美國人腦控歷史有多久了

⑴ 美國的歷史多久了

要了解美國的自由主義與保守主義的此消彼長，不得不從美國的歷史說起。美國最早的移民，都是歐洲移民過來的虔誠清教徒，自由主義的開國精神是內含在基督教傳統之中的。羅伯特•貝拉在其名著《心靈的習性》裡面分析說，在美國的歷史傳統裡面，有深厚的基督教和共和主義傳統，美國的個人主義是以這兩種傳統為自身基礎的：「古典共和主義提出了為公共利益盡心盡力的積極公民形象，宗教改革的基督精神，以清教主義與教派主義的形式，倡導以個人的自願參與為基礎的政府觀念。然而，以上兩種傳統都把個人的自主性置於道德與宗教責任的背景之下。」 個人主義與基督教的內在結合，使得美國直到1950年代，一直是一個在道德價值上非常保守的國家。所謂的保守，實際上是一種以基督教為背景的個人主義，或者崇尚個人價值的基督教主義：既尊重個人的道德自主性，同時個人又對家庭、社群、國家和上帝負有責任。美國是一個有著共同宗教背景和價值觀的文化大熔爐，新的移民不管你來自什麼樣的文化背景，都要融入這個以基督教為主流價值的自由社會。

然而，1960年代的文化反叛和種族平權運動，使得美國發生了一場真正意義上的「文化大革命」。文化反叛和種族平權，雖然是兩場相互平行的運功，前者是青年一代對上一代人所奉行的基督教價值的文化反抗，後者是黑人為代表的少數族群爭取社會經濟權利的平等，但二者在精神目標上卻有著內在的默契和聯系：解構以基督教為核心的社會主流價值，為文化相對主義和文化多元主義打開決堤的閘門。《白宮中的上帝》作者哈切森這樣寫道：「60年代文化反叛造成的根本變化之一，乃是新教主流派與美國社會的主流利益之間互相支持的關系，變成了一種憤怒的敵對關系。……面臨激增的多元化和在公眾生活中明顯缺乏以宗教為基礎的價值觀，猶太－基督教傳統受到明顯的侵蝕，隨之造成了公共道德的衰退。這一衰退正是美國基督教中日益發展的福音派潮流主要關心的事情」。

每個時代都有自己的時代重心，戰後的美國，如果說1950年代的重心在意識形態冷戰，1960－1970年代在種族平權的話，那麼，1980年代以後的社會焦點，就逐漸轉移向宗教、道德和文化價值的分歧。由於美國的早期移民具有基督教的共同背景，而二戰以後的新移民大量來自非基督教民族，美國成為了一個文化多元主義與基督教福音主義同時並存的國家，因而在文化價值上似乎也分裂成了兩個美國：一個是文化激進主義和文化多元主義的美國，它存在於學院和媒體，在地域上主要分布於東西海岸，另一個是基督教福音主義的美國，它紮根於美國的草根社會，占據了南方和中部這些腹部地區。近年來，圍繞著墮胎、同性戀等問題的大爭論，正是兩個美國之間的文化較量，從某種意義上說，也是小布希與克里較量的「勝負手」所在。

一方面是文化激進主義乃至虛無主義的波濤洶涌，以及多元文化傳統提出的「差異的政治」和「承認的政治」，另一方面是基督教福音主義的強烈反彈，夾在中間的自由主義真是左右為難，苦於應付。作為建制化的自由主義，本來作為「公民的宗教」，本來在文化價值上與基督教個人主義並不沖突，而且後者還是自由主義的倫理基礎之一，然而，如今被文化激進主義一沖擊，自由主義就陷入了價值上的尷尬境地：正如甘陽所分析的：「以羅爾斯為代表的美國自由主義近年來可以說一直在辯護兩個多少有點矛盾的立場。即第一他們要維護美國的新政自由主義傳統，從而論證國家干預經濟生活的合理根據；但第二他們作為對六十年代種族、性別、文化問題上所謂『文化多元化』的支持者，則強烈論證國家不能幹預道德宗教文化領域。」（《政治哲人施特勞斯：古典保守主義政治哲學的復興》）。

已故的哈佛名教授羅爾斯作為美國自由主義的一代理論宗師，在《正義論》裡面做的前一項工作：論證國家要在經濟領域實行合理的干預，實現「公平的正義」；而在《政治自由主義》一書中，重點論證的是後一項工作：在一個價值多元化的自由民主社會中，如何達成關於正義的「重疊共識」？作為建制化的意識形態，自由主義一方面要回應後現代主義和文化多元主義的挑戰，將價值的諸神時代作為一個合理的事實予以確認，另一方面又要應對基督教傳統和文化保守主義的批評，避免滑落到價值相對主義和虛無主義，為社會整合找到一個共識的基礎。羅爾斯在自由主義思想史上做出了一個重大的調整：將自由主義從一個整全性的倫理政治學說，改變為僅僅是一種政治社會的組織原則。自由主義首先將善(good)與正當(right)這兩種不同的價值區別開來，對於什麼是好、什麼是善，什麼是人性、什麼是美好的人生這些倫理價值問題，自由主義沒有任何特定的立場。自由主義只是堅信：人是有理性的，他能夠為自己決定什麼是最好的價值，只有自主選擇的人生才是最好的人生。因而，各種互相沖突的宗教、道德和哲學，從它們各自的價值立場來說都是可理解的、合理的、可證成的。自由主義對它們保持完全的價值中立。不過，對於什麼是正當、什麼是正義這些政治價值問題，自由主義容不得半點的價值相對主義，它堅信「正當優先於善」，不管你在信仰的私人領域里供奉的是哪路神仙，或者什麼也不相信，在政治的公共領域，必須遵從由憲法的核心觀念和程序規定的公共理性，遵從普遍的正義原則。而這一普遍的正義，是各種不同的宗教、道德和哲學通過公共討論和對話，反復的「反思平衡」最終達成的「重疊共識」。

羅爾斯雖然是一個學院派知識分子，但他所論證的政治哲學，正是當代美國自由主義的理論基礎。「公平的正義」乃是從羅斯福新政到六十年代種族平權法的合法性論證，而政治自由主義則是多元文化時代解決公共認同問題的自由派綱領。在這次美國總統大選中，以克里為代表的民主黨自由派人士，正是按照這一思路來回應同性戀、墮胎等辣手的價值沖突問題。然而，這次克里的敗選，表面上是民主黨的政治失敗，從深層來說，乃暴露了政治自由主義深刻的理論困境。

自由主義放棄了自己特定的整全性學說，退而成為社會政治層面的組織原則，本來期望收到雙刃劍的效果：以價值中立主義回應多元文化，以正義的「重疊共識」整合社會，與文化虛無主義劃清界限。但是，從這幾年美國國會、總統大選中，保守主義屢屢得勝、自由主義連續失敗之中可以看到，在道德價值這一當今時代焦點問題上，政治自由主義顯得蒼白無力，交不出一張令選民滿意的答卷。為了使正義原則在一個多元價值的社會中能夠獲得最廣泛的認同，政治自由主義不惜放棄自己的整全性，將價值問題擱置起來，把它驅逐到私人領域。然而，從前門被公共事務驅逐的東西，又從後門溜回來了，不僅回來，而且成為公共領域各方輿論矚目的主角。

以當今爭得一塌糊塗的墮胎和同性戀問題來說，按照政治自由主義的邏輯，這些都屬於私人的價值偏好，屬於個人的懷孕意向或性取向，與公共領域的正義問題無涉。不過，自由派人士忽略了，在這個政府權力空前擴張的時代裡面，過去屬於宗教或道德管制的私人事務，如今統統變成了由法律和政治來管理的公共事務：墮胎是否合法？幾個月大的胎兒享有不可剝奪的生命權？同性戀可以合法化嗎？他們（她們）是否享有與異性戀同等的合法婚姻權利？――這一系列高度分歧的社會文化問題，保守主義的回答十分乾脆，而政治自由主義則像克里在大選中的回答一樣，含含糊糊，莫棱兩可。文化價值不僅是個人的取向，也同時是公共事務，任何個人的價值選擇都離不開公共的價值標准，政治自由主義的善與正當二分的基本預設，雖然在理論上可以成立，但在具體的社會實踐中，卻處處碰壁，文化沖突的本質就是政治，政治背後也是文化的分歧，所謂的「文化政治」是也。

當然，羅爾斯早就預見到私人的價值（善）與公共正義（正當）之間並非那樣井水不犯河水，他所論證的政治自由主義，設定了一條核心的基本原則：「正當優先於善」。也就是說，當自己的宗教、道德或哲學學說與社會正義原則發生沖突的時候，普遍的正義相對於特殊的善，擁有無可爭辯的優先性。然而，問題在於,「正當優先於善」，只是自由主義的特殊信念，而不是社會普遍的規范認同，不要說各種宗教學說堅信信仰的絕對優先性，社會的正當性只可能來自宗教價值上的善，而且連社群主義、施特勞斯的古典政治哲學等各種保守主義，都反對抽離善的價值觀念來預設正當的優先性。「正當優先於善」這條政治自由主義的第一原理，在一個價值多元的自由主義社會裡面，它本身就具有高度的、甚至是不可通約的分歧性。當今美國社會的主要分歧，幾乎都發生在文化道德領域。那些善與善之間的價值沖突，以「是否正當」的政治方式體現出來，而且無法用法律或政治的普遍正義原則來裁定它們。

政治自由主義的正義原則，來自各種宗教、道德或哲學學說的重疊共識，然而，由於價值上的分歧，有些可以通過理性的合理對話形成重疊共識，有些則不可通約，難以形成共識，比如同性戀問題、墮胎問題就是這樣，越是涉及到世界觀的核心價值，就越是難以找到共通點。羅爾斯之所以認為在不同信仰的人群中間，能夠形成「重疊共識」，乃是有一個「政治人」的預設：相信每個人都是理性的，有可能按照公共理性來進行公共對話，以「正當優先於善」的方式進行價值選擇。然而，即使美國這個有著兩百多年立憲民主歷史的國家，由於多數人依然是基督教徒，凡是涉及到文化政治的諸多社會問題，他們更多地不是從法律的程序正當性，而是從上帝那裡尋求選擇的答案。薛涌在書中分析說，美國是一個基督教立國的國家，但後來的歷史發展使得宗教一分為二，一個是理性宗教，相信政教分離，他們大多是受過高等教育的社會精英，基本上是一批投票給克里的自由派，主要分布在東西海岸的大都市裡，特別是新英格蘭地區。另一個是情感宗教，其信徒大多是一些投票給小布希的基督教福音主義者，他們雲集在南部和中部地區，生活在半封閉的小城鎮里，每個周末要上教堂，向上帝祈禱。

兩個美國，兩種宗教。克里所抓住的只是理性化的美國，這個美國相信羅爾斯，相信「正當優先於善」。就像很多中國人以為紐約、波士頓、洛杉磯就是美國一樣，他們也以為理性化的自由主義代表了美國精神。殊不知還有另外一個美國，另外一種美國精神。那就是小布希所依靠的美國，基督教福音主義所代表的情感宗教精神。這些生活在鄉下的傳統「楊基佬」，平時是沉默的大多數，在《紐約時報》、《華盛頓郵報》、《洛杉磯時報》這些全國性大報上，看不到他們的蹤影，聽不見他們的聲音。但是他們確確實實在地存在，每當選舉年的時候，這些相信信仰高於一切、善優先於正當的虔誠教徒們，就成為了左右白宮的力量。這次決定布希和克里最後命運的俄亥俄州，雖然經濟衰退，但多數選民最終還是選了布希。他們所作的選擇，不是功利自由主義的「經濟人」選擇，也不是政治自由主義的「政治人」選擇，而是虔誠地相信上帝、相信信仰高於一切的「宗教人」選擇。正如一位俄亥俄州選民所說：「這四年我收入少了三分之一，但我不會責怪布希。工作來了又去，但信仰卻是永恆的」。

在文化道德問題上，政治自由主義的價值中立政策，實際結果是對文化激進主義和價值虛無主義的寬容。自由主義對它們的步步退讓，使得後者不斷挑戰政治和法律的底線：先是自由墮胎，然後是同性戀婚姻合法化，接下來還會發生什麼？大麻合法化？自由克隆後代？…這些在政治自由主義看來屬於個人自由選擇的非公共性問題，已經或者即將成為公共問題的焦點。難道生活倫理真的僅僅是私人事務？難道在什麼是美好的生活、什麼是有價值的人生這些問題上，真的什麼都行？文化激進主義者當然會這樣認為，自由主義者雖然內心不贊成，但礙於價值中立主義的原則，只能保持寬容，就像克里對待切尼副總統的女兒同性戀的態度一樣，有著過多的曖昧。

當文化激進主義步步緊逼，而自由主義只能對此保持綏靖政策的時候，就產生了保守主義的強烈反彈，保守主義在精英層中，表現為施特勞斯的古典貴族政治哲學對羅爾斯主流自由主義的挑戰，在民間草根階層，則是基督教福音主義的再度崛起。這兩股勢力，一個是強烈置疑從自由主義到後現代主義的保守主義思潮，另一個是訴諸信仰和情感的宗教大眾，它們正是小布希政府的理論基礎和社會基礎。

這些保守主義的力量，本來是一盤散沙，分散在學院的邊緣和民間的草根，不要說沒有建制化，連組織化都談不上。然而，小布希政府上台以後，以白宮為中心，保守主義終於獲得了建制化的機會。特別是9•11以後，小布希以反恐戰爭為借口，為美國製造了一個外部的敵人――自由制度和基督教文明的敵人，並且大打新「政治正確」的愛國主義牌，試圖以保守的基督教價值觀，重新將上帝召喚回世俗社會，整合美國的道德基礎和價值基礎。

去年，亨廷頓發表了他的新書《我們是誰？美國國家認同面臨的挑戰》（此書已由新華出版社最近出版了中譯本），這位美國學院保守主義權威人物將「文明沖突」的視線從國際社會外部轉向了美國社會內部。在他看來，美國的國家認同，過去有四個組成部分：民族（不列顛民族）、種族（白人）、文化（基督新教）和政治（美國憲法），經過一個多世紀中歐、南歐、東歐移民、拉丁美洲移民和亞洲移民所帶來的文化多元主義的沖擊，如今只剩下一個東西：共同的政治信念。這也是羅爾斯《政治自由主義》立論的基本事實基礎。不過，在亨廷頓看來，僅僅靠政治信念立國是非常危險的，當初的羅馬帝國、蘇聯帝國就是因為缺乏共同的民族和文化，而靠國家意識形態的粘合力維持整合，最好這些帝國無一例外，通通崩潰解體。為美國之未來憂心忡忡的亨廷頓大聲疾呼：要堅決抵制國家認同中的文化多元主義和政治自由主義，堅定地捍衛盎格魯－基督新教文化在美國社會中的核心地位，這一由「五月花號」船帶來的原初定居者的文化，正是美國國家的立國之本。顯然，亨廷頓這本書提出的觀點，為白宮的基督教復興作了理論上的背書。

一方面是文化激進主義的咄咄逼人，另一方面是保守主義的強大復興，自由主義何去何從？相信價值中立的自由派何去何從？這次民主黨的敗選，不僅是克里個人的失敗，而且是其背後的政治自由主義理論的重大挫折。自由主義所預設的「正當優先於善」只能是一半美國人的公共理性，無法整合另一半美國人，因而在如今沖突最激烈的道德價值問題上，自由主義顯得左右為難，拿不出一個讓多數人服氣的方案，這正是政治自由主義的現實困境所在。

在政治社會經濟權利的公平安排上，自由主義基本實現了不同的宗教、道德和哲學學說之間的重疊共識，但是在更核心的道德價值問題上，因為各自有各自對善的理解，重疊共識何其之難！政治自由主義的重疊共識，其背後的價值基礎是比較單薄的，雖然它有其道德基礎：對人的尊重和對不同信仰的尊重，但當不同的信仰發生沖突時，中立的自由主義就很難像解決分配公正一樣，給予弱勢者以適當的補償。善的失落、美好生活的喪失，是無法用任何其它的物質或精神方式所能補償的。

理性的美國，情感的美國。這是兩個美國，也是同一個美國，分別體現了美國精神的兩個側面。這是美國有活力之處，也是麻煩之處。搞得好，理性與信仰、精英與草根，可以形成良性的互動和平衡的互補；搞得不好，沖突頻頻，威脅國家的社會道德整合。自由主義如今面臨的最大問題，是如何整合另一個美國，另一個信仰的美國、基督教的美國；是如何回應文化道德價值問題，不再是用消極的辦法，用括弧將善的問題擱置起來，將之放逐到私人領域，而是積極地面對價值的分歧，重新將之置於公共領域予以對話和討論，尋找自由民主生活最一般的倫理基礎和價值底線。

馬克斯•韋伯當年指出現代性就是「祛除魅力」的過程，自由主義本質上是一種「祛魅」的產物，是世俗化時代的公共宗教。它相信隨著世俗化的發展，人會越來越告別傳統的宗教、信念和情感，成為「理性人」，這也是自由主義對自由民主秩序理性王國樂觀其成的緣由所在。然而，自由主義忘記了韋伯當年對「祛魅」以後「價值諸神」沖突的憂慮，世俗化越是深入，神聖、超越這些價值之物不僅沒有退出歷史舞台，反而以更尖銳的方式表現出來。自由只能提供給人選擇的可能，民主賦予人以平等的尊嚴，但它們並不能因此給人的生活帶來意義，告訴你美好的價值何在。而只有有價值、有意義的生活，才是完美的人生。然而，現代性的世俗化以工具理性的方式摧毀了人的內心世界和社會道德生活的完整性，使得價值危機在民主化以後格外地凸現出來。9•11事件所觸動的是世界不同文明之間「世俗社會最深處的一根宗教神經」，（哈貝馬斯語） 而布希、克里之爭所反映的，正是在一個多元文化的民族國家內部同樣的問題：世俗社會的「價值諸神」沖突。

2004年美國總統的選舉，預示著美國的自由主義不得不面臨新的突破，在實踐層面期待著一位像羅斯福、肯尼迪一樣能夠改變美國歷史的偉大總統，在理論層面則期盼著一位自洛克、康德、羅爾斯以後有能力開創自由主義新生命的一代大師。不過，這一切都可望不可即，或許幾年，或許幾十年，將是下一代人看到的故事。

⑵ 腦控是什麼誰了解腦控

腦電波控制」簡稱「腦控」，腦控技術已經發展成了一種新型的高科技犯罪，受害者被一種高科技電子設備所控制其行為、語言、思維等人體各方面的功能。
最明顯的特徵就是傳音洗腦，會聽到有人在議論你就好像在周圍，只有你自己聽得見，其他人都聽不見類似於「精神病」出現的幻聽，其實是一種叫著「傳音入密」的技術。
網路搜索腦控，了解腦控，關注腦控，警惕腦控高科技犯罪， 保護自己。
腦控受害其實身體都會表現出很明顯的症狀,比如最常見的聽見說話聲,讀心,自己想的別人都知道,被植夢或者是頭部某處像被壓迫感一樣,還會伴有四肢軟綿無力,酸痛,行動不協調,思維能力受到抑制,行為語言不受自己控制等這些問題,或者有一些人表現出說話困難,回憶困難,毫無理由的心跳過強等情況。

⑶ 怎麼解除腦控了

腦控破解技術

一、作用於 人體的電磁波（特別是讀取人腦電磁波技術）
二、改變 電磁波對人的作用，
三、屏蔽 對人作用的電磁波，
四、應對腦機介面技術口訣，

一、作用於人體的電磁波
電磁波作用於人體其實就是把人體置於一個電磁場當中，並在不同的電磁波頻率作用下對人體產生不同的作用。
我們知道磁鐵周圍會產生磁場，磁場是從N極出（N極一般稱為北極），到S極入（S極一般稱為南極）。整個磁鐵周圍的每個位置的磁場強度是不一同的。每個磁場位置有個入，和一個出，入和出之間有個磁場力差。

所有作用於人體的電磁波有以下特性:
1.電磁波有正負極，作用於人體上有壓力差，人可以感覺到這個壓力差。
2.高強度的電磁輻射會使人身體疼痛，組織病變，血管爆裂等情況發生，但可以避免和屏蔽。
生物電磁學（國防科技大學出版教材）告訴我們人體每個細胞是一個含有礦物質、電解質和水的磁體，有正負極，有震動頻率，每個人體器官有一定的震動頻率，電磁波要在人體中產生作用，必須使電磁波震動頻率和人體器官震動頻率一致，才能起作用。

但是人體器官的震動頻率，會隨著人體的肌肉鬆緊變化，人體器官的位置移動等等，而隨時發生變化的。比如人站著和躺著，整個人體的所有器官的整個震動頻率都會變化，所以我們可以不用任何設備自己改變人體器官的震動頻率。脫離外面電磁波的控制。
3.電磁波傳播碰到有的物體會減弱，有的物體會放大。所以我們要用適當的材料（會減弱電磁波的材料）就能夠屏蔽對我們身體有害的，一定波段的電磁波。一般對人體有害的是低頻波，一般在0到100hz之間（最主要是0-45hz，大腦活動的電磁波頻率段）。

4.腦機介面技術
腦機介面技術是指通過讀取大腦電磁波設備讀取大腦的腦電波，
然後經過傳輸系統，傳輸到伺服器端（也就是計算機，電腦），
伺服器（計算機，電腦）裡面有個軟體系統，能夠解碼讀到的大腦電磁波。人類雖然有幾十億人口，但是所有人的腦電波可以分為五大類（比如，全世界的人在同樣的環境下，同一角度下看同一個蘋果，只會產生5種不同的腦電波。就跟人類血型只有A型 B型 O 型 AB型幾種一樣），這樣讀取了腦電波後，就可以通過軟體系統找到每個人的腦電波類型，確定類型後，對個人的腦電波進行腦電波解碼。
當腦電波被連續不斷的讀取時，大腦與計算機系統進行了連接。大腦可以和計算機進行信息交流，如果一個人跟電腦連接，電腦另一端又再跟另外一個人連接，那麼連接在電腦兩端的兩個人就可以進行聲音，圖像，想法等信息的交流。
腦機介面系統可以做成像手機通話一樣的通訊，即你通過計算機電腦可以和計算機電腦的另外一端的人進行聲音，圖像，想法的交流，是個全雙工通訊系統。

腦機介面技術分為 想法輸出 和 想法輸入。
所有的聲音，圖像，想法只要大腦在想，對方就聽到、看到、感覺到。不用張嘴也不用放視頻。

想法輸出可以 控制對方。
想法輸入 就被控制。所以想法輸入危害大。

由於大腦電磁波非常微弱，一般在1.5米以外接收不到，所以為了靠近接收目標，隱藏腦電波接收設備，以免被發現，在腦電波接收設備外層一般包裹了可見光隱形材料，隱藏腦電波接收設備，以便腦電波接收設備在人體1.5米范圍內活動不被發現。
可見光隱形材料是一種在太陽光和燈光下無法被 看到的材料，也可以在人的面前隱藏一個人而不被發現。廣泛與腦機介面設備一起使用，以起到隱蔽並秘密地接收人的腦電波的目的，而不被發現。

腦電波讀取的技術有: 體外設備讀取，潛入大腦內部晶元（開顱大腦，在大腦內植入晶元），半潛入式晶元（在大腦皮層放置晶元，不用開顱）等。
目前廣泛運用的是體外腦電波讀取設備。潛入式晶元因為晶元供電問題，植入困難問題（需要開顱），植入後在血液及體液的氧化壽命問題，晶元技術問題，還有必須經過被植入者的完全同意等問題，所以運用較為困難。半潛入式也有類似潛入式的問題。目前體外腦機介面技術已經非常成熟的廣泛被運用。

二、改變電磁波對人的作用

電磁波作用於人體有壓力差，有正負極。人能感覺到身體不同部位受到電磁波的作用的不同壓力。

感知電磁波，前期練習。

雙眼閉目，全身放鬆，平躺著，
臉朝上（不要側卧或者臉朝下背朝上，這樣會使脊椎露出，脊椎是人體神經系統最集中的地方之一，容易讀取人體生物電活動），
雙手緊貼身體，沿著胸，腹，臀部自然下垂。冥想，從頭部給以一股力量，往下掃描自己身體，從頭到腳掃描全身，可以不斷重復掃描。
如果有電磁波作用於身體，會感覺到個別位置受到的力不一樣，身體大部分位置無特殊感覺，有個別幾個位置有不一樣的感覺，這幾個位置就是電磁波作用於身體的位置點，改變它就能改變電磁波對人體的作用。

中期練習

電磁波可以直接通過直射作用於人身；也可以在離身體有一定距離的位置空氣中散射作用於人身體；還可以將電磁波直射到物體上面，再反射作用於人身體。所以除了要學會用大腦掃描自己身體，還要會掃描人周圍空氣空間，周圍所有物體（包括地面，天花板，各類傢具等等）的電磁波情況。
從身體發出一股力，同一時間 思想去掃描周圍所有物體的受力情況，有電磁波作用的話，你會感知到那個物體的力作用跟周圍的不一樣，大部分是一樣的，在整個空間中只有幾個點不一樣。
一般情況下會有幾股不同的電磁波同時作用於人體，所以會感知到幾個點。

最後 改變電磁波對身體的作用。

感知到電磁波後，如果直接作用於身體，你可以改變你的身體姿勢。比如它可能作用你的頭部，可以讓頭頂頂住牆體，作用於你的心臟，可以用手擋住心臟，讓手先減弱電磁波，作用於你的腳底，可以讓腳緊貼牆，地板，床沿等。電磁波可以作用於身體所有位置，對身體起作用。心臟，耳朵及周邊，面部額頭下巴，頭頂，後腦，脊椎，手，腳，各個關節，屁股左右兩側關節，基本上經絡比較多的位置常被作用。
電磁波於空氣散射作用於人體。
這種情況你可以直接感知到電磁波在空氣中的形狀，你可以冥想改變電磁波的形狀，用不同物體比如鋼針，木棒等等（可以用想到的所有物體，沒有限制）插於電磁波邊緣，移動電磁波位置，將對方放入空氣電磁波裡面等等，只要能改變電磁波的有用方法，所有方法，沒有限制。

電磁波直射於物體再反射作用於人體。
這種情況要找到被直射的物體，是通過哪個物體反射作用於人體的。
找到它，用東西覆蓋或者包裹。密閉金屬盒，水全覆蓋能夠大大降低它的作用。或者放在其他可以想到的密閉空間裡面，這樣也可以降低它的作用
當你改變了你身體周圍的電磁波頻率時，對方為了繼續控制，它也會改變它的頻率，以使你們頻率相同，繼續進行控制，為了不再被控制，你就又要改變你身體周圍的電磁波頻率。所以改變電磁波頻率是不斷的，一直的變化，當你被控制時就要變化 改變它。

三、屏蔽對人作用的電磁波，
低頻波（0-100hz）一般會和大腦相互作用，低頻波對人體的輸入，會使人產生聽覺，視覺等等聲光電現象。
高頻波作用於人體會使人產生痛覺，組織病變等等情況。

電磁波屏蔽分 吸收 和 反射 兩種。
下面是經過實驗後有用的屏蔽材料。
吸波棉 、珍珠棉 、牛皮 、雙面膠 、面巾紙、 送貨單紅聯 ，這些主要作用是吸收電磁波的。
銀纖維布 、導電銅膠布（寬度寬點 ，使用方便，不用粘那麼多次。背面的紙不要撕，也有屏蔽效果） 、鋁膠布（也盡量用5厘米以上寬點的）、 導電碳紙（因為比較容易破碎，要先用普通膠帶把兩面粘住）、 坡莫合金1j85 ，這些主要是金屬材料對電磁波起反射作用。

還有牙科常用的鉛衣，這個也起反射電磁波的作用，這個一般是衣服形狀可以直接穿。

作用於人體的電磁波波段分布寬。所以想以一直材料完全屏蔽作用於人體的所有電磁波波段不可能。
所以以上的材料要全部用上疊加在一起才能絕大部分屏蔽。因為電磁波傳播像水和空氣一樣，有微小縫隙就能穿過。所以各種材料要緊密的貼合在一起。

因為牙科鉛衣是衣服形狀，可以直接把這些材料貼合在牙科鉛衣上，方便後面穿戴。也有牙科屏蔽帽，可以把這些材料貼合在牙科屏蔽帽上面，因為每個人的頭型不一樣，所以要注意自己的頭型，保證做好的屏蔽帽緊緊貼合頭部，帽子與頭部有空隙，電磁波會傳播，起不到屏蔽效果。

所以屏蔽要注意符合身體大小，越緊貼身體越好，有空隙起不到滿意屏蔽效果。

因為屏蔽做好後，穿戴比較笨重，一般情況下是不用穿戴屏蔽的，只要不斷感知對身體的電磁波，改變電磁波頻率對身體的作用，一般就能解決問題，
也可以用密閉性好的耳機剪掉線，用棉花全部包裹，再用面巾紙外面全部包一層，注意不要太大，但是又要每層全部完整包住，塞耳朵裡面，也有明顯屏蔽效果。

如果碰到電磁波使人感覺疼痛，或者器官病變的情況，可以使用上述屏蔽材料看看。因為除了屏蔽，簡單的用自己身體改變周圍電磁波的情況的方法，已經不可能解決這個問題。

比如肚子疼，拉肚子，嘔吐，這種情況也有大部分是由於電磁波輻射而產生。一件填充了棉和化纖維的棉衣，長袖的，拉鏈式的，拉鏈能夠直接拉到下巴，衣服夠長，最好能夠蓋住屁股，特別重要就是要非常緊身，因為太大有空隙達不到屏蔽效果。這樣一件衣服可以屏蔽電磁波導致的肚子疼，拉肚子，嘔吐等問題。穿的時候注意一下下端的空隙，最好能夠用皮帶紮起來。

四、應對腦機介面技術口訣，

1.以賤治賤。2.以聲音治聲音。3.以圖治圖，他發圖像給你，你可以發圖像給他。4.變化是永遠不變的 ，因為當你變化你的身體頻率時，他們也會馬上調整他們的頻率，所以在他們又可以控制你時你又要改變自己的頻率。所以要不斷變化。5.變化的速度要快。6.個別時候要用聲音對付圖像，或者用圖像對付聲音。

時代在發展，先進技術也有它的漏洞，被破解是歷史的必然，應該會有層次不窮的人來破解這個技術，即使我不去破解。

⑷ 美國的歷史和中國的歷史相比

美國1776年7月4日建國，所以美國擁有235年歷史！
美國和咱們國家各個方面都有挺大差異！
文化方面
中國是一個有著悠久的文明古國，而中國人常說美國人的歷史還沒有咱們中國人養鳥的時間長！所以，我們說中國具有深厚的文化底蘊，說美國是科技發達的現代化國家！
中國在長達兩千年的封建社會的絕大多數時間都是由儒家思想一統天下，所以中國人的思想思維方式比較模式化。而美國是由世界各地的人聚集在一起各種思想自由發展，所以美國人的思維更加自由多樣化，更具包容性！
經濟方面
中國人在封建社會時期積累了大量的財富卻在近代被外國人迅速的掠奪！所以咱們中國人人經濟發展有點先天不足！
美國人擁有好的科技基礎，加上美國在兩次世界大戰中以中立國的身份獲取的巨大利益，所以美國在二戰後經濟迅速發展成為了世界的老大！
中國近年來自己覺得很好，實際情況自己可以看看啦！
政治方面
這個最不好說地！
美國是老大，屁股後面小弟一大堆，在國際事物中的影響力肯定是最大地，它可以肆意的踐踏一切規則！不過據說他的資主義會被社代替，具體情況，有待觀察…
咱們擁有社會上最先進的社會制度，至於他的優越性我們大家都知道的，這個你懂得…
呵呵 總之，各有千秋。無所謂好壞啦！
支持祖國！

⑸ 中國有多久的歷史

中國歷史是指中國從中華文明產生到現在的歷史。中國歷史悠久，自虞朝的姬軒轅（也稱公孫軒轅）時期算起約有5000年；從三皇五帝算起約有4600年；自夏朝算起約有近4100年；從中國第一次大統一的中央集權制的秦朝算起約有2240年。

拓展資料：

中國史前時期炎黃二帝被尊奉為中華民族始祖，人文初祖。炎帝更是被道教尊為神農大帝、五榖神農大帝。相傳黃帝曾問道於道教三清之首元始天尊座下闡教十二金仙的廣成子。

公元前21世紀，中國最早的國家夏朝出現，從此結束了三皇五帝時期的禪讓制進入世襲制，由原始社會進入奴隸社會。

⑹ 我被腦控了，可以自己和自己說話，有相同症狀的人嗎

電子腦控技術是存在的。並且已經有幾十年的發展歷史了，而且現在這高技術已經非常的成熟。因為是機密，所以平常人都不知道。並且全國受害者人數現在達到數萬。還有去醫院也沒辦法。醫生只會回答你是幻聽。叫你吃精神病葯物。被秘密選定的受害者可能會遭受數年的折磨。而且不知道會被控制多久，甚至終生。我就是受害者之一。老實跟你說。本人已經被控制6年有多了。而且受控的時候我才15歲。一直吃葯，吃了數萬的葯也沒用，一樣拿這種精神控制技術沒辦法。如果自己覺得肯定是被腦控建議您要有心理准備。一旦被秘密選定為試驗品。將會遭受地獄般的折磨。如果不是被腦控，是真正的幻聽。那麼一定要第一時間到醫院接受治療。

⑺ 西醫有多久的歷史

近200年的歷史。

關於現今中國人所說的西醫學，它的完整名稱是「近代和現代西方國家的醫學體系」。它起源於近代時期的西方國家，它是近代時期的西方國家的學者在否定並摒棄了古希臘醫學之後，所發展出來的一門以解剖生理學、組織胚胎學、生物化學與分子生物學作為基礎學科的全新的醫學體系；

現代西方國家的醫學體系中的診斷技術更多的是藉助先進的醫療儀器設備和實驗室做出對疾病准確的診斷。醫生利用自己的感覺器官通過視診、觸診、叩診、聽診、嗅診等方法或藉助聽診器、叩診錘、血壓計、體溫表等簡單的工具對病人進行全面、系統的檢查來診斷患者的疾病。

由於它起源於近代時期的西方國家，因此我們習慣的稱為西醫。現代西醫在近代時期的中國被稱為新醫，與舊醫（中醫）相對立。而19世紀中葉，這是世界近代史階段基本到來的歷史時刻，距今已有近200年的歷史。

(7)美國人腦控歷史有多久了擴展閱讀：

傳入中國時期：

明末清初，來華的傳教士把基督教帶到中國的同時，也帶來了西方近代科學和醫葯學。由於當時主要傳人的只是淺顯的解剖生理知識，而且西醫在臨床治療技術上並不優於中醫，故影響不大。

西醫開始對中國醫學發生影響是在19世紀初，牛痘接種法以及西醫外科和眼科治療技術的傳入，隨著西醫傳入的擴大，近代西醫學的成就相繼引入中國，從而為西醫在中國的發展奠定了基礎。

鴉片戰爭改變了中國原有的歷史進程和社會性質。鴉片戰爭後，教會醫院由沿海進入整個內地，幾十年間教會醫院在各地比比皆是，成為和教堂一樣引人注目的教會標志。

⑻ 印度有多久的歷史

一、基本情況 「印度」得名於印度河，河名出自梵文「信度」，意為「河」。1950年1月26日宣布成立印度共和國，但仍為英聯邦成員國。英語和印地語同為官方語言。 印度共和國位於南亞次大陸，東北部和西北部與我國新疆和西藏接壤。北鄰尼泊爾和不丹，西北部是巴基斯坦，東北部和東部是緬甸和孟加拉國，南瀕印度洋，西部和東部分別瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣。國土面積297萬平方千米，是我國的31%。總人口約11億，有10個大民族和許多小民族，印度斯坦族佔46.3％，泰魯固族佔8.6％，孟加拉族佔7.7％，泰米爾族佔7.4％。83％的居民信奉印度教，其次為伊斯蘭教，基督教，錫克教，佛教和耆（音：旗）那教等。

⑼ 美國人的歷史有多久

大概有 500年的歷史

美國人民是個勇敢而愛好自由的民族。他們原本來自世界各地，是許多不同的文化、種族和宗教，經過長時期的共存結合而形成的，漸漸他們以身為美國人而自豪。

17世紀以前，北美廣大原野僅有印第安人和愛斯基摩人居住，但經過百餘年的移民，這里已成為歐洲國家人民的新家園，而其中最主要為英國人所建立的13州殖民地，這13州殖民地宣布脫離英國而獨立。幾經協商與改革，聯邦體制的美國，於法國大革命前夕，正式登上世界舞台。早期的美國很歡迎外來的移民，這些移民使她迅速地成長。美國人口，在1776年只有300萬人，而現在則超過2億。在人口迅速增加的過程中，新的生存空間，也跟著不斷開拓，而方向則由東向西，拓疆的先驅們不但從事農耕畜牧，也尋找礦產及其它資源。到了20世紀，美國不但已成為世界強國，並且也是科學、技術、醫葯及軍事力量的先進國家。