歷史上隱士都是什麼樣的人

⑴ 中國歷代著名隱士都有哪些

隱士的三種境界：
一、看破人生的人才往往想過隱居的生活。與世無爭，這是小隱。
二、隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜於不見，從而求得心境的寧靜，這是中隱。
三、隱身於朝野之中，面對塵世的污濁、傾軋，鉤心斗角卻能保持清凈幽遠的心境，大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者。

中國歷代隱士，大抵可分為十種：
1、真隱、全隱。如晉宋間的宋炳，元代的吳鎮等，從不去做官，皇帝下令徵召也不去，也不和官方打交道。
2、先官後隱。這種一般都是社會太黑暗，官場太腐敗，士人不堪，辭官隱居，如陶淵明，《晉書》、《宋書》、《南史》三史中均稱之為「隱逸」。明代的文徵明，只在京城當了一年翰林，便安心隱居至死。
3、半官半隱。如王維，開始做官，後來害怕了，但如果辭官隱居又沒有薪水，生活沒有保障，於是雖做官，卻不問政事，實際上過著隱居生活。這類人從名義上不能算做隱士，但卻大有隱逸思想。
4、忽官忽隱。如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷徵召，或形式有利，又出來做官，做一陣子官又回去隱居。
5、假隱。如明代陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩譏笑他「翩翩一隻雲間鶴，飛來飛去宰相家」。
6、名隱實官，如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，雖隱居山中，朝中大事還向他請教，被稱為「山中宰相」。這種人身為隱士，實際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。
7、以隱求官。如唐代盧藏用。劉肅《大唐新語·隱逸》記載，盧藏用考中進士，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷徵召，後果然以高官被聘，授官左拾遺。後來，另一隱士司馬承禎亦被徵召而堅持不仕，欲歸山。盧藏用送之，指終南山雲：「此中大有嘉處。」這就是後來的「終南捷徑」。用這種隱居手段已求高官者，實非真正的隱士。
8、無奈而隱。此類人實際上最熱心於時局，如明末清初的顧炎武，黃宗羲等人，他們「隱居」只是為了表示不與清王朝合作，實際從事最激烈的反清斗爭。他們也不是真正意義上的隱士。
9、真隱而仕。此類隱士在隱居時基本上都是真隱，但當時機來臨時就出山，沒有時機就隱下去。如殷商時的伊尹，商周時的姜尚，元末的劉基，名氣最大的當屬諸葛亮。
10、所謂「隱於朝」。

小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。
莊子（約前369—前286年），名周，宋國蒙（今河南省商丘縣東北）人，是繼老子
之後，戰國時期道家學派的代表人物。他曾做過宋國蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣
王同時。相傳，莊子自幼聰明好學，與惠施為同學、摯友，曾南遊楚越，探訪古風，一
生率性任真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，
從此終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十餘萬言。

魏晉之際出現了「竹林七賢」、「潯陽三隱」。
春秋范蠡
西漢張良

⑵ 古代隱居的是人有哪些

最有名的不就是鬼穀子么......除了收了倆徒弟，留了《鬼穀子》一本書，連事跡都沒有.....

中國歷代隱士，大抵可分為十種：
其一，真隱、全隱。
如晉宋間的宋炳，元代的吳鎮等，從不去做官，皇帝下令徵召也不去，也不和官方打交道。
其二，先官後隱。
這種一般都是社會太黑暗，官場太腐敗，士人不堪，辭官隱居，如陶淵明，《晉書》、《宋書》、《南史》三史中均稱之為「隱逸」。明代的文徵明，只在京城當了一年翰林，便安心隱居至死。
其三，半官半隱。
如王維，開始做官，後來害怕了，但如果辭官隱居又沒有薪水，生活沒有保障，於是雖做官，卻不問政事，實際上過著隱居生活。這類人從名義上不能算做隱士，但卻大有隱逸思想。
其四，忽官忽隱。
如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷徵召，或形式有利，又出來做官，做一陣子官又回去隱居。
其五，假隱。
如明代陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩譏笑他「翩翩一隻雲間鶴，飛來飛去宰相家」。
其六，名隱實官，如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，雖隱居山中，朝中大事還向他請教，被稱為「山中宰相」。
這種人身為隱士，實際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。
其七，以隱求官。
如唐代盧藏用。劉肅《大唐新語·隱逸》記載，盧藏用考中進士，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷徵召，後果然以高官被聘，授官左拾遺。後來，另一隱士司馬承禎亦被徵召而堅持不仕，欲歸山。盧藏用送之，指終南山雲：「此中大有嘉處。」這就是後來的「終南捷徑」。
用這種隱居手段已求高官者，實非真正的隱士。
其八，無奈而隱。
此類人實際上最熱心於時局，如明末清初的顧炎武，黃宗羲等人，他們「隱居」只是為了表示不與清王朝合作，實際從事最激烈的反清斗爭。他們也不是真正意義上的隱士。
其九，真隱而仕。
此類隱士在隱居時基本上都是真隱，但當時機來臨時就出山，沒有時機就隱下去。如殷商時的伊尹，商周時的姜尚，元末的劉基，名氣最大的當屬諸葛亮。
其十，所謂「隱於朝」。
這種人身為官但思想已隱，做官不問政事，「居官無官官之事，處事無事事之心」，隨波逐流，明哲保身，實際上對國家危害最大。名為「大隱」，實為大患。
中國士人隱居，多是因為社會的黑暗動亂，如魏晉之際出現了「竹林七賢」、「潯陽三隱」，均是因為當時官場的黑暗。他們的個人才能得不到統治階級的認可，遭受排擠，個人的社會價值無法實現，便憤然遠離世俗，歸隱山林。但卻因此成就了中國隱士文化，使中國歷史更具韻味。 因躲避動亂、因求取安全、因官場失意、因不滿現狀等原因而歸隱的，實際上是對社會放棄責任，尋求自我安逸的人生態度，正所謂「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。老子、莊子、鬼穀子、陳摶這樣的人，是真真正正的隱士，普通的失意文人隱士們，都還遠沒有達到這樣的大境界。
當今宇太者，隱士乎？然也，非也。

⑶ 中國古代的隱士都是怎麼一回事

「隱士」就是隱居不仕之士。首先是「士」，即知識分子，否則就無所謂隱居。不仕，不在仕途，終身在鄉村為農民，或遁跡江湖經商，或居於岩穴砍柴。歷代都有無數隱居的人，皆不可稱為隱士。

隱士首先是知識分子，是「士」階層的成員之一。並不是所有居於鄉野山林不入仕途之人都可稱為隱士，那些嚮往入仕但卻無機會無能力入仕之人不是隱士，那些沒有文化的農夫樵子細民野老也不是隱士。

只有那些能保持獨立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權勢、具有超凡才德學識、並且是真正出自內心不願入仕的隱居者，才能被稱之為隱士。

(3)歷史上隱士都是什麼樣的人擴展閱讀：

隱士有真假之分，真隱士的人格特點是尋求詩意的棲居，是人性的一種回歸，是對仕隱情結的一種解脫。如老子出關歸隱，孔子周遊列國累了，便說沂水春風「吾與點」，莊子看慣了大小諸侯爾虞我詐，便要到自然中去逍遙；陶淵明在仕途上倦了，便吟出採菊東籬下，悠然見南山。

而假隱士的社會角色是官迷、財迷、名譽迷。安貧樂道，就是隱士高潔人格的最重要的特徵隱士從來都是貧困的，但其精神卻是富有的。有了做人的精神，便有了做人的骨頭。

網路-隱士

⑷ 歷史上有哪些隱逸的人

一 完全歸隱：歸於次類的隱士是真正意義上的歸隱，即使朝廷派人來多次來請，他們也拒不出仕，如晉宋間的宗炳、元代的吳鎮等。 二 仕而後隱：這種類型的隱士在中國很多，當過官，因為對官場的不滿而解冠歸去。這其中，名氣最大的是東晉的淘淵明，其隱逸的名氣甚至超過了其詩名。 三 半仕半隱：此類人先是做官，但後來不願做了，可辭官又無保於生計，於是雖做官，卻不問政事，過著實際的隱居生活，雖然不具隱士的名分，但卻具有隱士的思想，如唐代的王維。 四 忽隱忽仕：如元明之交的王蒙、明末的董其昌，均是先做官，然後又隱居，待朝廷徵召或形勢有利，又復出仕，之後再歸去。 五 隱於廟堂：這類隱仕，雖然做官，但不執著於政事。 六 似隱實假：如明代隱士陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩譏笑他「翩翩一隻雲間鶴，飛去飛來宰相家」。 七 名隱實官：如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，雖然隱居山中，朝中大事還向他請教，被稱為「山中宰相」。這種隱士實際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。 八 以隱求仕：通過隱逸來博得名聲引起朝廷的關注，然後出仕，即所謂的「終南捷徑」。如唐代的盧藏用早考中進士後，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷徵召。後來果然以高士被聘，授官左拾遺。他曾對友人指著終南山說：「此中大有嘉處」。 九 無奈而隱：此類人實際上最熱心於時局，如明末清初的顧炎武、黃宗羲等人，他們」隱居「只是為了表示不與清王朝合作，實際上從最激烈的反清斗爭。 十 真隱而仕：此類隱士在隱居時基本上都是真隱，但當時機來臨是就出山，沒有時機就隱下去。如殷商時的伊尹、元末的劉基，名氣最大的是三國時的諸葛亮。

⑸ 中國歷史上有哪些著名隱士

隱士就是隱居不仕之士，他們才華橫溢名聲在外，卻因為這樣那樣的原因無意仕途歸隱山野。即使有朝廷的詔令，也有很多淡泊名利超然物外的賢者對此無動於衷，而這些隱士也往往被人贊譽為真正的隱者，在中國歷史上留下美名。

NO.1許由、巢父

時間：三皇五帝之堯管理時期

許由是堯舜時代的賢人。帝堯在位的時候，據說曾想把君位傳給他，遭到了他的嚴詞拒絕。他逃到了箕山隱居起來，帝堯想請他出任九州長官，他跑到潁水邊洗耳，表示不願意聽這種話。以自己淡泊名利的崇高節操贏得了後世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。巢父也是同時期的隱士。是陽城（今山西洪洞）的大賢。山居不營世利，在樹上築巢而居，時人號曰巢父。傳說堯帝以天下讓給巢父，巢父不肯受。

NO.2伯夷、叔齊

時間：商代

伯夷為商末孤竹君之長子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位於伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。後來武王克商後，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱於首陽山，採集野菜而食之，餓死於首陽山。

NO.3鬼穀子

鬼穀子，姓王名詡，衛國（今河南鶴壁市淇縣）人。常入雲夢山（在河南鶴壁市淇縣境內）采葯修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼穀子。鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個******。另有孫臏與龐涓亦為其******之說。鬼穀子的主要著作有《鬼穀子》及《本經陰符》

NO.4顏回

顏回：（前521～前481年）春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵， 孔子最得意******。《雍也》說他「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。為人謙遜好學，「不遷怒，不貳過」。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他「賢哉回也」，「回也，其心三月不違反、仁」。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此後歷代統治者不斷追加謚號。

NO.5「商山四皓」

「商山四皓」指的是漢初（公元前200年左右）的東園公唐秉、甪（lu）里先生周術、綺里季吳實和夏黃公崔廣四位著名學者。他們不願意當官，長期隱藏在商山，出山時都80有餘，眉皓發白，故被稱為「商山四皓」。劉邦久聞其大名，曾請他們為官而被拒絕。他們寧願過清貧安樂的生活，還寫了一首《紫芝歌》以明志向：「莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療飢。唐虞世遠，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。」

NO.6嚴光

東漢隱士嚴光(生卒年未詳)，一名遵，字子陵，餘姚人。東漢建武元年(25)，劉秀即位為光武帝，嚴光乃隱名換姓，避至他鄉。劉秀思賢念舊，令繪形貌尋訪。遣使備車，三聘而始至京都洛陽。劉秀至授諫議大夫，不從，歸隱富春山(今桐廬縣境內)耕讀垂釣。80歲卒於家。詔郡縣賜錢百萬、谷千斛安葬，墓在陳山(客星山)。以「高風亮節」名聞後世。

NO.7「竹林七賢」

「竹林七賢」是指中國魏晉時期7位名士，包括：魏正始年間(240-249)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常聚在當時的山陽縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。 7人的政治思想和生活態度不同於建安七子，他們大都「棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達」。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先後投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權的心腹。

NO.8陶淵明

陶淵明（約365—427），字元亮，晚年更名潛。一說名潛，字淵明。自號五柳先生，卒後親友私謚靖節，世稱靖節先生。潯陽柴桑人（今九江市）人，東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家、散文家、田園詩人。

NO.9陶弘景

陶弘景(456年～536年)，字通明，號華陽隱居，人稱「山中宰相」，南朝梁時丹陽秣陵（今江蘇南京）人。中國南朝齊、梁時期的道教思想家、醫葯家、煉丹家、文學家，晚號華陽隱居，卒謚貞白先生。南朝南齊南梁時期的道教茅山派代表人物之一。

NO.10「竹溪六逸」

唐開元二十五年，李白移家東魯，與山東名士孔巢文、韓准、裴政、張叔明、陶沔在州的徂徠山竹溪隱居，世人皆稱他們為「竹溪六逸」。他們在此縱酒酣歌，嘯傲泉石，舉杯邀月，詩思駘盪，後來李白《送韓准裴政孔巢父還山》詩中曾有「昨宵夢里還，雲弄竹溪月」之句，便是對這段隱居生活的深情回憶。

⑹ 中國歷史上最有名的十大隱士 古代隱士有哪些

1、「竹溪六逸」

開元二十五年，李白移家東魯，與山東名士孔巢文、韓准、裴政、張叔明、陶沔在州的徂徠山竹溪隱居。

六逸同隱的竹溪，位於徂徠山西南麓的乳山腳下，金代明昌年間泰安人安升卿在徂徠題刻中有「訪竹溪六逸於乳山」之語。這里峰巒突起，一川縈回，林木棉蒙，鳳尾森森。山前有一竹岩，石紋如深雕竹葉片片。攀上竹岩，可見到安升卿所書「竹溪佳境」自此沿溪而行。

但見溪水淙淙，逶迤西注，芳草葳蕤，雜樹生花。這里便是六逸堂故址所在。「迄今人去已千載，流風余韻猶宛然」。而今的竹溪，雖已無復唐代碧玉千竿的勝境，但清流依舊，山月無恙，猶使人時時追懷太白詩仙的遺韻。

2、陶弘景

陶弘景，南朝梁時丹陽秣陵（今江蘇南京）人。著名的醫葯家、煉丹家、文學家，人稱「山中宰相」。作品有《本草經集注》、《集金丹黃白方》、《二牛圖》等。號華陽隱居。

3、陶淵明

陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，私謚「靖節」，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材。

4、「竹林七賢」

「竹林七賢」，是魏晉年間廣為人們評說的七位士人。一千多年來，人們對於「竹林七賢」的言行或褒或貶雖有不同，但都承認「竹林七賢」曾經對我國的文學、哲學以及封建士人的行為准則產生過重大影響。

他們的詩文集中表現著兩個主題：一則是對魏晉時期政治黑暗的強雷不滿，二則是對清新自由的社會人生的渴望與追求。他們七人都有各自的風格特點，在各自的領域都頗有成就。

5、嚴光

嚴光少有高名，曾與光武帝同學。東漢開國後，他改名變姓，隱居鄉野。光武帝派人到處尋訪，終於找到他：披著羊裘，垂釣澤中。光武帝派特使專車，「安車玄纁」，將老同學接到洛陽。嚴光卻在賓館高卧，不願去拜見皇上。

光武帝只好屈尊去賓館見老同學：「子陵啊子陵，你就不願出來助我治理國家嗎？」嚴光說：「帝堯著德，巢父洗耳。人各有志，何必相逼嘛。」光武帝拜老同學為諫議大夫，嚴光堅辭不就，歸隱富春山中。

6、「商山四皓」

「商山四皓」指的是漢初（公元前200年左右）的東園公唐秉、甪（lu）里先生周術、綺里季吳實和夏黃公崔廣四位著名學者。

「四皓」這一稱呼最早叫出來的是西漢揚雄，他曾在《自嘲》詩文中寫道：「四皓采榮於南山，仆誠不能與此數公並。」對於「四皓現象」，後世也是爭議不斷。有人認為，四皓作為一代知識精英，為了「明哲保身」不與外世合作，有「趨利避害」之嫌。

7、顏回

顏回(前523～前490年)春秋末魯國(今山東曲阜)人。字子淵，一作顏淵，孔子的得意門人，以德行堅稱。亦稱顏淵後世也稱作「顏叔」，「顏生」。他貧而好學，篤於存亡，雖簞食瓢飲，不改其樂。年三十二死，後人稱為「復聖」。

8、鬼穀子

鬼穀子，姓王名詡，又名王禪，道號玄微子。戰國顯赫人物 ，華夏族，額前四顆肉痣，成鬼宿之象，創建鬼谷門派。

9、伯夷、叔齊

商朝末年，北方有一小國叫孤竹國，孤竹國的國王復姓「墨胎」，名叫墨胎初。他生有三個兒子，大兒子墨胎允，字公信，謚號「夷」，二兒子名字不詳，三兒子墨胎智，字公達，謚號「齊」。

因為古代兄弟姊妹間排行習慣以「伯仲叔季」排序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的，所以後世稱大兒子墨胎允為「伯夷」，三兒子墨胎智為「叔齊」。

這兄弟倆都秉性忠厚，謙虛有禮，但是老國王卻比較偏愛三兒子叔齊。按照當時的傳統慣例，應冊立長子伯夷為世子，日後繼承王位，但老國王在臨終前卻把王位傳給了三兒子叔齊，並囑咐叔齊一定要把孤竹國治理好，讓老百姓過上好日子。

10、許由、巢父

中國歷史上兩位大隱士巢父、許由，他倆共同創造了一樁千古佳話，許由洗耳的故事。堯在考察繼位人時，十分注重接班人的群眾基礎。堯聽說陽城(即當今洪洞)的巢父、許由是大賢者，便前去拜訪。

初見巢父，巢父不受； 繼訪許由，許由也不接受禪讓，且遁耕於洪洞的九箕山中。堯執意讓位，緊追不舍，再次尋見許由時，懇求許由做九州長。許由覺得王位固且不受，豈有再當九州長之理，頓感蒙受大辱，遂奔至溪邊，清洗聽臟了的耳朵。

⑺ 古代隱居的是人有哪些

中國歷代隱士，大抵可分為十種：
其一，真隱、全隱。
如晉宋間的宋炳，元代的吳鎮等，從不去做官，皇帝下令徵召也不去，也不和官方打交道。
其二，先官後隱。
這種一般都是社會太黑暗，官場太腐敗，士人不堪，辭官隱居，如陶淵明，《晉書》、《宋書》、《南史》三史中均稱之為「隱逸」。明代的文徵明，只在京城當了一年翰林，便安心隱居至死。
其三，半官半隱。
如王維，開始做官，後來害怕了，但如果辭官隱居又沒有薪水，生活沒有保障，於是雖做官，卻不問政事，實際上過著隱居生活。這類人從名義上不能算做隱士，但卻大有隱逸思想。
其四，忽官忽隱。
如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷徵召，或形式有利，又出來做官，做一陣子官又回去隱居。
其五，假隱。
如明代陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩譏笑他「翩翩一隻雲間鶴，飛來飛去宰相家」。
其六，名隱實官，如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，雖隱居山中，朝中大事還向他請教，被稱為「山中宰相」。
這種人身為隱士，實際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。
其七，以隱求官。
如唐代盧藏用。劉肅《大唐新語·隱逸》記載，盧藏用考中進士，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷徵召，後果然以高官被聘，授官左拾遺。後來，另一隱士司馬承禎亦被徵召而堅持不仕，欲歸山。盧藏用送之，指終南山雲：「此中大有嘉處。」這就是後來的「終南捷徑」。
用這種隱居手段已求高官者，實非真正的隱士。
其八，無奈而隱。
此類人實際上最熱心於時局，如明末清初的顧炎武，黃宗羲等人，他們「隱居」只是為了表示不與清王朝合作，實際從事最激烈的反清斗爭。他們也不是真正意義上的隱士。
其九，真隱而仕。
此類隱士在隱居時基本上都是真隱，但當時機來臨時就出山，沒有時機就隱下去。如殷商時的伊尹，商周時的姜尚，元末的劉基，名氣最大的當屬諸葛亮。
其十，所謂「隱於朝」。
這種人身為官但思想已隱，做官不問政事，「居官無官官之事，處事無事事之心」，隨波逐流，明哲保身，實際上對國家危害最大。名為「大隱」，實為大患。
中國士人隱居，多是因為社會的黑暗動亂，如魏晉之際出現了「竹林七賢」、「潯陽三隱」，均是因為當時官場的黑暗。他們的個人才能得不到統治階級的認可，遭受排擠，個人的社會價值無法實現，便憤然遠離世俗，歸隱山林。但卻因此成就了中國隱士文化，使中國歷史更具韻味。 因躲避動亂、因求取安全、因官場失意、因不滿現狀等原因而歸隱的，實際上是對社會放棄責任，尋求自我安逸的人生態度，正所謂「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。老子、莊子、鬼穀子、陳摶這樣的人，是真真正正的隱士，普通的失意文人隱士們，都還遠沒有達到這樣的大境界。

⑻ 歷史上隱居的名人

陶淵明、范蠡、孟浩然等。

1、陶淵明，字元亮，又名潛，私謚「靖節」，世稱靖節先生，潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。

曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為「古今隱逸詩人之宗宗」，有《陶淵明集》。

2、范蠡，字少伯，華夏族，楚國宛地三戶（今河南淅川縣滔河鄉）人。春秋末期政治家、軍事家、經濟學家和道家學者。曾獻策扶助越王勾踐復國，後隱去。著《范蠡》二篇，今佚。

范蠡為中國早期商業理論家，楚學開拓者之一。被後人尊稱為「商聖」，"南陽五聖"之一。雖出身貧賤，但是博學多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿當時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐。

傳說他幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會稽之恥。功成名就之後急流勇退，化名姓為鴟夷子皮，遨遊於七十二峰之間。期間三次經商成巨富，三散家財。後定居於宋國陶丘（今山東省菏澤市定陶區南），自號「陶朱公」。

3、孟浩然，名浩，字浩然，號孟山人，襄州襄陽（今湖北襄陽）人，唐代著名的山水田園派詩人，世稱「孟襄陽」。因他未曾入仕，又稱之為「孟山人」。

孟浩然生當盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望後，尚能自重，不媚俗世，修道歸隱終身，曾隱居鹿門山。40歲時，游長安，應進士舉不第。曾在太學賦詩，名動公卿，一座傾服，為之擱筆。開元二十五年張九齡招致幕府，後隱居。

孟詩絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無憤世嫉俗之詞，而更多屬於詩人的自我表現。

孟浩然的詩在藝術上有獨特的造詣，後人把孟浩然與盛唐另一山水詩人王維並稱為「王孟」，有《孟浩然集》三卷傳世。

(8)歷史上隱士都是什麼樣的人擴展閱讀；

陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人守志不阿的高尚節操。充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情。充分表現了詩人對理想世界的追求和嚮往。

作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時農民階級的悲慘生活。

陶淵明是田園詩的開創者，他的田園詩以純朴自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，並直接影響到唐代田園詩派。

參考資料來源；網路——陶淵明

網路——范蠡

網路——孟浩然

⑼ 你覺得什麼樣的人才能被稱為「隱士」

隱士在中國歷史里，如烈女，如俠客，是個大俗詞，卻幾乎百年方得一現。士是風流，是風骨，隱是不爭，是不見。無風不起浪，欲辨已忘言。是死於山火的介子推，是鼓盆而歌的莊子，是騎牛出關的老子，是左右互搏的伯通。美人之氣韻，在於美而不自知。隱士之風骨，在於賢而不用賢。入了世，便是文丞相，是史尚書，是岳鵬舉，是千古一諸葛。

⑽ 中國歷代著名隱士知多少

有許由、巢父、列子、莊子、鬼穀子、張良、黃石公、鄧禹、諸葛亮、劉伯溫、水鏡先生、徐茂公、苗訓、陳摶、河上丈人、陶淵明等等。

1、列子

列子，姓列，名禦寇，鄭國圃田（今河南省鄭州市）人，在古籍中又寫作列圄寇、列圉寇或子列子，東周威烈王時期人，與鄭穆公同時。戰國時期哲學家、思想家、文學家，道家代表人物。

終生致力於道德學問，曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。

2、張良

張良（約前250年—前189年），字子房，潁川城父（今河南許昌）人。秦末漢初傑出謀臣，與韓信、蕭何並稱為「漢初三傑」。

張良先輩在韓國首都陽翟（今河南省禹州市），任過五代韓王之國相。力勸劉邦在鴻門宴上卑辭言和，保存實力，並疏通項羽季父項伯，使得劉邦順利脫身。

憑借出色的智謀，協助漢王劉邦贏得楚漢戰爭，建立大漢王朝，幫助呂後之子劉盈成為皇太子，冊封為留侯。

精通黃老之道，不戀權位。晚年，跟隨赤松子雲游四海。張良去世後，謚號文成。

3、黃石公

黃石公（約公元前292年-公元前195年），秦漢時道家代表人物，思想家，軍事家，別稱圯上老人、下邳神人，後被道教納入神譜。

《史記·留侯世家》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。於下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良後，授與《太公兵法》，臨別時有言：「十三年後，在濟北谷城山下，黃色的石頭就是我。」

張良後來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下，並於十三年後，在濟北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。

4、司馬徽

司馬徽（173—208年），字德操，潁川陽翟（今河南禹州）人。東漢末年隱士，精通道學、奇門、兵法、經學。有「水鏡先生」之稱。

司馬徽為人清雅，學識廣博，有知人之明，並向劉備推薦了諸葛亮、龐統等人，受到世人的敬重。

5、陳摶

陳摶（871年11月25日—989年8月25日），字圖南，號扶搖子，賜號「白雲先生」、「希夷先生」，亳州真源（今河南省鹿邑縣，另說在今亳州市 ）（或雲普州崇龕縣，今重慶市潼南區崇龕鎮）人 。北宋著名的道家學者、養生家，尊奉黃老之學。

唐僖宗文德元年（888年），陳摶受皇帝召見，賜號「清虛處士」。後唐長興三年（932年），陳摶去京城洛陽應考進士，名落孫山。後唐清泰二年（935年），隱居武當山九石岩。

後晉天福二年（937年），返古蜀，拜邛州天慶觀都威儀何昌一學鎖鼻術。著有《胎息訣》、《指玄篇》等專著。後晉天福四年（939年），游峨眉山講學，號「峨眉真人」。著有《觀空篇》等。

並拜麻衣道者為師，從事《易》學研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等，現流傳的著作託名者居多。

參考資料來源：網路——隱士

參考資料來源：網路——列子

參考資料來源：網路——張良

參考資料來源：網路——黃石公

參考資料來源：網路——司馬徽

參考資料來源：網路——陳摶