水族有多久歷史

❶ 水族的由來

水族自稱「睢」，漢音譯為"水"，在中國歷史上，水族曾被統稱為"溪洞之民"、"蠻"、"僚"、"苗"等，清至民國稱為"水家苗"、"水家"，解放後，先是稱為"水家族"，後於1956年底由國務院確認為"水族"。 民間相傳，水族最初由三大支系組成，即"睢閩"、"睢干"、"睢柳"。"睢閩"主要指現今居住在都勻市套頭地區和獨山翁台的水族；"睢柳"主要指現今居住在三都、荔波、獨山、榕江等縣的水族；"睢干"則專指現今居住在三都陽安、陽樂一帶的水族。所謂"睢閩"、"睢柳"、"睢干"，原意是指來自"閩"地方的水族人，來自"柳"地方的水族人和來自"干"地方的水族人，這可能代表民族遷徙時，組成水族的這三大支系來自不同的地方或部落。但由於語言、風俗以及生計方式等均相近或相似，經過民族大遷徙，同居一地後在相互交往上獲得了文化的認同感，相處日久便形成了統一的民族。 實際上，由於水族的起源和遷徙沒有確切的文獻記載，長期以來，學術界一直爭論不休，目前比較一致的看法是：水族是由古代南方"百越"族群中"駱越"的一支發展演變而形成的單一民族。秦漢以前，嶺南一帶居住著"駱越"、"西甌越"、"南越"等許多部落，它們與東南沿海和西南地區的其他諸越部落，統稱為"百越"。"百越"不但孕育了中國的稻作文化，同時也演化為南方許多民族的共同祖先。水族民間傳說，他們的祖先原先居住在邕江流域的"岜雖山"一帶，而邕江流域正是古代"駱越"活動的地區。據史料記載，公元前221年，秦始皇統一六國後，發兵50萬進軍嶺南，遭到當時西甌、駱越等部落的頑強抵抗，直到公元前214年才統一嶺南，並置南海、桂林、象三郡，設官治理。受戰亂的影響，水族先民被迫沿龍江逆流而上，經今廣西河池、南丹等地向北遷徙，移居黔桂邊境，從此開始從駱越的母體中分離出來，逐漸向單一民族發展。 漢至魏晉，雖然中原戰亂頻繁，但水族先民所居的黔桂邊境，社會秩序卻相對穩定，使其得到持續發展。隋唐之際，水族地區的社會經濟取得了長足的進步。據史料記載，當時水族聚居的東謝地區，人口殷實，"地方千里，土氣郁熱，多霖雨，稻粟再熟"，由於產量的增長，人們的存糧有了較多的結余，能夠用來釀酒以供節日及喜慶之用。《舊唐書·南蠻西南蠻傳》載，當時東謝蠻地區，婚姻之禮"以牛酒為聘"，"殺人者出牛馬三十，及得贖死"。這些記載都說明了水族先民自秦代遷人黔桂邊境以來，經過長期的發展，在共同地域、共同語言、共同經濟生活的前提下，人們在社會交往中獲得了文化的認同感和歸屬感，從而形成了統一的民族文化特質，於是，水族作為單一的民族正式形成。 歷史上水族先民曾經歷了較長時期的漁獵經濟時代，但隨著不斷的向北遷移及至後來定居黔桂邊境之後，水族的社會經濟便迅速地轉向了農業經濟。唐宋時期的史籍中，關於水族的記載就已有了"地方千里，稻粟再熟"、"夾龍江居，中有樓屋戰棚……種稻似湖湘"的描述，它表明，最晚在宋代，水族社會就已經以稻作農業為本。 歷史民族學家的研究認為，水族社會沒有經歷奴隸制，而是直接由原始社會跨入了封建領主制，從唐代開始，封建領主制經濟在水族社會中延續了相當長的歷史時期，直到明朝洪武年間，由於"調北征南"和"調北填南"，江南大量漢族進入水族地區之後，受漢文化的影響，水族社會才開始進入封建地主制經濟時期。 從唐代的羈摩制度開始，歷代中央王朝均對水族地區實行"土司"統治，土司制度一直到民國十三年（1924年），才在水族地區最後消亡。而水族社會的基層組織則經歷了由"洞"、"水"向"議榔"制演化的過程，"議榔"制所形成的水族社會習慣法，直到今天，仍對水族社會發生深遠的影響。 水族人民歷來具有光榮的革命傳統。在中國的近現代歷史上，涌現出了許多優秀的水族兒女，其中以潘新簡和鄧恩銘最為著名。 潘新簡（1820-1869年），荔波九阡里梅采寨人，小名阿簡，起義後於同治初年稱輔德王，始改名稱潘新簡。1854年，34歲的潘新簡在太平天國革命運動的影響和推動下，在九阡地區樹起反清起義大旗，並提出了"不繳糧、不納稅、打倒清朝享太平"的政治口號，他所率的水族、布依族的起義隊伍曾達到1萬多人，他們聯合上江的羅光明，都勻的柳天成和下江的潘老帽等漢、布依、苗族起義友軍，縱橫荔波、獨山、都江、古州、三腳屯、都勻以及廣西的南丹、思恩等地。他的起義隊伍與各路義軍並肩作戰，先後攻打荔波縣城17次，攻破6次，並與其他義軍聯合攻打獨山、都江、古州、八寨、嘛哈、南丹、思恩等府、州、廳、縣城8座，殺死知縣以上反動官吏數十名，擊斃總兵、副將、游擊、守備、千總等武官近百名，消滅兵勇數以千計。最終因敵我力量懸殊，於1869年兵敗被俘，同年8月15日在桂林英勇就義。 潘新簡犧牲後，其餘部還堅持戰斗長達3年之久。1872年起義最終失敗。潘新簡領導的這場農民大起義，前後達18年之久，是水族歷史上規模最大、范圍最廣、斗爭時間最長的農民革命運動，是貴州歷史上"咸同各族人民大起義"中的一個重要組成部分。 鄧恩銘，原名鄧恩明，字仲光，1901年出生在貴州省荔波縣的一個水族農民家庭。1917年秋，鄧恩銘因家庭生活困難，遠赴山東投奔其二叔父，並入濟南省立第一中學讀書。隨著"五四"運動的爆發，鄧恩銘開始接受馬克思主義思想的熏陶，從此走上了革命的道路。1921年，中國共產黨成立，鄧恩銘是12名代表中年紀最小，同時也是惟一的少數民族代表。"一大"之後，鄧恩銘在山東省組織了中共中央直屬的山東區支部。1922年，他代表中共中央出席了共產國際召開的遠東共產黨及民族革命團體第一次代表大會。隨後投身於工人運動，歷任青島市委書記和中共山東省書記，1925年和1928年兩次被捕，1931年4月5日在濟南英勇就義，為共產主義事業，為中國革命的勝利獻出了年輕的生命。 人口為406902人。

❷ 水族的起源

這是「江南」遷移說。
據調查，三都水族自治縣百分之八十多的老人說祖先來自江西省白米街朱氏巷。這反映主流說法。
有些說祖先來自安徽。
這種說法在水族民間流傳甚廣，主要來源於水族中幾個大的姓氏的族譜和某些志書記載，如三都水族自治縣廷牌鎮甲王村定華寨的蒙澤明，46歲，水族，平時也很喜好研究水族的歷史。他說水族蒙姓來於安徽鳳陽，是朱元璋時代來貴州平蠻夷留下的。傳最初居住在獨山城南，後遷至三都陽安鄉。《潘氏本源》也記錄潘氏始祖原來是「江南」省九江府人氏；《獨山州志》和《獨山縣志》則都記載獨山蒙氏原籍「江南」省鎮江府，宋代來到如今的水族地區。此外，楊、石、王、吳、莫等水族姓氏，也流傳來自江西、湖南、湖北或者從廣東、廣西等省區，並說由於征戰才遷移過來。然而，一些人又認為這些所謂的「族譜」是封建社會水族知識分子為了避免民族歧視，為能夠有資格參加科考，不得已而為之，自編自撰的。孫易教授也認為：不是所有的族譜都是家族或者民族歷史的「活化石」。透露出來這樣的信息：表明水族大家庭在其形成的過程中已吸收了其他一些民族（包括漢族在內）的成分。
曾曉渝在《水語里漢語借詞層次分析方法例釋》（2002年）中則「根據侗台語的台語支、侗水語支各語言本族詞語以及中古漢語借詞調類上的一致性，推測這兩個語支的分化時間大概不會早於隋唐時期。即認為水語（水族）僅產生於隋唐之後的一個後起民族。
水族自稱為「任睢」，他稱水家、水家人、僚、水苗等，最早史料記載為「水家」、「水」者為唐、宋年間，《唐書·南蠻傳》始記載：「開元中，置莪、勞、撫水等羈縻州。」在我國歷史上，統治者曾在全國各地廣設帶有「撫」字的行政機構，美其名曰「安撫」、「關愛」百姓。唐王朝在今廣西的環江縣與貴州荔波縣接壤處也設立「撫水州。」然那時此地就已是「水族先民連並居住之區域。」顧名思義，「『撫水州』的建立是唐王朝為安撫以水家人為主體對象的行政建制。」（《中國水族文化研究》潘朝霖、韋宗林著。）後來，由於歷史原因，水族稱謂偏引旁用，說為獠、僚、水仲等。1957年新中國政府正式恢復啟用「水族」之稱謂。但隨漁業的不斷發展，水類動物悄然被世人稱為「水族」。這給來自遠古的水族族稱又塗上了一層莫名其妙的陰影。
唐宋時期與壯、侗、苗、布依等諸民族交往融合，但其族稱「任睢（水人）」一直沒變。曾被漢人統稱為「僚」。後於唐始稱為「水」，明清時期稱為「水族」。 駱越說的有幾種。
族源上的多樣說法 胡羽高先生於民國年間曾在其編撰的《三合縣志略》中，根據《宋史·南蠻傳》記載，牂牁郡諸蠻進貢團的代表龍光進尊宋太宗令，演本國歌舞後自名其為「水曲」的記載，論斷水族因曲名而得御賜族稱，並說水族是宋代西南龍番氏的後裔。但孫易教授則認為：「史料中記載番龍氏演『水曲』時用的是蘆笙伴奏，蘆笙並不是水族最擅長的樂器。」
此說也遭到水族研究專家石國義先生的質疑，他認為「蘆笙既非本民族之樂，當不能以之名族。」 水族的歷史淵源，如今國內外持兩種說法。一是以學院派貴州民族大學教授潘朝霖、韋宗林為主的認為水族自稱為「睢」是因河南睢水流域而得名之說；二是以貴州水書研究者韋章炳為主的「水族為共工大族團陸終支後裔」之說。
對於第一種說法，中國社科院研究員梁敏也著文質疑，故漢字的「睢水、睢河」與水族人的自稱稱謂「任睢」究竟有沒有關聯？此說亦須進一步考證。但水族約於七、八百年以前分期從江西、廣西、湖南等地遷至今貴州境的看法已成共識。
水族自稱「任睢」。按水書理論，分明可譯為「水人」。不知學人們為什麼要說從「睢」到「水」的轉變是音的轉稱而不意的翻版呢？
水書先生現仍讀水書中的山為「散」；讀水為「睢」；讀虎為「夫」；讀天為「聽」等。這些水文字的讀音與漢音甚近，而與現今水語相去甚遠（現水族分別稱山、虎、天為「努」、「芒」、「悶」）。這一信息不僅表明：水族在古代是中原華夏族，操的口音十分近似於今天的漢語。還表明水族自稱「任睢」其實就是「（治）水人」之意。 兩次大規模基因學研究證明水族是水家先民是西北地域民族的血緣。
《記者觀察》2004年第11期所刊周芙蓉《活化石「水書」傳承水族歷史」》說：1997年貴陽醫學院遺傳專家對貴州水族和漢族、苗族、布依族等幾個主要世居民族作了人群線粒體DNA多態性研究，將三代皆同一民族家庭的150份標本進行了2600餘次實驗，結果表明：水家先民是西北地域民族的血緣。
2004年9月新華網《DNA研究表明：水族先民來自北方》報道：中國科學院昆明動物研究所細胞與分子進化開放實驗室和貴州黔南民族醫學高等專科學校共同完成的DNA研究顯示，在遺傳組成上，生活在我國南方的水族人群較其他南方民族群體與西北人群的序列更有相同性，表明水族是一個來自北方的古老民族群體。 「水書」是水族古老文字，水族將它稱為「泐睢（lesui）」，「泐」即文字，「睢」即水（家），「泐睢」意為水家的文字或水家的書。在我國56個民族中，有17個民族有自己傳統的文字，水書即為其中一種。它是一種類似於甲骨文和金文的古老文字元號，記載了水族古代天文、民俗、倫理、哲學、美學、法學等文化信息，被譽為象形文字的「活化石」。
水書是我國56個民族之一——水族的古文字、水族書籍的通稱。水書還有其他的榮譽稱號：比如水家人的「易經」、「網路全書」，是解讀水族悠遠、滄桑、苦澀歷史的重要典籍。同時，水書還被譽為「華夏古文化寶庫中一塊珍貴的活化石」，是象形文字未開發的最後領地。幾千年來，水書因其神秘的文字構造和特殊的用途而成為一種「被壓迫和被限制」的文字，在民間艱難地傳承著。
從如今的研究成果來看，水書通常被認為是一種巫術用書。水書的製造時代極為古遠，有學者推測，水書源頭可追溯至夏代，而且「水書與古代殷人甲骨文之間，當有若干姻緣關系」。水書製造之地點，初在西北一帶，由北方次第傳入江西，再由江西遷入貴州省，「乃攜之俱來」。
水族古文字的結構大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標點符號。如今見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺綉、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水書主要靠手抄、口傳流傳至今。由於其結構多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留著遠古文明的信息，在水族地區仍被廣泛使用。
水書，一個僅有八百多個單字的文字體系，成為一個民族的精神支柱，支撐著這個民族幾千年的文字史和文明史。在水書研究領域浸淫多年的潘朝霖認為，水書具有獨特的魅力。首先，水書是水族固有的文化，水書有自己獨特的文字體系，是中華古文化不可分割的重要部分，盡管這個文字體系顯得十分「稚嫩」與脆弱，但能穿越時空，流傳至今，本身就顯得十分神秘。水書儲存的信息量，已遠遠超過水族社會的范疇，「禮失求於諸野」，從水書中蘊含的一些信息中有助於解開中原古文化的內涵。另外，在全國56個少數民族中，有自己語言和傳統文字的民族約為三分之一，才有40萬餘人的水族就占其一，這很值得研究。而且，水書是水族信仰文化的重大集成，是研究水族宗教信仰、天文歷法、哲學思想、文學藝術、生產生活等諸多方面的珍貴典籍。
2015年，中國唯一水族自治縣結束水書傳承傳男不傳女歷史。

❸ 水族的簡介

水族，有本民族的語言和傳統文字，水語屬漢藏語系壯侗語族侗水（侗台）語支，水族古文字體系保留著圖畫文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

水族自稱「睢（suǐ）」，關於水族的來源，有殷人後裔說、百越（兩廣）源流說、江西遷來說、江南遷來說等說法。水書是夏商文化的孑遺，屬水族的精神支柱。魚是水族的圖騰，飯稻羹魚是水族的重要社會習俗。

水族主聚居在黔桂交界的龍江、都柳江上游地帶，貴州省黔南的三都水族自治縣、荔波、獨山、都勻等縣市為主要居住區，黔東南的榕江、丹寨、雷山、從江、黎平等縣為主要散居區，此外在廣西北部的河池、南丹、環江、融水等縣市以及雲南省富源縣也有水族村落分布。

(3)水族有多久歷史擴展閱讀

水族的名字，是在新中國成立之後定下的。在唐宋前，水族被稱之為「獠」，北宋時期，在這個區域出現了「撫水州」，而到了明朝的時候，「水」族就開始出現在了史書的記載之中，而到了清朝的時候一般都稱之為「水家」、「水苗家」等，到了新中國成立，才有了水族的統稱叫法。

水族還有過一次遷徙，是在秦王朝時期，那是後秦始皇征剿嶺南，導致了水族先民被迫進行了舉族大遷徙，這讓水族的先民脫離於了百越部落這個母體，逐漸向著單一形式的民族發展，而第二次遷徙的地方是到了龍江、都柳江的上游地帶，大致也很像後世的分布格局。

經過八九百年發展，唐朝時期，水族逐漸成了一個單一的民族，而本來的「睢」的叫法也被改了「水」，這就和「撫水州」有關了。

水族的作物為水稻，農業的發展非常不錯，在史書上有「種稻似湖湘」這樣的描述，而為了反抗封建王朝所針對的高壓統治，水族的上層人進行過武裝，在史書中有多次的「犯邊作亂」記載。

在宋時期，撫水州幾乎沒有停止反抗封建王朝壓迫的活動，在1016年（宋大中的祥符九年），平州的刺史曹克明奉命進行了軍隊鎮壓，這才解決了問題。

而「撫水州」也被改了名，叫「安化州」，「撫水縣」改成了「歸仁縣」，「京水縣」改為了「長官寧縣」，宋朝除了改名字外，還有意識的讓水族遷移漢人居所，遷移者給田糧。

又經過了幾個朝代的發展，水族已經進入了封建的形式中來，而清朝末期，水族也被帝國勢力所襲擾，而原本種植糧食的農民也有大量被忽悠種植鴉片，農業受到了破壞，但紡織業因為工業的打擊也進入了洋紗加工手工業這樣的工業中來。

在辛亥革命後，這里也出現了許多礦廠，而資本勢力也對當地的民眾嚴重的剝削了起來，在後來混亂的數十年中，水族的此地的人口減少了三分之一。

❹ 水族的歷史文化

水族自稱「睢」，漢音譯為"水"，在中國歷史上，水族曾被統稱為"溪洞之民"、"蠻"、"僚"、"苗"等，水族」族之稱，最早見於明代史，清至民國稱為"水家苗"、"水家"，解放後，先是稱為"水家族"，後於1956年底由國務院確認為"水族"。

水族的遠祖是古代「百越」的一支。水族與古代「駱越」族有歷史淵源，是其中一隻發展起來的。早在秦漢以前，嶺南地區以及東南沿海一帶就居住著許多部落，公元前214年，秦朝統一了嶺南，水族先民逐漸向北往黔桂邊境遷移；隋唐時統稱「溪峒蠻」；唐宋時與壯侗各民族一起被統稱為「獠」；宋代在該處設置「撫水州」，被通稱「撫水蠻」；州這一地名暗示以「水」為自稱的人群已經形成。13世紀中期，有大規模的漢族人移到此處；13-17世紀，又有大量的漢族士兵被調到此處戍守，設屯安家，他們的後代也逐漸融合於水族。

民間相傳，水族最初由三大支系組成，即"睢閩"、"睢干"、"睢柳"。"睢閩"主要指現今居住在都勻市套頭地區和獨山翁台的水族；"睢柳"主要指現今居住在三都、荔波、獨山、榕江等縣的水族；"睢干"則專指現今居住在三都陽安、陽樂一帶的水族。所謂"睢閩"、"睢柳"、"睢干"，原意是指來自"閩"地方的水族人，來自"柳"地方的水族人和來自"干"地方的水族人，這可能代表民族遷徙時，組成水族的這三大支系來自不同的地方或部落。但由於語言、風俗以及生計方式等均相近或相似，經過民族大遷徙，同居一地後在相互交往上獲得了文化的認同感，相處日久便形成了統一的民族。

實際上，由於水族的起源和遷徙沒有確切的文獻記載，長期以來，學術界一直爭論不休，目前比較一致的看法是：水族是由古代南方"百越"族群中"駱越"的一支發展演變而形成的單一民族。秦漢以前，嶺南一帶居住著"駱越"、"西甌越"、"南越"等許多部落，它們與東南沿海和西南地區的其他諸越部落，統稱為"百越"。"百越"不但孕育了中國的稻作文化，同時也演化為南方許多民族的共同祖先。水族民間傳說，他們的祖先原先居住在邕江流域的"岜雖山"一帶，而邕江流域正是古代"駱越"活動的地區。據史料記載，公元前221年，秦始皇統一六國後，發兵50萬進軍嶺南，遭到當時西甌、駱越等部落的頑強抵抗，直到公元前214年才統一嶺南，並置南海、桂林、象三郡，設官治理。受戰亂的影響，水族先民被迫沿龍江逆流而上，經今廣西河池、南丹等地向北遷徙，移居黔桂邊境，從此開始從駱越的母體中分離出來，逐漸向單一民族發展。

漢至魏晉，雖然中原戰亂頻繁，但水族先民所居的黔桂邊境，社會秩序卻相對穩定，使其得到持續發展。隋唐之際，水族地區的社會經濟取得了長足的進步。據史料記載，當時水族聚居的東謝地區，人口殷實，"地方千里，土氣郁熱，多霖雨，稻粟再熟"，由於產量的增長，人們的存糧有了較多的結余，能夠用來釀酒以供節日及喜慶之用。《舊唐書·南蠻西南蠻傳》載，當時東謝蠻地區，婚姻之禮"以牛酒為聘"，"殺人者出牛馬三十，及得贖死"。這些記載都說明了水族先民自秦代遷人黔桂邊境以來，經過長期的發展，在共同地域、共同語言、共同經濟生活的前提下，人們在社會交往中獲得了文化的認同感和歸屬感，從而形成了統一的民族文化特質，於是，水族作為單一的民族正式形成。

歷史上水族先民曾經歷了較長時期的漁獵經濟時代，但隨著不斷的向北遷移及至後來定居黔桂邊境之後，水族的社會經濟便迅速地轉向了農業經濟。唐宋時期的史籍中，關於水族的記載就已有了"地方千里，稻粟再熟"、"夾龍江居，中有樓屋戰棚……種稻似湖湘"的描述，它表明，最晚在宋代，水族社會就已經以稻作農業為本。

歷史民族學家的研究認為，水族社會沒有經歷奴隸制，而是直接由原始社會跨入了封建領主制，從唐代開始，封建領主制經濟在水族社會中延續了相當長的歷史時期，直到明朝洪武年間，由於"調北征南"和"調北填南"，江南大量漢族進入水族地區之後，受漢文化的影響，水族社會才開始進入封建地主制經濟時期。

從唐代的羈摩制度開始，歷代中央王朝均對水族地區實行"土司"統治，土司制度一直到民國十三年（1924年），才在水族地區最後消亡。而水族社會的基層組織則經歷了由"洞"、"水"向"議榔"制演化的過程，"議榔"制所形成的水族社會習慣法，直到今天，仍對水族社會發生深遠的影響。

在中國近代史上，水族人民譜寫了光輝篇章。1855年10月，潘新簡領導水族人民武裝起義，提出「不繳糧，不納稅，打倒清朝享太平」的響亮口號，堅持斗爭16年之久，配合了太平天國斗爭。1909年吳朝俊領導水、布依、苗等民族起義，提出「滅洋興漢」，進行反洋和反帝反封建斗爭，在全國產生重要影響。新民主主義革命時期，水族人民的優秀兒子鄧恩銘是中共一大代表中唯一的少數民族同志。抗日戰爭時期和解放戰爭時期，水族人民也積極參加了當地中共地下黨組織所領導的斗爭。

❺ 中國的少數民族中有水族，這個民族嗎

中國的少數民族中有水族。

水族，有本民族的語言和傳統文字，水語屬漢藏語系壯侗語族侗水（侗台）語支，水族古文字體系保留著圖畫文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

水族主聚居在黔桂交界的龍江、都柳江上游地帶，貴州省黔南的三都水族自治縣、荔波、獨山、都勻等縣市為主要居住區，黔東南的榕江、丹寨、雷山、從江、黎平等縣為主要散居區，此外在廣西北部的河池、南丹、環江、融水等縣市以及雲南省富源縣也有水族村落分布。

(5)水族有多久歷史擴展閱讀：

水族，自稱rensui即sui人，主要聚居於貴州省南部及東南部地區的三都水族自治縣、獨山縣、荔波縣、都勻市、榕江縣、雷山縣、從江縣、丹寨縣、福泉市等，廣西壯族自治區的融安縣、南丹、宜山、環江毛南族自治縣、河池市、都安瑤族自治縣、來賓市，雲南省曲靖市富源縣古敢水族鄉、江西省吉安有少量水族人居住。

❻ 觀賞魚的發展歷史是怎樣的

水族的早期歷史（1950年前）
水族愛好可以說具有悠久的歷史，從羅馬帝國時代人們就飼養供食用的海水生物；古代中國人飼養用於食用的鯉魚，並且最終將其發展為錦鯉和金魚這兩類觀賞魚。在維多利亞時代，這種愛好重新興起，那個時代由於自然博物熱潮，人們紛紛在家裡放置水族箱，以感受對自然的敬畏。那個時代一般解釋光和作用，都是用水生生物來展示；同時對於南部海域以及新世界的探索，也使人們不斷發現新的生物，有些會被帶回英國進行進一步的飼養，研究。

現在已知最早的現代水族行業開始於20世紀20年代，由玩具工業發展而來。最初歐洲是在玩具店裡出售熱帶魚的。在美國，則是一家叫做Mattel的公司，最早創立了Metaframe品牌，成為了「玩具魚」飼養的重要基礎。一些水族產品的指南里仍然會提到「玩具魚」的名字，比如德國的海鹽和添加劑生產廠商Hans
Weigandt。最早被人們飼養的熱帶魚是胎生鱂魚，主要是因為它們容易飼養和繁殖，而且原產地離美國也比較近，此外小鱸魚也是比較常見的。

早期的水族箱沒有我們今天的這些設備。它們依靠的是水生植物和自然光，水族箱本身是用石板和玻璃，加上一個鐵框子，然後用膩子和瀝青粘接上的。魚食包括乾燥的螞蟻和麥片，以及從池塘里撈的一些小生物。保溫是使用一個小的煤氣燈在石板下加熱。有些水族箱為了保溫的需要，會用一個金屬底板來調節溫度。就是這些東西，使我們開始走向今天的水族行業。

走向今天的海水水族的第一步，是航空技術的出現，在航空運輸出現以前，我們根本無法從大海運輸活的魚類到市場上。商業航空直到二戰以後才成為主流，也是在這個時候，用於觀賞的水族生物的種類開始增加了，同時觀賞性海水水族作為一個愛好開始出現。

在穩定的生物貨源保證以及新的加氧和絕熱包裝技術的支持下，水族技術開始了它的發展。從20世紀初期一直到60年代，水族過濾和循環的主要動力只有空氣，比如早期的底沙過濾和內部過濾。水族用的氣泵的發展也是漸進的，最早由德國的KDA在1908年發布的水族氣泵是靠水力運轉的——這顯然不是一個很實用的設計；隨後發展出的由調速齒輪驅動的活塞式氣泵，需要大量的潤滑油和清理工作；最後更加安靜，不需要經常維護的震動膜氣泵出現了，稱為了主流。早期的氣泵和原始的過濾裝置，就是那個時代的海水愛好者唯一可以藉助的工具。不過即使有這些「技術」的幫助，那個時代如果你無法獲得天然海水，還是無法涉足海水水族的。這個時候人工海鹽已經出現了，但是質量低劣而且數量有限。

第一款水族用氣泵，大約出現在1908年.由水力驅動。K.D.A. 製造
50年代

如果看看50年代中期的水族著作，我們可以看到這一愛好的出現，以及那個時代的愛好者面臨的挑戰。1956年出版的《國外觀賞魚手冊》中提到了公子小丑，豆娘，河豚，花豹，瑪麗，藍魔等魚種。那個時代的水族大師已經可以養活蝴蝶魚和小型神仙了，而黃鰭鯧和鱸魚類的觀賞魚也會偶爾出現在魚店裡。美國本地產的海馬，也可以短時間的存活在水族箱中。

那個時代主流的水族箱的容積是80L左右，帶有強力的氣動過濾裝置，魚缸里會放置很多死的珊瑚骨骼（經過仔細的清理，那個時代認為養活珊瑚是不可能的）。推薦的魚食是各種天然的魚肉，貝類，蝦，小魚以及豐年蝦。魚缸需要手動補水，燈光要維持在較低強度，否則水會很容易變成綠色。人工海鹽開始在市場上出現。這個時代一個值得一提的成就，是摩納哥水族館的J.
Gernaud博士成功的在人工環境下繁殖了三點光鰓雀鯛，以及使公子小丑產卵。

60年代

60年代是一個重大創新的時代，西德的經濟復甦使得很多人進入到水族愛好者的行列，因而出現了很多水族公司。1960年還是一個電器維修工的Norbert
Tunze，發明了水族用的小型潛水泵。就像很多發明一樣，這一發明也是一些意外因素混合這一些靈感導致的：Norbert接到了一個修理玩具火車馬達的任務，他因此接觸到了一個伊罕(Eheim)馬達(那個時候伊罕還是玩具製造商)，他嘗試著用這個氣冷的泵帶動他自己的一個淡水缸里的水運動，發現魚兒很喜歡這種水流，顯得更加歡快，隨後他寫信給伊罕公司建議他們研發水族用的水泵，但是伊罕拒絕了這個要求，他們認為水族市場還不成熟。因此Norbert
Tunze只好自己在家研究，並且成功開發了第一款水族水泵，稱Turbelle，這是「渦輪」一詞和德語「蜻蜓」的組合。這種最初的潛水泵功率為8W，流量430L/H。這款水泵完全是手工製作的，甚至連塑料外殼都是手工製作的。從此，水族用的潛水泵不斷發展，這種新技術最終被廣泛的使用於水族領域。

最早的Turbelle水泵, 全手工製作,甚至外殼也是手工澆鑄的。 Norbert
Tunze在自己車庫的工作台上完成了它的製造。

60年代另一個重大的發明就是蛋白質分離器，這一發明是來自於1963年德國的左林根的一個愛好者的觀察結果，他發現在底濾上水管中，有褐色的泡沫聚集，因此他開發了一個裝置，可以把這些聚集的泡沫收集到一個容器里，他將這一發現的過程呈送給了研究動物行為學的Max
Planck學會。Norbert Tunze 和 Erwin Sander
同時開始的對這一裝置的進一步研究和發展工作，此後不久分別在市場上推出了TUNZE和Sander兩個品牌的蛋白質分離器。

這是依罕的工業用水泵，水流方向是向上的，Norbert Tunze 利用類似的原理製造了水流方向向前的水泵。

另外一個對於海水和淡水水族都很重要的設備就是可靠的加熱裝置。第一款安全的水族用電加熱棒是由Eugen
Jager發明的，隨後他創建了著名的加熱棒品牌Jager。其實此前也有電加熱裝置，但是其安全性很差，鹽蒸氣和濺出的水都可能影響其安全——Jager的設計則首次使用了耐熱的硼酸鹽玻璃和雙金屬溫度控制器。UV燈在這個時代也趨於成熟，以前的紫外線殺菌燈需要水流慢速的通過一個暴露在紫外燈下的淺盤，而第一款防水的管狀UV燈也是在這個時代出現的，其中的Angstrom
2537直到今日還可以看到，當然已經改進很多，最初UV燈更換燈管必須送回原廠，因為管子是用玻璃膠密封的。

很快，現代技術的人工海鹽開始出現，類似Hans Weigandt,Tropic Marin以及Instant
Ocean(紅十字)幾個品牌都出現在市場上。Instant Ocean是Aquarium
Systems公司生產的產品，該公司是一個石化企業STP的分支。而STP的總裁本身是一個狂熱的海水水族愛好者。Tropic
Marin這個品牌是由Biener博士自己開發的，並且在法蘭克福的一些魚店銷售。這種海鹽在無脊椎動物的飼養中展現了很好的效果，因此其海鹽產品以及隨後的魚食產品逐漸受到歡迎。Hans
Weigandt的海鹽在美國比較知名，由HW實驗室開發。這三種海鹽在那個時代是主要的人工海鹽產品，它們融合了所有必須的微量元素因而非常接近天然海水。優秀的人工海鹽的出現，使得內陸的人們也可以涉足海水水族領域。

1965年1月，美國第一個專注於海水水族的雜志《海水水族》(Saltwater
Aquarium)在佛羅里達的邁阿密出版。通過閱讀那個時代的雜志，我感覺60年代的水族技術和50年代區別不大：底沙過濾，粗珊瑚沙鋪底，裝飾性的死珊瑚骨，以及主流的80L水族箱等等仍舊是主流。在雜志上可以看到那個時代的一些特點，可以看到人工海鹽和活性炭的登場，以及第一本講述海水水族的書籍，可以看到新的Sander臭氧機的廣告，還有新的硅膠粘合的水族箱。飼養珊瑚和藻類的文章開始出現，不過它們都明確提到這些生物無法長時間飼養——看起來高營養鹽和低光是主要的問題；文章提到了蝦虎的繁殖和章魚的飼養。雖然這個時代飼養很多海洋生物還不成功，但是未來成功維持海水水族箱的主要基礎工作都已經完成，1966年Straughan先生的一片名為「海葵石」的文章中，第一次出現了「活石」的概念，他描述了這些石頭石如何改善水質，幫助我們飼養更困難的生物的。

在60年代的末期，與今天相比那個時代的愛好者只缺兩樣東西：知識和光照技術。此後的20年中，人們可以更長時間的飼養海水魚類：更好的水流帶來足夠的氧氣，蛋白質分離器可以幫助維持水質，我們可以得到接近於自然的水質環境，而新的硅玻璃膠使我們可以建造更大的水族箱。
70年代

在70年代，出現了兩本重要的出版物，一個是Peter
Wilkens的書《熱帶海洋無脊椎動物水族箱》，這本書中提出了後來被稱為「柏林系統」的技術。再有就是Martin
Moe開發出了可以滿足商業需要的小丑繁殖技術。然而這個時代的多數普通海水水族愛好者的技術並未有巨大改變。這個時代沒有幾個人會去嘗試大型的海水觀賞魚。由於早期的過濾系統的不完善，以及知識的缺乏，這個時代的愛好者要經常藉助銅來對付魚類的寄生蟲。而這個時代很少有人在魚缸里飼養無脊椎動物，因為人們不了解它們的需要，同時用於治療魚類疾病的含銅葯物也使得人們無法飼養它們。

70年代的水族技術作品中還是體現了一些變化。首先，電動泵驅動的過濾裝置變得日趨普遍。Herbert Axelrod的公司Miracle
Pet將依罕的「Miracle」過濾器進口到美國，同時Jager加熱器也出現在美國市場上。Metaframe帶來了冷凍魚食——名為「San
Francisco Bay 冷凍豐年蝦」的產品，還有外掛過濾器。70年代市場上最好的水族進口公司就是夏威夷海水進口公司。1971
9月和10月的《海水水族》雜志介紹了這家由Cal
Adger擁有的公司，他們的魚店裡有一個接近5噸水的展示缸以及豪華展示廳，顧客可以選購展示缸中看中的魚。在那篇文章發表的時候，他們的展示缸里已經可以看到皇後神仙，老鼠斑，關刀，粉藍吊，蝙蝠以及小丑炮彈。很明顯的是這個時代愛好者可以選擇的魚種已經比50年代豐富的多了。這個時候水族箱的規模也可以滿足這些魚只的需求，他們的小丑炮彈被放在一個800L的水族箱內。這個時代市場上可提供的設備已經接近現代水族市場，包括：Hans
Weigandt的海鹽和添加劑，Sander的臭氧機和化蛋器，依罕的過濾桶，硫酸銅治療劑，以及Angstrom 2537
UV燈。需要提一下的是，直到今日，夏威夷海水進口公司仍然在代理上述產品，並且在獲得生產授權後仍然在一直生產Angstrom 2537
UV燈。

另一本70年代創刊的海水水族刊物是《熱帶魚愛好者》。該雜志對很多至今仍然存在於美國各地的魚店給予了評價，並且講述了一些難養品種的日常管理問題。另一本稱為《國際水族文摘》的雜志中所描述的養魚技術已經可以被現代的愛好者所接受了：包括了蛋白質分離器，活性炭和大型的過濾裝置。在1974年冬天的一期《熱帶魚愛好者》中，就已經提到了毒魚的問題。在與Adger的私下溝通中，他說正式這篇文章，使他結束了生物貿易。這個時代由於對於海水觀賞魚的需求大大增加，使得毒魚橫行，魚只質量大大下降，來自菲律賓的毒魚遍及北美，這種情況一直到80年代菲律賓政府立法禁止毒魚以後才得到改善。但是不幸的是，即使這樣，這個國家中仍然存在大量用氰化物捕捉海水觀賞魚的做法。

80年代

80年代，一些事件徹底的改變了海水水族的面貌。德國政府在這個時候全面禁止進口蝴蝶魚和神仙魚。這主要是來自環保組織的壓力，因為他們認為人們無法在人工環境中很好的照顧這些魚種。另外，政府的調查數據也顯示這些魚類在愛好者手中的死亡率很高，而在那個時代，德國的愛好者都偏愛展示眾多華麗的大型神仙的魚缸。政府的一紙禁令使得這些魚類幾乎一下子變成無法獲得的生物。但是幸運的是，這促進了另一個方向的進步：既然政府不允許進口珊瑚魚，德國的愛好者轉向了另一個方向：珊瑚。

柏林的水族社團以及Peter
Wilkens(柏林概念的創始人)開始積極的推進關於珊瑚對光照和營養需求的研究。最終，當柏林水族社團開始採用金屬鹵素燈技術的時候，現代海水水族技術的最後一塊拼圖被找到了...
最初被用於水族照明的是6000K的金屬鹵素燈，雖然顏色看起來不是很好，但是畢竟珊瑚在這種光線下可以正常的存活，通常他們使用商業用的歐斯朗燈具，同時使用來自飛利浦的熒光燈來補充420納米波長的光(最利於光和作用的波長)。熒光燈的照射同時可以引發珊瑚的熒光反應，彌補了早期金屬鹵素燈的色彩偏差。

這種熒光燈本來是用於醫學的，它被用來照射患黃疸病的幼兒，它的光譜可以幫助肝有問題的孩子合成必要的色素。現代海水水族這塊由多個技術拼圖組合成的畫卷，現在終於是完整的了。柏林水族社團的先鋒份子，例如Dietrich
Stuber，最先在水族箱中成功的養育了軸孔珊瑚，直到今日，很多這種軸孔珊瑚種類還被稱為「Stuber軸孔」。

最早出現在美國市場的文氏管式電動蛋白質分離器，大約在1981年，由那是的Aquarium Procts設計生產

柏林水族社團使用的方法，就是當初Peter
Wilkens在其《熱帶海洋無脊椎動物水族箱》一書中提出的模式，那個時候這種模式需要大量的活石（大約每4L水1KG活石），並且使用了石灰水補水。過濾體系中還包括了干濕過濾以及蛋白質分離器，以及顆粒狀的活性炭。這些方法同時使用來處理含氮廢物，保證了低營養鹽高氧環境，同時確保了珊瑚健康生長所需要的PH值，硬度和鈣含量。再加上合適的水流和光照，現在水族愛好者具備了成功養殖珊瑚的條件。

80年代晚期至今

使海水水族發展到今天的程度的最後鏈條，是將新技術新信息廣泛傳遞給所有的水族愛好者。柏林水族社團的成功，就在於它擁有大量的活躍會員，經常互相交流經驗，而相比之下世界別的地方的很多愛好者還在痛苦的「閉門造車」。據我所知同時代在美國德州的一些愛好者在水族箱中養活垃圾海葵都覺得吃力。信息傳遞手段的缺乏使得世界上各地的愛好者很多都只擁有拼圖的其中幾塊，而無法湊成一副完整的畫面。80年代中期，Peter
Wilkens的書被翻譯成英文，同時George Smit將干濕過濾器介紹到美國，一本由Aquarium
Systems出版的稱為《SeaScope》的小手冊開始進入各個魚店，其中介紹這些新的技術。80年代後期，Charles
Delbeek以及Julian
Sprung撰寫的一些文章幫助這些知識進一步的傳播開來，雖然那個時候美國也並沒有廣泛的採用新的飼養模式，但是1994年由Delbeek
和
Sprung編纂的劃時代著作《珊瑚水族箱》使得柏林模式變得家喻戶曉。隨後Nilsen和Fossa翻譯的《現代珊瑚水族箱》系列，對這些知識和技術又進行了補充。我們可以說國際互聯網成為了海水水族拼圖中的一大塊，現代的國際珊瑚網站，比如Reef
Central，可以使得新的珊瑚培育技術迅速的為人所知。

從各個方面回顧歷史，我們看到了組成現代珊瑚水族畫卷的各個部分。歷史發展是從不停止的，水族的歷史也是一樣，現代的技術日新月異，從90年代初期開始，我們補充蒸發水份的工作可以變得完全自動化，同時監測PH，控制鈣反和臭氧機工作的電子設備也變得普及。水解除氮裝置以及太空時代的逆滲透技術也進入了日常的水族領域。如果水族箱中出現異常，現代的控制設備可以給主人發送尋呼信息。甚至於水族領域出現了厭倦技術，回歸自然的態度，比如Lee
Chin
Eng和摩納哥水族館。隨著海水水族的反展，人們對於水族箱中的生化過程的了解也逐漸增加，並且拋棄了一些曾經流行的設備。現在的互聯網上，類似DSB,
藻類過濾，充水層以及ATS等等成為大家討論的熱點。有些愛好者甚至開始嘗試拋棄蛋白質分離器——它多年來一直是珊瑚水族領域公認最重要的發明。

最早的成品鈣反應器，出現在1989年，它的設計還比較原始，利用空氣動力進行循環並且幫助二氧化碳溶解
Lee Chin
Eng
這個名字在早期的自然過濾方式先驅中間可能是最常提到的。在60年代早期，Eng先生居住在印尼，就成功的藉助活石，活沙，天然海水，以及氣泵造流等技術，成功的建立了珊瑚水族箱。但是他的成就過了一段時間才得到了廣泛的認可，主要是因為這種方法只有居住於海邊的人才可能做到，世界其它一些地方靠海的愛好者，用當地原產的珊瑚和藻類也獲得了類似的成功。而摩納哥水族館的Jean
Jaubert在1989年發表了Jaubert模式，這種模式藉助充水層，或者厚沙層來建立一個低氧區域，使得厭氧細菌可以在那裡將硝酸鹽處理為氮氣，這種方式可以長期地保持水體處於低硝酸鹽狀態而無需蛋白質分離器。

另一個在個人水族領域比較有潛力的方法就是ATS(algal turf scrubbers),它的理論基礎由Walter
Adey提出，Walter
Adey供職於史密森學會的一個加勒比海珊瑚展示機構。這種做法使用一個淺盤，種植一些特殊的藻類來進行過濾，而且通過藻類裝置與主缸設置反向燈光周期，這種方式可以有效的維持水族箱的PH值穩定。隨著進入21世紀，所有這些方法都在逐漸的交叉融合，而新的方法也在出現，未來以新式的樹脂和過濾材料的方法可能將進入我們的水族箱中。

最後作為總結，我這里有一個簡短的采訪記錄，被采訪者是德國的水族先鋒人物之一的Dieter
Brockman，當我2004年5月在德國的時候，我有幸與他進行了一番交談，談到水族的歷史，以及未來。下面是我整理的采訪記錄：

在過去的50年中，那些發明對於我們取得今天的海水水族成就是最重要的？
蛋白質分離器，燈光系統，潛水泵以及生物採集和運輸技術的改進，包括採集較小個體，更好的運輸保護知識以及更快的運輸流程。
海水水族歷史上有哪些是關鍵人物？
Peter
Wilkens, Sven Fossa 和 Alf Nilsen, Julian Sprung 和 Martin Moe,
以及那些傳播海水水族知識的社區和組織。
您如何評價當今的海水水族狀況？

我們輸入了太多的野生個體，我們應當更依賴於人工繁殖技術。人工繁殖技術必須繼續提高，以提供更多的種類，滿足人們的需要。我想未來15年內全球可以達成全面禁止野生物種進口的協議。互聯網為知識的傳播帶來了好處，但是同時也引發了一些問題：網站上經常可以看到一些錯誤的說明和欠考慮的所謂「經驗」，其中一些還被當作實事來接受。(他特別提到了向魚缸中加伏特加酒的做法，並且批評說這種方式對於負責任的珊瑚飼養者來說是不會被接受的，而且如果需要，安全的碳來源是可以買到的。)
您怎麼看待珊瑚水族的未來？

進步將是指數級的。就好像用了30年的時間，計算機從一整屋子的電子管發展為今天的台式電腦一樣，水族也是一樣。人工繁殖的海水魚將最終變得流行。當然需要面臨的問題還包括經濟問題，現在德國每年進口大約300隻皇帝神仙，這樣的規模還不足以讓水族公司盈利。(德國在90年代初期取消了最初的神仙進口禁令)
野生捕捉觀賞魚必須遭到嚴格的限制和禁止，這樣水族公司才可以在如此小規模的市場上盈利，當然那個時候價格會很高。
下面是我采訪Julian Sprung 的時候，他對於水族未來的看法：

海洋生物的人工繁殖將流行起來，因為對於顏色更加獨特美麗的雜交品種和優選種的需求將會增加，人工繁殖的魚也更容易飼養。通過基因工程，我們可以使得珊瑚的顏色更加濃艷，同時其顏色不會受到水質和光照的影響，只要滿足珊瑚健康的基本條件就可以。多數市場上銷售的海葵來自人工繁殖或者商業克隆。減少對環境的破壞可以使海水水族變得更加輕松，雖然這些技術會引起一些爭議，但是它確實對於環境有益。這樣可以減少野生生物的捕撈量，因為人工的生物更容易飼養。不管怎麼樣，關鍵是要引導現在那些從事海水觀賞生物採集貿易的人們，轉變到海水生物培育行業中來。珊瑚農場應該坐落在太平洋地區，這樣那些地區的居民可以從這些綠色生態貿易中獲益，而避免去開采自然珊瑚資源。
總結

從最早的氣動泵驅動的淡水水族箱開始，海水水族走過了一條很長的路。現代的珊瑚水族處於整個水族技術的最前沿。要感謝那些通過書籍，雜志和互聯網傳播的水族知識，我們未來的進步將是更加迅速的。回望過去，我們犯過的錯誤也是明顯的。即使是Peter
Wilkens提出的今天廣為流行的柏林模式中，我們逐漸發現干濕過濾是不必要的，柏林模式的三個基本技術設備僅僅是水泵，高強度光照系統和蛋白質分離器。當然，柏林水族社團還為我們帶來了維持正常的硬度和鈣含量的方法。我們也不會忘記為了今天的水族技術成就作出貢獻的其他人，比如Lee
Chin
Eng以及早期的一些冷水海水水族愛好者，以及世界各地的大學和研究機構通過試驗而得到的知識。我們的水族技術將繼續前進，但是我們不能忘記我們對於這些動物以及環境的責任，無論是那些我們養在水族箱中的生物還是生活在野外的生物，它們是我們的靈感源泉。

❼ 水族的歷史文化

水族，有本民族的語言和傳統文字，水語屬漢藏語系壯侗語族侗水（侗台）語支，水族古文字體系保留著圖畫文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

文化信仰

水族的信仰文化屬於原始宗教信仰范疇。水族認為萬物有靈而崇奉多神。自然崇拜，祖靈崇拜，神靈崇拜構成了水族信仰的核心。

在水族社會中，不論是原始宗教信仰的崇拜對象，或是崇拜形式、信仰儀式，還是原始道德的內容及其形式與傳承方式，都比較清晰地反映出信仰文化與民間知識二者相互雜糅、有著千絲萬縷聯系的特點。

飲食文化

水族以大米為主食，喜食酸辣調味，有「無菜不酸，無辣不食」的習俗。待客以酒為重，主人敬酒時帶頭喊一聲「秀」（即乾杯的意思），眾人也齊聲喊「秀」，將酒飲盡。

服飾文化

水族在服飾上禁忌紅色和黃色，特別禁忌大紅、大黃的熱調色彩，而喜歡藍、白、青、三種冷調色彩。水族不喜歡色彩鮮艷的服裝，而是喜歡色彩淺淡素雅，這表達了水族獨特的服飾審美觀，那就是樸素、大方、實用。

水族女服多以水家布縫制，無領大襟半長衫或長衫，長衫過膝，一般不綉花邊。而節日和婚嫁盛裝與平時截然不同，通常肩部、袖口、褲子膝彎處皆鑲有刺綉花帶，包頭巾上也有色彩繽紛的圖案。頭戴銀冠，頸戴銀項圈，腕戴銀手鐲，胸佩銀雅領，耳垂銀耳環，腳穿綉花鞋，素雅文靜。

水族男子穿大襟無領藍布衫，戴瓜皮小帽，老年人著長衫，頭纏裡布包頭，腳裹綁腿。

語言文化

水族有本民族的語言和傳統文字。

水語屬漢藏語系壯侗語族侗水（侗台）語支，共有聲母71個，韻母55個，聲調8個。水語與壯侗語族中的侗語、毛南語、布依語、仫佬語、壯語、傣語和黎語等有親屬關系，尤其與侗語、毛南語、仫佬語更為接近，並有許多同源詞。

水語跟同語族的壯語、傣語相比，內部差別較少，各地水族群眾一般都可以用水語互相通話。水語可劃分為3個土語區，沒有方言差別。第一個是三洞土語區，以三洞鄉板南村水語為代表。第二個是陽安土語區，以陽安甲乃村為代表。第三個是潘洞土語區，以陽和鄉潘硐村的水語為代表。

(7)水族有多久歷史擴展閱讀：

水族種植水稻有悠久歷史，形成眾多十分濃厚的稻作相關習俗。水族歷法以稻作物候為依據，水族的卯節與端節，就是因稻作種植與收割而形成的盛大年節。

過去，人們認為在稻作生產關鍵階段，博得稻神歡心才能獲取稻作豐收，因此從浸種、撒秧、栽秧到吃新收割每個關鍵階段，往往要依據水書擇吉行事。開秧門之前，將兩把稻秧帶到家中以魚肉酒飯供祭。

然後，由這位媳婦帶著秧苗先下田栽幾行之後，盛裝待命的其他婦女才紛紛下田勞作。開秧門儀式，既是對稻神的尊重，又是運用相似律的巫術原理，讓少婦旺盛的生殖力轉嫁到禾稻上，祈求獲得更大的豐產。

水族崇拜魚，魚是大多數水族地區的圖騰崇拜物。水塘養魚、稻田養魚是水族地區的重要技能與特色，人們運用田魚產卵和用稻草團分卵繁殖的技能，掌握洪水及野獸對漁業危害的方法，使魚稻獲得雙豐收。所以，飯稻羹魚成為水族的傳統習俗。

❽ 幫我介紹一下水族的起源和歷史

水族是中國一個少數民族。主要分布在貴州省三都水族自治縣，以及貴州的荔波、獨山、都勻、榕江、從江等縣，在廣西省的融安、南丹、環江、河池等縣。人口約為40.7萬人（2000年統計）。

族源及發展
相傳水族的先民是嶺南「百越」之一駱越人的一支。明代的史冊中已經有水族的名稱了。水族人自稱「海水」，其意為水人。迄今為止，尚未發現一部完整的水族史書，在水族民間、在水族研究史上，出現殷人後裔說、兩廣源流說、江西遷來說、江南遷來說等等，關於水族的起源歷史學家一直眾說紛紜，莫衷一是[1]。

語言文字
水族人的語言是水語，現在還在使用。

水族人有自己的文字稱為「水書」，字方法有象形、會意、諧音和假借，約有1400個，與和納西族的東巴文一樣，是世界上仍在使用的象形文字，只有少數巫師認識作占卜之用，現在多數水族人已不認識，普遍使用漢文[2]。

宗教信仰
水族人信仰多神、萬物有靈的原始宗教，崇拜自然物。清末時曾傳入天主教，有少數人信奉。

文化
水歷：水族有自己的歷法——水歷。水歷將一年分為12個月和四季，農歷九月作為歲首，把農歷八月當歲末，以十二地支記日。
水書：水族人把自己的文字和用這種文字寫成的典籍統稱為「泐（音le）雖」。書中記載的有關農事、營建、出行、婚喪等規矩條文至今還在水族地區產生廣泛的影響。有關專家認為，水書相當於漢族的《易經》。2002年3月，中國國家檔案局、中央檔案館將水書列入了首批「中國檔案文獻遺產名錄」。

建築
水族人的傳統建築為干欄式，多用杉松木建造，屋頂用杉樹皮或瓦片覆蓋，分上下兩層，樓下圈養牲畜，樓上住人。

服飾
水族人崇尚藏青色和黑色，男子用青布包頭，女子身座青布長褲。女子喜歡戴圍有茨藜花紋的圍兜，衣褲的口邊也有花邊裝飾。

水族婦女擅長製作一種叫做「反結」的綉品，是用白馬尾纏上白絲線綉成各種精美圖案，「反結」指用梭結法刺綉而成的背帶，這種背帶由幾十塊不同形狀的圖案拼鑲而成，很耗費工時，但極為精美。還有一種水族的刺綉精品叫做「者勾」，是一種尖端雙翹的刺綉鞋。

工藝
水族婦女織的「水家布」（即九阡青布）紗質精細均勻，獨特的豆漿畫印染工藝技術，相傳已有700多年的歷史，所染青、藍、綠色深透耐洗。

飲食
水族人主要從事農業，以種植水稻為主，「九阡酒」是他們的傳統佳釀。

水族婦女泡製的「魚包韭菜」是水族的特色菜，傳說先人以九種菜和魚蝦做成葯驅除百病。做法是將韭菜、糟辣及蔥、姜、蒜等調味品填進清洗好的魚腹，捆紮好後清燉或清蒸而成。

婚俗
水族婚姻遵守同宗不娶，婚俗很傳統，即使是自由戀愛也要明媒正娶，否則不合禮俗，要受歧視。婚禮中新郎家的親人在新娘進門要迴避，新婚之夜，新娘不與新郎同宿，第二天新娘要回娘家住。婚期之後，新郎再去請新娘回來，開始夫妻生活。有些新娘第一次回門會長達一兩個月，謂之「坐家」，這就是「不落夫家」婚俗。新娘出嫁的路上，最忌諱打雷變天，所以婚期多在秋冬舉行。

喪葬
水族實行土葬，若死者是婦女要等娘家人驗看後才能入殮。所有程序要請水書先生來主持，並且嚴格依照水書條文。有能力的人家，要請人演奏喪樂，唱喪歌，跳喪舞。

節日
在水族眾多的傳統節日中最隆重的是「端節」。

端節即是水族的新年，又稱「瓜節」，水族群眾叫「借端」。在水歷十二月至次年二月水歷每（即農歷八月下旬至十月上旬），每逢亥（豬）日過節。各地區過節的先後次序是不能顛倒或混淆的，時至今日，各地水族基本上是同宗同姓的一同過節。主要活動為祭祀和賽馬。水歷的除夕與初一相連的兩頓飯要忌葷食素，但不忌魚蝦。水族婦女泡製的「魚包韭菜」也是端節酒席上必備的佳餚。

名人
鄧恩銘
周偉童

❾ 水族的具體情況

水族
苗族侗族的好鄰居——水族

水族，中國少數民族之一。現有345993人，主要聚居在貴州省黔南布依苗族自治州的三都水族自治縣和荔波、都勻、獨山以及黔東南苗族侗族自治州的凱里、黎平、榕江、從江等縣，少數散居在廣西壯族自治區的西部。

水族的居住地位於雲貴高原東南部的苗嶺山脈以南，都柳江和龍江上游。森林密布，山水如畫，適於農林業的發展，是貴州高原的魚米花果之鄉。水族在民歌中，常以「像鳳凰羽毛一樣美麗」來形容自己的家鄉。

水族從事農業，以種植水稻為主，「九阡酒」是水族傳統佳釀。

水族的遠祖是古代「百越」的一支。唐宋時與壯侗各民族一起被統稱為「獠」。北宋時在水族地區設「撫水州」。「」族之稱，最早見於明代史籍。清代，多稱其為「水苗家」、「水家」等。新中國成立後，水族被正式定名。

水族語言屬漢藏語系壯侗語族水語支。水族先民曾創制過自己的文字，稱為「水書」，其形狀類似於甲骨文和金文，但只有400多個單字，且多用於巫術活動。水族有自己的歷法，水歷與夏歷基本一致，但以夏歷八月為歲末，九月為歲首。

在中國近代史上，水族人民譜寫了光輝篇章。1855年10月，潘新簡領導水族人民武裝起義，提出「不繳糧，不納稅，打倒清朝享太平」的響亮口號，堅持斗爭16年之久，配合了太平天國斗爭。1909年吳朝俊領導水、布依、苗等民族起義，提出「滅洋興漢」，進行反洋和反帝反封建斗爭，在全國產生重要影響。新民主主義革命時期，水族人民的優秀兒子鄧恩銘是中共一大代表中唯一的少數民族同志。抗日戰爭時期和解放戰爭時期，水族人民也積極參加了當地中共地下黨組織所領導的斗爭。

傳統女服

水族男裝從20世紀40年代起就與周圍漢裝無大差別，倒是婦女服飾至今仍保留有鮮明的民族特徵。水族婦女織的「水家布」（即九阡青布）紗質精細均勻，所染青、藍、綠色皆深透耐洗，早在百年前就聞名遠近。水族獨創的豆漿畫印染工藝技術，相傳已有700多年歷史，其印染品更是深受群眾喜愛。

水族女服多以水家布縫制，無領大襟半長衫或長衫。長衫過膝，一般不綉花邊。而節日和婚嫁盛裝與平時截然不同。婚禮服上裝的肩部一圈及袖口，褲子膝彎處皆鑲有刺綉花帶，包頭巾上也有色彩繽紛的圖案。頭戴銀冠，頸戴銀項圈。腕戴銀手鐲，胸佩銀雅領，耳垂銀耳環，腳穿綉花鞋。新娘子往往被打扮得花枝招展，風采翩翩。此外婦女刺綉的背帶更有藝術性。說是「帶」，實際上是一塊刺綉華麗的「T」形「簾子」，上端兩邊有帶，「簾子」的大小可包住幼兒。它是將白色馬尾纏繞上白絲線，再加上其它色彩絲線，先把各種圖案分別刺綉好，最後將綉好的圖案拼鑲到背帶布料上做成的。背帶美觀實用，是母親給出嫁的女兒最好的禮品。

水族婦女在婚前喜用淺藍、綠色或灰布做成便服長衫，上衣多以綢緞為衣料。衣身衣袖都比過去收縮，顯得貼身利索有曲線美。胸佩綉花長圍裙，頭包青白布長條巾，素雅文靜。已婚婦女的袖口、環肩、褲腳口，都鑲一道藍桿花邊做裝飾。長發梳成一把盤於頭頂，從右側插梳子固定。有的婦女在頭巾外又橫扎白巾，有的直接用花格方頭巾包頭，傳統而不失時髦。

婚俗禮儀

水族婚俗留有較濃的傳統色彩，講究明媒正娶。婚前，男女青年可以利用節日及趕集時的對歌活動交遊相戀。即使自由戀愛定的情，也得明媒正娶，否則不合禮俗，要受歧視。青年男女相愛後，先託人告訴雙方家長。若家長表示願意，男方才請媒人去女方家送禮定親，並擇定吉日，派人抬著豬仔去女家「吃小酒」。正式迎親時，再抬大豬到女家「吃大酒」。酒宴上要唱敬酒歌，女主人每唱一首歌，客人就得干一杯酒，以喝醉來表現主人的盛情。接親與送親，男女雙方的家人不參加，除少數地方由新娘的兄弟背新娘送至夫家外，多數是盛裝的新娘打一把故意撕開一條縫的紅傘步行在前，接親的伴郎、伴娘及抬著嫁妝的長隊緊隨其後。一般是於中午出娘家門，傍晚六七點鍾進夫家門，吉時不到不得進門。新郎家的親人在新娘進門前外出迴避，新娘進屋後才能回家。新婚之夜，伴娘與新娘同宿，第二天新娘即回門去娘家住。婚期之後，新郎再去請新娘回來，開始夫妻生活。有些新娘第一次回門就長達一兩個月時間，謂之「坐家」，實際上是「不落夫家」婚俗的殘存餘音。新娘出嫁的路上，最忌諱打雷變天，因此婚期在秋冬舉行。

「借端」和「過卯」

水族一年中過端節最隆重。「端節」是以水書水歷推算出來的。水歷也將一年分為12個月和四季，但把農歷九月作歲首，把農歷八月當歲末，以十二地支記日。水歷每年十二月下旬至次年二月（即農歷八月下旬十月上旬），每逢亥（豬）日，各地依傳統分批過節。這就是端節，又稱「瓜節」，水族群眾叫「借端」。

在水族中，有「過端不過卯，過卯不過端」的傳統區分，而且各地區過節的先後次序是不能顛倒或混淆的。關於這種風俗，較一致的傳說是，古代水族的祖公拱登有兩個兒子，哥哥被分住到上邊內外套地區，弟弟被分住到下邊的九阡地區。原先約定好，豐收後到祖公處團聚慶祝。後來感到相距路遠，往來不便，就決定哥哥過端節，弟弟過卯節。時至今日，各地水族基本上是同宗同姓的一同過節。

端節之前，家家灑掃庭院，居室內外收拾得乾乾凈凈。節日的前一天，過節村寨敲響銅鼓，辭舊迎新。節日里殺雞宰鴨吃新谷，並要以鮮魚燉湯，准備好新米鮮湯招待親朋。除夕（戌日晚）和初一（亥日）晨祭祖，忌食葷，供品不能有魚以外的其它肉類，忌葷但不忌魚。祭祖的主品是魚包韭菜，原因是傳說先人們曾以九種菜和魚蝦做成的葯驅除過百病。它的做法是將韭菜、糟辣及蔥、姜、蒜等調味品填進洗好的魚腹，捆紮後清燉或清蒸而成。

端節時，青年男女在「端坡」周圍奏樂歌舞，而且舉行賽馬、鬥牛、文藝演出、放映電影、親友歡聚會餐等活動。鄰近的苗、侗、布依、壯、瑤、漢等兄弟民族上萬人前來參加。

不朽的英雄鄧恩銘

鄧恩銘是水族在全中國乃至全世界知名度最高的人。他有如此影響，其因有二，第一， 是中共一大代表，凡是知道中共是怎樣建立的人，都知道他；第二，2001年6月28日，中華人民共和國國家郵政局發行《中國共產黨早期領導人（一）》紀念郵票一組，鄧恩銘的光輝形象在第三枚郵票上，凡是集郵的人或收到貼有這枚郵票的郵件的人，都會知道他。

鄧恩銘，原名鄧恩明，1901年1月生於貴州省荔波縣水浦村的一個水族勞動人民家庭。1917年秋，他小學畢業後，因家境困難，赴山東省投奔自己的二叔，進入濟南市省立第一中學讀書。在五四運動中，他走上革命道路，被選為一中學生自治會的領導兼出版部部長，主編校刊。在此期間，他與王燼美同志結為戰友，並進一步接受了馬列主義。1920年11月，組織勵新學會，創辦《勵新》半月刊，並參與組織山東共產主義小組。1921年7月與王燼美一起作為山東代表出席中共一大，次年赴莫斯科出席遠東各國共產黨及民族革命團體第一次代表大會。回國後，任中共青島市委書記、山東地委書記，領導膠濟鐵路工人和青島日商紗廠工人大罷工。1927年任中共山東省委書記。1928年12月在濟南被國民黨反動派逮捕，曾領導越獄斗爭。1931年4月5日，英勇就義，年僅30歲。作為無產階級革命家的鄧恩銘，英名不朽，精神永存。

獨特的生產習俗

水族經濟是典型的山地稻作農耕類型，早在150年前，水田在水族聚居區就佔耕地面積的80%以上。在農業生產中，水族農民仍保持著一些特殊的習俗。從今天綠色農業的角度來看，有些做法是值得借鑒與推廣的。

積肥與施肥。現在水族農民雖然也使用農葯和化肥，但其成本高和有污染是明顯的弊端。為了增加和多使用農家肥，水族農民仍普遍採取牛踩肥的辦法來積肥。他們在耕牛休閑的時候，將其圈養，把牛吃剩下的青草墊在圈內，適時加入墊圈土，讓牛把糞尿和草土踩混在一起，漚成肥料。

耙田工具。耙田是為了耙碎田中的泥塊，耙平水田，使稻子有疏鬆的生長土壤，且能均勻受水。特殊的是，水族農民用「船耙」和「石耙」耙田。「船耙」是長1米左右的木製船形耙，「船底」是平的，底部外面朝下裝有木齒或竹齒。若用人拉耙，「船」內裝土或石塊來鎮壓；若牛拉耙，人則站在「船」內駕馭。石耙就是一塊長方形石條，條石兩頭鑽孔穿繩牽引，條石底面有粗的刻紋。石耙的主要作用不是耙田，而是磨平。

灌溉。水族地區灌溉得自然之利。在高於水田的山谷修塘堰或河壩蓄水，然後開渠引水灌溉，或直接引山泉溪流到田頭灌溉。田高水低處，也使用筒車、翻車（龍骨車）等古老的提水裝置。

水族地區廣泛流行「活路頭」生產習俗。「活路頭」是當地漢語方言土語，「譯」為普通話是「干農活的領頭人」。水族村寨里的重要農活，如犁田、耕田、育秧、插秧、收割等，全寨各家都要等「活路頭」開始幹了，才能開始干。農時到來，「活路頭」擇吉日，舉行簡單的儀式，象徵性地犁一壟地，插幾蔸秧，或割幾把稻子，其他人再開始在自己承包的田地里干這項農活。這種習俗起碼有兩個含義，其一是對農業生產的重視，其二是「活路頭」是種莊稼的老把式，他們根據氣候掌握農時的經驗有一定的科學性，跟著他們干可獲好收成。

水族在農業生產中有明確的性別分工。「女不犁田，男不插秧」是傳統，誰若違反，會遭到非議。過去，曾有缺勞動力的家庭，婦女女扮男裝在夜裡犁田的。男人犁田、耕地、整修田埂。這些活兒較費力，且泥里水裡的拼搏，對婦女來說確實困難。這並不是說婦女不辛苦，插秧、割秧、挑禾等，不說別的，僅就腰來說，一天下來，幾乎都有「快要累斷了」的感覺。

經過世世代代的辛勤勞作，水族人民把自己生活的山山嶺嶺打扮得像鳳凰一樣。波光 粼粼的梯田，花果累累的園林，層層疊疊的干欄木樓，堆綠砌翠的樹木，歡快流淌的泉溪，就像鳳凰光彩美麗的羽毛 。山鄉美景，田園風光，泥土氣息，自然的美、淳樸的情，與城市的繁華共同交響，演奏出偉大祖國的時代樂章。

❿ 水族是什麼民族

水族是中國的少數民族之一。水族主要生息於黔桂交界的龍江、都柳江上游地帶，貴州省黔南的三都水族自治縣、荔波、獨山、都勻等縣市為主要居住區。黔東南的榕江、丹寨、雷山、從江、黎平等縣為主要散居區，此外在廣西北部的河池、南丹、環江、融水等縣市以及雲南省富源縣也有水族村落分布。

水族的歷史：對於水族的來源，民間和學術界出現殷人後裔說、百越（兩廣）源流說、江西遷來說、江南遷來說等說法，實際是針對水族發展史上某一時段或某一分支而論，都有一定的歷史性與合理性。
據《百越源流史》載，大約在殷商之後，水家先民從中原往南遷徙，逐步融入百越族群之中，逐步形成了以中原文化、百越文化為主流的，南北民族融合的二元結構形式。嶺南地區以及東南沿海一帶，古代居住著許多部落，史學界統稱為「百越」。
水族先民南遷之後可能融入百越的「駱越」支系中，然後逐步發展成為單一民族。因此，水族社會保留著殷商文化圈和百越族群的濃郁文化遺存。