基本是那個就沒人認為日本曾經有過侵華戰爭了.另一方面.日本子啊很多方面中國確實趕不上.從很多種組織形勢上來講.特別是經濟上的.中國與落後日本不值幾十年的時間.比如.日本豐田汽車在很多方面不僅是世界領先.俄日全額是唯一的.中國怎麼比.
對待國家的政治話題.在我看來.不必太過糾結於那個是真的.比如.薩達姆待地是不是好人.政治家在一定程度上控制輿論.無論在美國還是在中國都一樣.放寬心態就可以了.

2. 怎樣評價日本人看待歷史的態度

我認同樓上的觀點。現在的中國和日本就像類似於文藝故事，羅密歐與朱麗葉。歷史的恩怨應該留給歷史，不該忘記，但也不能過分病態話。我沒有接觸過很多日本人，但有接觸過一個20代，一個30代，和一個40代。
剛剛交流的時候，我會刻意地避開歷史問題，但當我的好朋友拿歷史問題出來時，交流陷入了僵局。但確是那個日本姐姐先打破的，她有沉默一會，然後道歉。我覺得她們是清楚這段歷史的。還有那個30代的，他跟我講過，從小他就對中國有一種情節，不論是中國的什麼，他都很喜歡，他去過北京，上海，西安，南京，武漢，香港，去過的城市比我這個中國人去的都多，他在北京拍照留念的時候，只是用日語感嘆了一句：ke re i~~,是美麗的意思，就聽到周圍不少人都在罵：你看~~~這是個小日本兒，日本鬼子~~~~他很難過當時，但是還是假裝聽不懂。我問：那你對中國失望了嗎？他說沒有。中國是個令人尊敬的國家，而且和善的人民實在的人民是很多的。他有跟北漂的蟻族們共度一天，他說，那些孩子雖然窮困，但是卻可愛，很善良。他羨慕中國，因為中國是一個有活力的國家，相反的，他覺得日本很腐朽了。我沒有說什麼，只是感嘆，他真得很成熟。最後他的一段話：先輩們做過很多錯事，我只能替他們說聲對不起。還有，很感謝你沒有用歷史的眼光來看現在的日本，謝謝你。
那個40代的叔叔，他是早稻田大學的學生，現在剛從俄國回來。他曾經跟我說：他希望看到中國和日本可以很友好的共存下去，雖然兩國政府可能會有很多分歧，但拋開政治因素的話，世界上任何兩個國家的人民都應該是友好的。
這段話，不是我粘的，是一個字一個字敲的。我覺得大部分人是知道這段歷史的。可是日本人話總是說不完，說得很隱晦的講話方式可能造成了很多誤解。

3. 日本侵華戰爭已經過去七十多年了，我們應如何正確面對那一段歷史

懷著平靜、實事求是地心態去對待。弄清楚為什麼會有侵華戰爭，我們應該恨得是以前的政府，而不是現在的無辜人民。下面來說說日,本發動侵華戰爭的客觀原因：1.二戰結束不久世界就進入冷戰，日,本戰敗後被解除武裝，所以在冷戰中,日,本需要強國在國防上給予保障。日本是資本主義國家，又是被美,國佔領，所以被美國庇護是理所應當的事情。日美安保讓日,本平穩度過了冷戰，免於被蘇聯進攻，和日共做大。日本首相岸信介和佐藤榮作恨日共恨得牙根癢癢。所以在佐藤榮作當首相的時候，日美簽訂了安全條約，美國保護日,本。
而現在日本對待中國的態度幾乎完全取決於美國，因為條約，也因為美國的地位，所以日本只能盡量聽美國的。而所謂的日本很囂,張 ，很多時候都是聽從美國。舉個例子，中國一直在說日本否認南京.大屠,殺，其實並沒有，只是兩國在被屠,殺的人數上有了分歧。日本的教科書上都有明確記載。 2.日,本侵略中,國是事實，但是也分主觀原因和客觀原因。日,本一直是一個崇武的國家，從每個孩子都喜歡武士道可以看出。當時日,本把所有權利都集中於天皇，無法違抗天皇的命令。那個時候世界處在經濟危機當中，對於一個一個資本主義國家來說，社會、政局必然動盪，於是日,本政府決定轉移危機，通過戰爭來化解。 況且日,本侵略中,國是上代人的事 上代人的恩怨情仇不應牽涉到下一代。基於上面原因 我們應該原諒日,本侵略中國的事。再說說汶川地震的時候，日,本共捐出了600萬美元的捐款 排名第二。

4. 國家如何看待歷史對付虛無主義

歷史觀是人們關於歷史的根本觀點，是世界觀、人生觀的重要組成部分，也是社會主義核心價值體系的基礎。要真正地從百年歷史中找到規律性的東西，必須堅持歷史唯物主義的立場、觀點和方法，搞簡單、片面的史料考證，不行！搞假設、解構不行！戲說、惡搞更不行！馬克思關於歷史唯物主義基本原理的論述為我們正確認識歷史提供了指導，所以我們反對歷史虛無主義，具體來說，應堅持以下四個原則：
一是客觀性原則。認識和研究歷史必須以事實為出發點，全面、系統地掌握有關資料，把握歷史事實的總和並闡明其內在聯系，透過歷史現象分析歷史的本質和主流，揭示歷史的發展規律。二是包容性原則。對待歷史要有一種包容心態，而不能用整齊劃一的「單一性」思維來看待歷史。三是是非原則。對於歷史大是大非的把握，不能沉湎於個人的恩怨和預設的立場，糾纏一些歷史的枝節、細節。四是全面原則。要在把握歷史活動的總和和全貌中來確定它的主要方面，分清主流和支流。如果胡亂抽出一些實例來證明自己的觀點，那麼任何實例都有可能被找出來，任何歷史也就都可以被改寫。

5. 中日兩國應該如何反思歷史,化解歷史恩怨

只有把小日本滅了就能化解

6. 該以怎樣的態度面對上一代的恩恩怨怨

以一個平常心去對待就可以了，因為上一代的恩恩怨怨與這一代沒有太多的關系，如果你把太多的恩恩怨怨都放在心裡的話，你就會覺得這個世界上有太多險惡，畢竟是你的長輩要尊敬他們。

7. 恩怨、是非太分明有沒有什麼方便方法對治啊

根據南傳上座部佛教，有六種方法能幫助滅除瞋恨：
一、學習慈心觀；
二、致力於培育慈心禪那；
三、思惟自己所造之業是自己的財產；
四、數數如理思惟；
五、親近善知識；
六、有助於培育慈心與滅除瞋恨的適當言論。

以下列方式思惟的人也能滅除瞋恨：「你生氣對他有什麼作用？」「你能抹煞他的德行等法嗎？」「你難道不是由於過去所造之業才投生在這里？未來你還不是要繼續隨業流轉生死？」「對他人生氣就像赤手握著灼熱的木炭、火紅的鐵條、糞便等損害之物而想打擊他人一樣。」當你赤手握著灼熱的木炭或火紅的鐵條想打擊別人時，別人未必會被打傷，但你肯定會先燒傷自己。同樣地，當你用手拾起糞便想丟別人時，別人未必會被丟中，但你肯定會先弄臟自己、沾上糞臭。
也可以對所生氣的人如此思惟：「生你氣的人又能對你怎樣？」「他能抹煞你的德行等法嗎？」「他也是由於過去所造之業才投生，並且還要繼續隨業流轉生死。」「他的憤怒就像不被接受的禮物退回給他自己一樣，也像逆風投擲灰塵，灰塵只會飛回他自己的頭上一樣。」時常如此思惟自己所造之業是自己的財產，他人所造之業是他人的財產，就能滅除瞋恨。
親近樂於修行慈心觀及談論在四威儀中修行慈心觀的善知識者也能滅除瞋恨，所以說這六種方法有助於滅除瞋恨。如此滅除的瞋恨最終會被阿那含道完全滅除。
慈心是一種梵住（brahmavihara），是解脫瞋恨的境界。慈心觀的詳細修行方法可參見《清凈道論》，以下是從各種註疏及《清凈道論》匯集出來的綱要，有助於初學者修行慈心觀。

慈愛與世俗愛不同。慈愛是基於願一切眾生得到安樂的善願，而不是想要擁有所愛的目標，它不是想要獨自佔有的心。慈心觀的目的是要達到平等無差異地將一切眾生包含在自己的善願中。「慈心解脫」只是指安止定而言，如果還未達到安止定，就還不能有效地解脫瞋恨。修行慈心觀時不可採用死人作為對象，因為如此修行肯定不會成功。對單一人散播慈愛時，不可採用異性為對象，因為可能會對異性生起貪愛。初學慈心觀者開始時不應對以下三種人修行：
一、 你討厭之人，因為可能會對他生起憤怒。
二、 你對他無好惡感之人，因為可能會修得很疲累。
三、 你非常親愛之人，因為很難對這樣的人生起沒有執著的慈愛，而且很容易在那人稍遇困難時就為他擔心不已。

「學習慈心觀」是指激起以善願涵攝一切眾生的慈愛。「個別地散播慈愛」是指以下列的次第連續地散播慈愛：對自己、對親愛者、對無好惡感者、對厭惡者。「整體地散播慈愛」是指借著破除人我之間的界限與分別而散播慈愛給一切眾生。
如果要滅除瞋恨，你應該修行慈心觀。要如何修行呢？根據許多禪修者的經驗，當他們修成十遍八定，尤其是白遍第四禪之後，再轉修慈心觀很容易就能成功。《慈愛經》中顯示了這種修法：有一次佛陀教五百位比丘修行十遍八定及觀禪。之後那些比丘去到一座森林裡修禪，而且很快地修成十遍八定及修行觀禪達到生滅隨觀智。那時該森林裡的眾樹神驚嚇他們，使他們不敢再住下去，所以他們回去見佛陀。佛陀為他們開示《慈愛經》，吩咐他們背誦該經及依照該經修行慈心觀。他們回到那座森林修禪之後，能夠很快地培育強而有力的慈心禪那，並且向十方散播無量的慈愛。為什麼呢？因為之前他們已經修成十遍八定。
因此，如果你已經修成十遍八定，就應該在每次開始坐禪時先進入第四禪，例如白遍第四禪，直到定力之光非常明亮。出定之後先以四種方式向自己散播慈愛，即：「願我沒有仇敵、願我沒有內心的痛苦、願我沒有身體的痛苦、願我愉快地自珍自重。」如此散播慈愛兩三遍。雖然向自己散播慈愛不能證得禪那，但還是要如此做以便推己及人：正如你希望你自己快樂，別人也都希望他們自己快樂。
當你的心充滿喜悅時，可運用明亮的定力之光，照向一個你敬愛且與你同性的人。你應該看到他全身，尤其注意他那充滿笑容的臉，然後以四種方式向他散播慈愛，即：「願此善者沒有仇敵、願此善者沒有內心的痛苦、願此善者沒有身體的痛苦、願此善者愉快地自珍自重。」如此散播慈愛四至五遍之後，應該從當中選你最喜歡的方式，譬如「願此善者沒有內心的痛苦」，然後不斷地以該方式向他散播慈愛。由於你以遍禪第四禪為基礎而修慈心觀，所以你能很迅速地證得慈心初禪。在開始的階段，你應該練習長時間安住於禪那，例如一、二小時或更久。滿意之後，你可以省察禪支。如何省察呢？首先必須入初禪大約一小時，出定之後即刻觀察有分心（意門），然後再看回你散播慈愛的對象。當該對象出現在有分心時，五禪支就會很明顯地出現，那時你可以逐一地省察它們。熟悉於省察禪支之後，你應該修行初禪的五自在。成功後你可以進修慈心第二禪及第三禪。
至此，你已能用「願此善者沒有內心的痛苦」這個方式散播慈愛直到證得第三禪。接下來應該逐一地運用其它三種方式來散播慈愛，直到以每一種方式都能證得第三禪。
然後選另一個你敬愛且同性的人作為對象，同樣以四種方式逐一地對他散播慈愛，直到以每一種方式都能證得第三禪。成功後再選另一個你敬愛且同性的人，以同樣的方法對他修行……直到修完至少十位。
然後可以用同樣的方法向其它三種人修行慈心觀，即你非常親愛的人、你對他無好惡感的人、你討厭的人。取討厭的人為對象來修行慈心觀時，如果無法生起對他的慈愛，你應該重復地對自己、親愛的人及無好惡感的人修行慈心觀，直到慈愛強而有力，再向討厭的人散播慈愛，直到證得第三禪。但若你沒有討厭的人，就不必對這種人散播慈愛。
修行成功之後，可以更進一步破除人我之間的界限。如何修行呢？你應該輪流地向四種人散播慈愛，即你自己、喜愛的人、無好惡感的人、討厭的人。由於這時你對敬愛的人及非常親愛的人的慈愛已變得同等，所以將它們歸納為喜愛的人，因此只剩下四種人。應該以剛才所說的四種方式向自己散播慈愛兩三遍，然後逐一地向其它三種人散播慈愛，直到各以四種方式都能證得第三禪。應該不斷地輪流向四種人散播慈愛：除了你自己之外，對於其它三種人，每次都選換不同的人，修行到你對四種人的慈愛完全平等，那時就破除了人際之間的界限。
然後可以進修遍滿慈。遍滿慈分為兩種，即不限定對象的遍滿慈與有限定對象的遍滿慈。不限定對象的遍滿慈可分為五種或二十種，而有限定對象的遍滿慈可分為七種或二十八種。什麼是五種或二十種不限定對象的遍滿慈呢？有五種不限定的對象，即一切有情（satta）、一切有息者（pana）、一切生物（bhuta）、一切個人（puggala）、一切有生命者（attabhavapariyapanna）。為什麼稱他們為不限定的對象呢？因為他們每一種都涵蓋一切眾生。
開始修行不限定對象的遍滿慈時，應該先選定一個范圍，例如一個寺院的范圍，以慈心禪的光明照見該范圍里的各種眾生，包括天神、人類、動物及其它惡道的眾生。然後以四個方式向他們散播慈愛：「願一切有情沒有仇敵、願一切有情沒有內心的痛苦、願一切有情沒有身體的痛苦、願一切有情愉快地自珍自重。」修到以每一個方式都能證得第三禪，然後再用相同的四個方式，向該范圍里的一切有息者、一切生物、一切個人及一切有生命者散播慈愛，直到以每一個方式都能證得第三禪。由於對每一種對象都有四個方式，所以總共有二十個方式。
接著可以修行有限定對象的遍滿慈。眾生可分為七種，即一切女性、一切男性、一切聖者、一切凡夫、一切天神、一切人類、一切惡道眾生。
在此有一點要說明：向單一人散播慈愛時，不可取異性為對象，但向異性整體地散播慈愛是可以的。舉例而言，如果你是男人，就不應向單一個女人散播慈愛，但可以向女性整體地散播慈愛。
先以光照見這座寺院范圍里的一切女性，然後逐一地以四個方式向她們散播慈愛，即：「願一切女性沒有仇敵、願一切女性沒有內心的痛苦、願一切女性沒有身體的痛苦、願一切女性愉快地自珍自重。」直到以每一個方式都能證得第三禪。接下來應以同樣的方法對這座寺院范圍里的一切男性、一切聖者 、一切凡夫、一切天神、一切人類、一切惡道眾生修行慈心觀。對每一種對象都有四個方式，所以總共有二十八個方式，加上二十種不限定對象的遍滿慈，一共四十八種遍滿慈。
成功之後，可以將范圍擴大至二或三間寺院，再以四十八個方式來散播慈愛。成功後，再漸次地將范圍擴大至一個村子、兩個村子、一個市鎮、兩個市鎮、一個國家、兩個國家、整個地球、一組三十一界。根據南傳佛法，一組三十一界就是一個世界（cakkavala）。如此的世界是無量的，即有無量組的三十一界。因此，成功以四十八個方式散播慈愛至一個世界之後，應該再把范圍漸次地擴大至無邊世界（ananta cakkavala）。
能將慈愛散播至無邊世界後，應將慈愛散播至十方，即依方向的遍滿慈（disa pharana metta），這是指逐一地對十方無邊世界的眾生散播慈愛。先把光照向東方，照見東方無邊世界裡的眾生，包括梵天神、天神、人類等，然後以之前提到的四十八個方式向他們散播慈愛。然後再以同樣的方法將慈愛散播至西方、北方、南方、東南方、西北方、東北方、西南方、下方與上方的無邊世界。如此一共有四百八十個依方向的遍滿慈，上面已提及四十八個不依方向散播慈愛至無邊世界的遍滿慈，所以一共有五百二十八個散播遍滿慈的方式。對於能重復地修習這五百二十八種遍滿慈的禪修者，他能獲得慈心禪那的十一種利益。
在《增支部．慈愛經》里，佛陀說：
「諸比丘，當慈心解脫被培育、開展、勤習、駕御、作為基礎、建立、穩固與正確地修行時，可望得到十一種利益。是那十一種呢？睡眠安穩；不做惡夢；醒覺安穩；為人所愛；為非人所愛；天神守護；不被火、毒葯與武器所傷害；心易得定；相貌安詳；臨終不迷惑；若未能證得更高的成就，他將投生到梵天界。」

8. 如何對待一個恩怨不明、恩將仇報的人

對於這種人你大可以不理他（她），你對於這種人不要和他（她）深交。你如果有什麼顧慮的話可以不把對他的厭惡擺在臉上，如果你沒有最好和他（她）說清楚。如果他（她）真的是恩將仇報的話，你完全沒有必要和他（她）做朋友。這種人不是恩將仇報而是在利用你。不用在意兩個人會不會，鬧的很僵記住是他欠你，而不是你對不起他（他）。趁早和他（她）斷了，這種人交不得！！

給你一點不道德的建議：最好是假裝和他（她）沒有什麼矛盾，在他（她）最重視最重要的事情上給你致命一擊……或者是告訴你周圍的朋友他（她）有多麼的壞！！（最好不要這樣！！！我只是說的好玩，讓你開心點…………）

9. 對於曹丕和曹植之間的恩怨大家是怎麼看的

曹丕和曹植的關系和我們看過的所有電視劇中皇子爭奪皇位的戲碼是一樣的，兩個人也是因為皇位反目成仇的。

我們學習《七步詩》都知道曹丕對兄弟曹植的迫害，逼迫兄弟必須在七步之內做出一首詩，否則就殺了他，而曹植也是個有才之人，七步之內做出了《七步詩》，並出現了「本是同根生，相煎何太急」的名句。