黃帝在歷史上有什麼樣的地位

Ⅰ 黃帝在中國歷史上有什麼地位

黃帝（Huangdi;Yellow Emperor ）（前2717-前2599年）。軒轅黃帝為華夏始祖之一，人文初祖，與炎帝（Yan Emperor，生於今寶雞境內的姜水之岸）並稱為中華始祖，中國遠古時期部落聯盟首領。少典之子，本姓公孫，長居姬水，故改姓姬，居軒轅之丘（今河南新鄭西北），故號軒轅氏，出生、創業和建都於有熊（今新鄭），故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號黃帝。他以統一中華民族的偉績載入史冊。播百穀草木，大力發展生產，始制衣冠，建舟車，發明指南車，定算數，制音律，創醫學，在此期間有了文字。黃帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人。

文化貢獻
00根據中國史書的記載，他在炎帝之後，統一了中國各部落。他推算歷法；教導百姓播種五穀；興文字；作干支，制樂器，創醫學。紀時：帝使大撓作甲子，以十天干配合十二地支以紀時沿用至今農歷(甲子、乙丑以至癸亥，共六十年為一周期)，即道教之六十元辰。

數學：隸首作數，定度量衡之制。 00軍隊：風後衍握奇圖，始制陣法。 00音樂：伶倫取谷之竹以作簫管，定五音十二律，合於今日。 00衣服：元妃嫘祖始養蠶以絲制衣服。 00醫葯：與岐伯討論病理，作《黃帝內經》。 00文字：倉頡始制文字，具六書之法。 00鑄鼎：在荊山（位於陝西中部）鑄鼎，分華夏為九州 00其他：舟車、弓矢、房屋等之發明。
精神文明
00發明歷數、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫葯、祭祀、婚喪、棺槨、墳墓、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等。
政治文明
00建立古國體制：劃野分疆，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為都，十都為一師，十師為州，全國共分九州；設官司職，置左右大監，監於萬國，設三公、三少、四輔、四史、六相、九德（官名）共120個官位管理國家。對各級官員提出「六禁重」，「重」是過分的意思，即「聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重」，要求官員節簡樸素，反對奢靡。提出以德治國，「修德振兵」，以「德」施天下，一道修德，惟仁是行，修德立義，尤其是設立「九德之臣」，教養百姓九行，即擔任法官、後土擔任獄官，對犯罪重者判處流失，罪大罪極者判處斬首等。

物質文明
00史書記載，黃帝在農業生產方面有許多創造發明，其中主要有實行田畝制。黃帝之前，田無邊際，耕作無數，黃帝以步丈畝，以防爭端，將全國土地重新劃分，劃成「井」字，中間一塊為「公畝」，歸政府所有，四周八塊為「私田」，由八家合種，收獲繳政府，還穿土鑿井。對農田實行耕作制，及時播種百穀，發明杵臼，開辟園、圃，種植果木蔬菜，種桑養蠶，飼養獸禽，進行放牧等。縫織方面，發明機杼，進行紡織，製作衣裳、鞋帽、帳幄、氈、袞衣、裘、華蓋、盔甲、旗、胄。制陶方面，製造碗、碟、釜、甑、盤、盂、灶等。冶煉方面，煉銅，製造銅鼎、刀、錢幣、鉦、銚、銅鏡、鍾、銃。建築方面，建造宮室、鑾殿、庭、明堂、觀、閣、城堡、樓、門、階、蠶室、祠廟、玉房宮等。交通方面，製造舟楫、車、指南車、記里鼓車。兵械方面，製造刀、槍、弓矢、弩、六纛、旗幟、五方旗、號角、鼙、兵符、雲梯、樓櫓、炮、劍、射御等。日常生活方面，熟食、粥、飯、酒、肉、稱尺、斗、規矩、墨硯、幾案、氈、旃、印、珠、燈、床、席、蹴踘等。

Ⅱ 黃帝有哪些貢獻,對後世有什麼影響黃帝的地位是什麼

1、貢獻：造車造船，製造衣服冠冕，建造宮室，打敗南方蚩尤部落，聯合同盟炎帝部落，形成華夏族主體，妻子嫘祖發明養蠶，大臣倉頡製造文字，伶倫製造音律。傳播百穀草木，大力發展生產，發明指南車，定算數，制音律，創醫學等。有《黃帝內經》傳世。

2、影響：和炎帝被尊奉為「人文始祖」，海峽兩岸人民都為炎黃子孫。

3、地位：中華始祖，文明奠基人，華夏祖先。與炎帝、蚩尤同為中華民族的祖先，居五帝之首。

4、黃帝在位時間很久，國勢強盛，政治安定，文化進步，有許多發明和製作，如文字、音樂、歷數、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳堯、舜、禹、皋陶、伯益、湯等均為其後裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。

(2)黃帝在歷史上有什麼樣的地位擴展閱讀：

1、黃帝（公元前2717年-公元前2599年），古華夏部落聯盟首領，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首 。被尊為中華「人文初祖」。據說為少典與附寶之子，本姓公孫，後改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都於有熊 ，亦稱有熊氏。也有人稱之為「帝鴻氏」。

2、據大量的歷史記載和文物佐證，黃帝統一天下，奠定中華，肇造文明，惜物愛民，被後人尊為中華人文始祖。軒轅黃帝降於軒轅之丘，定都於有熊，漢代在新鄭北關軒轅丘前建有軒轅故里祠。

Ⅲ 黃帝的地位是什麼

黃帝是傳說中的中原各族之共同祖先，文德武功兼備。雖然傳說中黃帝因為阪泉之野的大戰而戰勝蚩尤得以服天下，但他更是文德昭彰，所以，《淮南子·覽冥訓》記載：「昔者黃帝治天下，……使強不掩弱，眾不暴寡，……百宮正而無私，……道不拾遺，市不豫賈，……」傳說中的黃帝號有熊氏，又號軒轅氏、縉雲氏，一般認為這是把中國北方許多氏族的稱謂融合於一身的結果。相傳黃帝曾經為了同炎帝作戰而訓練熊、羆、貅、虎、貔、貙等六種野獸。據專家考證，這些野獸當為六個部落的圖騰。黃帝統一了各部落，才得到了廣泛的推崇。後人尊其為始祖神，也與他「統一」大業有關。周代將《雲門大卷》作為「制禮作樂」的祭祀天神之舞，說明了黃帝在周代已經不僅是民間傳說里的統一之王，而且已經上升為「神」之代表，這是有深刻含義的。

Ⅳ 炎帝和黃帝在歷史上有什麼突出地位為什麼

1.歷史人物的歷史地位，有二種含義。其一為實際的歷史地位，即其在一定的時間、空間 范圍內所起的歷史作用，這是客觀存在的事實。其次為在人們心目中的歷史地位，亦即傳說 中的歷史地位，其性質是幻影式的。從原則上說，二者應是一致的。實際上二者常有很大的 距離，而前者常為後者所掩蔽，不過傳說究竟是要以事實為基礎的。對未有文字記載時期的歷史，不能不從有關的傳說中分析探求。遠古時期的人物，常常僅能留傳下來一些名號，或 有標題式的事跡，如重大戰爭，水旱天災等，在傳說中，活動事跡便大為豐富，且隨時代不 同而有發展，雖為幻影式的，而更能深入人心，起著很大的作用。這些幻影式的活動事跡， 有一個時期被全部否定，斥為偽史，但又說不出真史的本相；於是某些人轉以為古代流傳下 來的傳說，雖不是古代歷史的全部真相，至少其中某些部分是真的，進而認為這些傳說是不 容置疑的。這個問題，牽涉的方面甚廣，不是一二篇小文能夠解決的。現在試從古代的傳說 中，就黃帝和炎帝的歷史地位，略作初步的探尋。
黃帝和炎帝都是五帝時期的人物。「五帝」一詞是戰國時人首先使用的。我國古時的朝代， 有虞、夏、商、周四代，在春秋時，說到最早的時期稱為「自虞以上」①。當朝代尚未形成 或半形成的時期，是萬邦林立的狀態，其中較為強大者，逐漸發展成為各邦的共主，他們多 以帝號自稱，黃帝和炎帝就是這樣的人物。到戰國時候，便將未有朝代可稱的時代泛稱之為 「五帝」時期，「五」是虛用詞，並非限定只有五個②。這個詞的含義，後來轉變成為前後相 承的五個帝王，並和後起的「三皇」一詞結合，稱為直接相承的「三皇五帝」。其實這在古代 歷史上是根本不存在的，不過所稱的帝王名號並不假，所以其說容易為一般人接受。荀子是 戰國時實事求是的學者，他很明確地指出：「五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也。五帝之 中無傳政，非無善政也，久故也。」（《荀子·非相》）荀子說的是「五帝」一詞的本義，在經 學占學術主要地位的時候，荀子是被視為外道的，他的話自然不受重視，其影響至今不絕， 我們應正確對待之。
2.有關黃帝與炎帝的傳說，最早為春秋後期郯子所述。《春秋經》載，昭公十七年，「秋， 郯子來朝。」《左傳》詳記其事，昭子問：「少皞氏鳥名官，何故也？」郯子曰：「吾祖也，我 知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水 紀，故為水師而水名。大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至， 故紀於鳥，為鳥師而鳥名。」所謂「以某紀」者，應為其族之徽號。共列舉了五個帝名，也就 是五個曾作共主的部族，以黃帝居首，炎帝次之，說明二族之時代與關系皆較近。

《國語·魯語》記展禽說：「聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定 國則把之，能御大災則祀之，能扞大患則祀之。」又說：「昔黃帝能成命百物，以明民共財。」 這是符合「法施於民」者。按照郯子所述者，黃帝首先以雲紀官，是在共主之下分司諸事者， 為黃帝所創立。 其實當時尚無官稱，不過指定某些族人專司某事而已。經過炎帝、共工、大皞、至少皞， 都是由特定的族人專管其事。郯子又說：「自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以 民事。」即到顓頊時，方按其職事定出官名，如司徒、司馬、司空、司寇等。而後世便以官制為黃帝所定，逐漸擴展為「成命百物，以明民共財」，被視為古代文明的創始者。

這是後世傳說所透露的一些古代真實情況。 《越絕書》雖編定於東漢，其中保存的古代史實，有為他書所不及者。如《越絕外傳記寶劍》篇所記春秋末年風鬍子對楚王之言： 軒轅、神農、赫胥之時，以石為兵，斷樹木為宮室，死而龍藏，夫神聖主使然。至黃帝 之時，以玉為兵，以伐樹木為宮室，鑿地，夫玉亦神物也，又遇聖主使然，死而龍藏。禹穴 之時，以銅為兵，以鑿伊闕，通龍門，決江導河，東注於東海，天下通平，治為宮室，豈非 聖主之力哉！當此之時，作鐵兵，威服三軍，天下聞之，莫敢不服，此亦鐵兵之神，大王有 聖德。 這段話夾雜了許多神話，但所分的四個時代，以所使用的工具為依據，即石、玉、銅、鐵， 這與近代考古學者對於古代社會分為舊石器、新石器、銅器、鐵器四個時代完全一致，這不是偶然的巧合，是在古代傳說中保留下來的一點古代真相。按照此說，軒轅、神農、赫胥都 是相當於舊石器時代的，而黃帝則相當於新石器時代，炎帝在黃帝之後，自然是同屬於新石 器時代的。

韓非子曾說，殷周七百餘歲，虞夏二千餘歲（《韓非子·顯學》），周指西周而言， 到戰國末年，已在三千歲以上，到二十世紀之末，又增二千餘歲，而黃帝更在虞夏之前，約 計應在五六千年左右，這與考古學上新石器時代的年數亦相符合，關於黃帝在世的時間，基本上可以有一個明確的概念。炎帝為另一國的國君，曾與黃帝為敵而被打敗，但在黃帝之後， 也作了共主，並保持黃帝所建立的共主的規模。 黃帝曾有二次重大的戰事，一對炎帝，一對蚩尤。《史記·五帝本紀》是這樣寫的： 軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃慣用於 戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。
炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貙虎，以與炎帝戰於阪泉之 野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野， 遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。 稱黃帝為軒轅，乃用後起之說，而炎帝非神農，此文猶未致誤。阪泉之戰，在古代傳說中更 有確切的記載。周襄王為子帶之亂所迫，出居於鄭，晉文公將平亂納王，卜之，「遇黃帝戰於 阪泉之兆」（《左傳》僖公二十五年）。這是古代一次重要的戰事，故被收於卜辭中，今《周易》 卦爻詞中多有這樣的事例，可證其事非出於虛構③。
3.以上就後人所記關於黃帝與炎帝的傳說，探尋他們的實際歷史事跡，那麼，黃帝、炎帝在人們心目中又是什麼地位呢？ 《國語·晉語四》載司空季子對公子重耳說：「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝 以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師，以相濟也。」這個傳說為春秋前期時所傳布者，是比較早的一項傳說。其說似有所影射，反映了姬、姜二族的關系。
西周建國，深得姜族之助，建國成功後，姜尚被封於齊，是當時的大國，並受到優惠 的待遇，輔佐齊桓公成立霸業的管仲說：「昔邵康公命我先君太公曰：『五侯九伯，汝實征之， 以夾輔周室。』」（《左傳》僖公四年）在西周建國之前，二族可能曾有矛盾，其後歸於和好。 於是黃帝與炎帝被說成為同胞兄弟，而黃帝與炎帝曾以兵戎相見，後來又先後作了共主，所 以說：「二帝用師，以相濟也。」以喻姬、姜二族，雖曾有矛盾磨擦，而終歸和好。
姬、姜二族在政治上成功後，各自宣稱其先祖為天神之後，其事皆見於《詩經》。《大雅·生 民》雲：「厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子，履帝武敏歆，攸介攸止， 載震載夙，載生載育，時維後稷。」周人認定其始祖為後稷。後稷原為夏朝的農官，似為姬姓 之一支，周人遂自神其本支之祖。此外姬姓之族尚多，如為晉獻公所滅之驪戎，又為重耳外 家之赤狄，皆為姬姓，因其文化生活有殊於華夏人民而被視為戎狄。
姜姓也是這樣，《大雅·崧 高》雲：「崧高維岳，駿極於天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰，四國於藩，四 方於宣。」這位由岳降下之神，稱為太岳或四岳。如《左傳》庄公二十二年：「姜，太岳之後 也。」又「襄公十四年」，姜戎氏稱：「我諸戎是四岳之裔胄也。」總之，建立周朝的姬氏與姜 氏，都是出於天神者。神話雖非事實，各族為宣揚其先祖有殊於眾族之處，造為神話，自是 常情，無須申論。
而姜姓之族的傳說則較為復雜，如春秋末年晉國的史趙說：「炎帝為火師，姜姓其後也。」（《左傳》哀公九年）又周太子晉稱，禹治水時，共工之從孫四岳佐之，功成之 後，「胙四岳國，命為侯伯，賜姓日姜，氏日有呂。」（《國語·周語下》）按上文所引郯子之說， 共工氏在炎帝之後，而二人之關系未明。《山海經·海內經》稱共工為炎帝的五世孫④，其說 如有據，則四岳更遠在炎帝之後了。
4.《史記·封禪書》載：「秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。」是古帝王已經 神化的結果，而以黃帝與炎帝並舉，說明二帝之關系相近。 戰國時候，諸子百家，學說不同，而都好以古人之事為其學說作證，不免多虛誇之事， 影響於古代史者，有二種情況。其一為古帝王之名號多被並合。春秋以來，各國貴族不僅有 姓有氏，且有名有字，戰國時人受此影響，於本為單名的古帝王，多以二名結合為一人。如 黃帝與軒轅氏相結合，炎帝與神農氏相結合，太皞與包犧氏相結合，少皞與金天氏相結合， 顓頊與高陽氏相結合，帝嚳與高辛氏相結合。
炎帝本在黃帝之後，因神農氏在黃帝之前，於是炎帝改列於黃帝之前了；神農氏氏的事跡也都歸在炎帝的名義之下，關於炎帝本身的傳說， 反而不見了。軒轅氏本在神農之前，因其名聲不大，自與黃帝相結合，反處於神農氏之後了。 太皞本在炎帝之後，自與包犧氏相結合，更提到炎帝神農氏之前了。春秋中前期魯國的史克，歷數舜舉用十六相、消除四凶之功，同時列舉了顓頊氏與高陽氏，則二名非一人無疑，到戰 國時，此類事已無人提起，而古帝王名號相結合，在傳說的古史中就固定下來了⑤。
戰國時期，又流行神五帝之說，帝名皆取自古代著名的帝王，如東方為太皞，南方為炎帝，中央為 黃帝，西方為少皞，北方為顓頊，這也有助於強化存在於人們心目中的古代歷史知識。戰國時期雖為列國分立的局面，而「定於一」的思想，已成人們的共識，反映到古代史 方面，產生了另一種重要的影響，即從縱的方面總結古代史，以形成一統的形式。以黃帝為首，而以重要的古帝王及歷代統治者，都為黃帝的子孫及其後裔。更以孔子答宰予問的形式， 寫成《五帝德》與《帝系姓》二文。「五帝」本來非以五人為限，故文中講了黃帝、帝顓頊、 帝嚳、帝堯、帝舜和禹六人之事，惟禹不稱帝，有模稜兩可之意。而歷代帝王都為黃帝之後，如顓頊為黃帝之孫；嚳為黃帝之重孫；堯為嚳之子；舜則為黃帝之九世孫，顓頊之七世孫；而禹則為顓頊之孫。這個混亂的世次，已說明其不足以取信於人，而司馬遷作《五帝本紀》， 採用了這項資料，禹被改人《夏本紀》中，於是《五帝本紀》成了名符其實的五個古帝王。
由於《五帝德》是用孔子的名義寫的，司馬遷的《史記》也有很大的權威性，這一套古史系 統，雖然矛盾很明顯，而在人們的心目中，對於上古時期的歷史，多取「姑妄言之，姑妄聽 之」的態度，因而二千年來一直跳不出這個圈子⑥。 在新的古史系統中，黃帝居於主要地位，炎帝則掩沒於神農氏的名號中，在黃帝之下無 法安排。秦統一之前，已有三皇說流行，尚無具體帝王的名號⑦，於是便將炎帝神農氏推入 「三皇」的名下了。在春秋時期，黃帝與炎帝連稱為「黃炎」。如《國語·周語下》：「夫亡者 豈繄無寵，皆黃炎之後也。」自炎帝與神農氏之名號結合後，提到黃帝之前，連稱時也改用「炎 黃」了。如《漢書·魏豹等傳贊》：「炎黃唐虞之苗裔，頗有存者。」是其例。 近代風行一時的疑古派，將古史傳說一概否定，甚至說，所有古帝王都是神話中的人物， 被傳說人情化了。過猶不及，正為此類說法的弱點所在。
對於古代傳說作實事求是、合情合 理的探討，工作雖然比較艱巨，卻是惟一的可行之道，而黃帝和炎帝的歷史地位，方可以得 到正確合理的認定。 戰國時期以來，人們心目中的黃帝和炎帝的歷史地位，雖與其實際的歷史地位差距很大， 而人們是以肯定的態度，按照主觀的要求，說明古代的歷史問題，同時表明所講述者是深受 世人敬重欽仰的。這種情況，表達了下面一個事實。為中國人民優良傳統的華夏文化，在源 遠流長的形成發展過程中，推源溯始，至少可以到達黃帝和炎帝，所以人們常說「我們都是 黃炎子孫」（或「炎黃子孫」），而有一種親切自豪之感。這句話在振奮民族精神，加強民族意識，確有很大的作用。探明黃帝和炎帝的歷史地位，更有助於說明這不是一句空話，而是有堅實的事實基礎的。

Ⅳ 常說黃帝是人文初祖，那他究竟有什麼貢獻能配得上這個稱號

一、黃帝

皇帝他信公孫，少典氏之子因長於姬水，曾經居住在軒轅之丘，被封為。有熊，號稱有熊，崇尚土德土為黃色被大家稱為皇帝，皇帝是中國歷史上開啟文明的第一位，統一天下的領袖，他聯合炎帝部落從黃土高原出發，歷經五十二戰一統華夏，氏族東已氏族，圓滿是走三個部落，被大家視為中華民族的人文初祖。

通過上面的介紹，我們大家知道了自己為什麼被稱為炎黃子孫，還有一些皇帝的豐功偉績根據他的貢獻，所以大家把它稱為人文初祖。

Ⅵ 炎帝和黃帝在中華名族源遠流長的歷史過程中有什麼樣的重要地位

炎帝和黃帝在中華名族源遠流長的歷史過程中的重要地位如下：
炎帝是傳說中的上古帝王神農氏(或神農氏的子孫）。相傳他牛頭人身，可能是以牛為圖騰的氏族首領。因以火德王，故稱為炎帝。繼女媧後為天下共主，傳說是農耕和醫葯的發明者，又創造五弦瑟，開始蠟祭和市場，製作陶器，改善生活。自他以後中國進入農耕社會.據《司馬貞‧史記‧補三皇本紀》載：「神農氏，姜姓以火德王，故稱炎帝。母曰女登，女媧氏之女，忎神龍而生，長於姜水，號歷山，又曰烈山氏」。
黃帝，古華夏部落聯盟首領，中國遠古時代華夏民族的共主。被尊為中華「人文初祖」。據說他是少典與附寶之子，本姓公孫，後改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，黃帝在位期間，播百穀草木，大力發展生產，始制衣冠、建舟車、制音律、創醫學等。
黃帝活動於黃河下游，泰山西側，炎帝活動於黃河下游，泰山東側，兩部落為了爭奪統治權，在阪泉也即逐鹿（兩者是指同一地點，皆在泰山周圍）決戰，黃帝戰勝並流放炎帝於南方（後召回），開創了華夏一統的局面。另一說法：炎帝與黃帝結盟戰敗九黎族的首領叫蚩尤並逐漸形成了華夏族，因此形成了炎黃子孫。

Ⅶ 《山海經》記載的第一位地神是誰黃帝地位有多高

黃帝，地位僅次於玉皇大帝。首先從地位上來講，所謂“天老大地老二”，天上歸玉皇大帝管理，地上歸人間帝王管理，而黃帝在我國的帝王當中的地位又是“最”，所以黃帝的地位是僅次於玉皇大帝的。其實如果不是為了給自身批加一層神靈的外衣，相比歷代皇帝沒有一個人願意屈居於玉皇大帝之下的，然而畢竟他們自稱“天子”，也就不得不受制與玉皇大帝了。

再結合《山海經》所描繪的是人間上古時期，而且地位與天神並列，就不難推測出，所謂的地神就是指人間第一位帝王——黃帝。而且黃代表著大地的顏色，黃帝也就是土帝，也就是地神！至於地位，不難看出來，其實我國古代雖然很迷信很封建，但是統治者往往都是十分清醒的，他們清楚地知道所謂神靈其實都是為帝王服務的，而天帝也只不過是為了給皇帝披上一層神靈的外衣。所以人間帝王是僅次於天帝的神靈，所以黃帝的地位僅次於天帝！

Ⅷ 黃帝在中華民族的歷史上有著怎樣的重要地位

重要地位：是人文初祖，是華夏族的首領 ，華夏始祖
相傳。黃帝建造宮室，製作衣裳。還教人們挖井，發明舟車，為後世的衣食住行奠定了基礎。他的妻子嫘祖發明養蠶繅絲，他的屬下倉頡發明了文字。伶倫編出了樂譜，等等。後人尊稱他為「人文初祖」。
傳說黃帝對中華文明的貢獻：倉頡造字、嘗百草，創醫術、指南車、養蠶繅絲。造舟船、指南盤、造屋

Ⅸ 黃帝很偉大嗎

我們最偉大的祖先「人文初祖，軒轅黃帝」當時中原大亂各個部落都相互侵略，是黃帝率領部族，平定了六部，打敗了蚩尤，使得中原統一，有了國家的雛形，為以後的統一奠定了基礎。黃帝在位時期，政治安定、文化進步、國勢強盛。

發明也是黃帝的諸多功績之一，當時人們都已耕種為主，大家一起耕種，收獲時一起交給部落，也不稱量。是黃帝發現了裡面有很多的弊端，以步丈量畝數，避免了百姓因為領土的爭端。還為了方便管理，把田地案「井」字劃分，中間的是國家所有，四周的是私人所有。「藝五穀」就是黃帝為農業做出的一大功績了。五穀是黍、稷、菽、麥、稻這五穀，有記載炎帝神農氏也就可以種植二谷，黃帝可以種植五穀，可見黃帝是個農業專家了。

歷史上第一輛車就是帝黃製造的，工藝雖然很粗糙，都是人力拉動的，為的就是一次可以搬運更多或更重的東西，黃帝乘坐的就要好些了，也是人力拉動的，用僕人或是奴隸，緩慢的前行。這也是最早的滑輪機械了。黃帝得到了一塊磁石，黃帝做成項飾很，發現項飾有定向性。後來和蚩尤大戰時遇到了大霧迷失方向。黃帝和大臣風後商量後，做了個小人，手臂伸直，把項飾掛在手臂上，小人懸掛在戰車上，小人手臂只指南方，士兵有了方向蚩尤打敗。這是最早的指南針了，對於以後指南針的發明是功不可沒的。

中華第一部醫書《黃帝內經》就是由黃帝和大臣岐伯商討寫的，此書是綜合性醫書，是傳統醫學四大經典醫書之一。（其它三本是《傷寒雜論》、《神農本草經》、《難經》）黃帝還指導史官隸首創制了算籌和度量衡，以前記賬都是在繩子上打結或在木上刻記號，這個方法不好保管也沒辦法統一。有了算籌黃帝還鼓勵隸首創制度量衡，以方便物品的交換。

黃帝的正妃娘娘嫘祖，在偶然的情況下發現了蠶可以吐絲，可以織絲製作衣服。在黃帝的幫助下，教百姓養蠶，織布做衣服。後來被尊稱為「先蠶娘娘」

黃帝還命令自己的樂管發明和制定了五音十二律，自己也發明了樂器「鼓」還發明了房屋，讓這些部落民族有了房屋可住，有了家的感覺。還發明了祠廟、宮殿等建築，讓人們進入了文明時代。並且他還發明了雲梯、弓箭、號角進過後人的改進，都廣泛的使用在戰場上了。黃帝的發明還涉及到很多生活、生產、軍事等等。

黃帝在中華歷史上有著很大的成就，他的每一項決定和發明，都是推動了生產力的快速發展或是讓人類更快的進入了文明時期。