歷史總有存在的原因是什麼

1. 什麼是人類社會客觀存在的歷史

歷史唯物主義認為，歷史的所有事件發生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發展有其自身固有的客觀規律。認為:物質生活的生產方式決定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程;社會存在決定社會意識，社會意識又反作用於社會存在;生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎與上層建築之間的矛盾，是推動一切社會發展的基本矛盾;在階級社會中，社會基本矛盾表現為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發展的直接動力;階級斗爭的最高形式是進行社會革命，奪取國家政權;社會發展的歷史是人民群眾的實踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創造者，但人民群眾創造歷史的活動和作用總是受到一定歷史階段的經濟、政治和思想文化條件的制約。

2. 中國能一直延續至今，源遠流長的原因是什麼

大家都知道世界四大文明古國中，中華民族是唯一文明從未中斷過的民族。其餘的三大文明，古印度、古埃及、古巴比倫，無論它們當年有多麼輝煌，如今都已被塵封於歷史之中。

那麼中華文明為何能夠延續至今從未中斷呢？

一、中國的地理位置所決定的

中華文明能夠延續至今，從外部原因上看，是由於與外界相對隔離的大陸性地域、自給自足的農業經濟模式、宗法社會組織結構的相互影響和制約，形成了一個穩定的生存系統。

首先，東西向，位於歐亞大陸（世界島）東端。東為海洋，西為陸地。其次，南北向，位於寒帶草原-沙漠與熱帶叢林之間。

總起來看，中國不是四沖通道，而是相對獨立，自成體系。因此，中華文明自誕生起就保持相對獨立，很難和其他文明產生密切關系。

正因為如此，中華文化必然會呈現出多元化的特徵。同時，產生這種特徵的原因也緣於中華民族血緣成分的復雜化，作為漢族前身的華夏族，並不是由單一的部族發展而來，而是在許多部族相互融合的過程中形成的。多民族文化相融合也是形成中華文化多樣性的重要原因之一。

四、中華傳統文化具有持久的傳承性與積極的創新功能

歷經千百年，中華傳統文化已經潛移默化積淀成為國民的普遍心理因素，規范並支配著人們的思想與行為。如中國傳統觀念中的「和為貴」，「和」在中國傳統文化中代表著興旺發達、繁榮昌盛，因此和的觀念在凝聚中華民族中一直起著偉大的作用，從而使中華民族幾千年來保持了統一和完整。

中華傳統文化還能不斷與時俱進，創新發展。一部中國文化史，就是一部文化變革與創新的歷史。從周人對前人的文化維新，到孔子對周禮的重新闡釋；從孟子對孔子思想的深化與發展，到荀子對先秦百家爭鳴的學術總結與融合，都體現了連續性與變革、創新性的統一。

哈佛大學的一位教授大衛·查普曼在一次演講中，總結了中國神話故事的內核：中國民族特徵。他在演講中說：面對同樣的洪水，西方人能做的，只有躲在諾亞方舟里，祈求上帝的解救，而中國人則大禹治水，三過家門而不入。

總之，回首上下5000年，中華文明源遠流長的發展史，是值得我們所有中國人為之感到自豪的，也希望我們這個唯一僅存的文明古國能夠一直繼續繁榮昌盛的發展下去。

3. 一切歷史事件存在和發展的根本原因從事件內因入手 內因大概指什麼 范圍

內部主要矛盾，次要矛盾，
內部分化，內部刺激之類的

4. 歷史是什麼是一連串偶然事件的堆積其發展是偶然還是必然其發展動力是什麼是時勢造英雄還是英雄

歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個含義，即對過去事件的記錄和研究，又稱為「歷史學」，或簡稱「史學」。隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱「史學家」，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為「官修」與「民載」兩類。歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯系。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學僅僅研究前者。
歷史的發展是必然的：封土建國的封建制必然被帝國制度取代；專制的帝國制度通行兩千多年後，最終又被共和製取代。無論是袁世凱，還是溥儀，都無法恢復帝國制度。這是歷史的必然。時至今日，稍有常識的人都不會再做恢復帝國制度的春夢了。如果今天誰還想做帝國夢，註定會成為又一個歷史的笑柄。但是，歷史的發展又充滿了偶然性。忽視必然性，看不清歷史發展的大勢；忽略偶然性，看不到歷史發展的曲折。二者都不可取。歷史的偶然包含兩層含義：一是歷史發展的偶然性，二是歷史記錄的偶然性。中國兩千餘年的帝國制度。 秦國兼並六國是歷史的必然，廢封建行郡縣也是歷史的必然，但由秦始皇完成這兩大歷史使命則是歷史的偶然。 同樣，漢武帝的繼位也是歷史的偶然。 歷史的記錄同樣有著各種偶然性。 真實的歷史和記錄的歷史是兩個完全不同的概念，但是，在人們的心中它們都叫「歷史」；而且，記錄的歷史被人們習慣性稱為文獻，更受人們的重視。 人們往往忘了一點：記錄的歷史受記錄人各種主觀因素的制約，往往和真實的歷史有或大或小的區別。所以，記錄下來的歷史往往都有某種偶然性。同樣，沒有被史學家記錄下來歷史並不等於不存在。歷史研究要尊重文獻記載，但是，歷史研究也不能迷信文獻記載。沒有文獻記載的歷史也有可能是存在的，這是我們今天讀史時應當遵循的原則之一。 近三十年來，隨著諸多大型項目的開工，一批批我們從未見過的文獻出土了。它就是二十一世紀的顯學：出土文獻學。出土文獻大大豐富了我們的視野。比如秦代法令，我們過去知之甚少，但是，睡虎地秦簡的出土真讓我們大開眼界了，特別是《秦律十八種》，更具獨特價值。即使如此，我們今天能夠看到的歷史文獻還太少太少。但是，這種局面必將得到改善。隨著出土文獻的不斷涌現，一些被人們視為當然的結論就必然要修正了。 歷史發展的偶然性也有兩層涵義：一指歷史事件的發生有其偶然性，二指歷史人物的產生有其偶然性。春秋時期的晉國，是大國，又是強國。強大統一的晉國阻擋了秦國東進的任何可能。但是，晉國內部卻因為種種原因出現了卿權獨大的現象。最終韓、趙、魏、智氏等六卿勢力成為王權的巨大威脅，這種卿權坐大的現象在秦國卻並不嚴重。晉國的卿權強大，發展到極致便是韓、趙、魏三家分晉，強大統一的晉國傾刻間被韓、趙、魏三國替代。強大統一的晉國消失了，對於秦國來說，這是天大的好事。從此之後，秦國東進的大門被打開了。雖然，秦國東出還需要假以時日，但是，秦國東進的大勢已經形成。卿權坐大是春秋時期的歷史的必然，但是，發生在晉國等少數諸侯國中又是歷史的偶然。秦國則因為自身的原因沒有出現卿權威脅王權的現象，這是秦國最終能夠兼並六國的重要原因之一。關鍵性歷史人物的產生同樣有著巨大的偶然性。秦國兼並六國是歷史的必然，廢封建行郡縣也是歷史的必然，但由秦始皇完成這兩大歷史使命則是歷史的偶然。

武王死後誰能繼位為秦王立即成為秦國宮廷中的一件大事。 按照宗法制的原則，能繼承秦王之位的只有秦武王的弟弟們。因此，後宮嬪妃中生有兒子者都有條件爭奪王位；後宮中沒有兒子的嬪妃和朝中大臣們雖然無條件繼承王位，但是，有不少人希望自己能有擁立新王之功，也捲入了這場爭斗。 此時，秦國有能力決定這一問題的只有三個人。 一是秦惠文王的王後，此時已經是王太後；二是秦武王的王後；還有一個人，雖然不是王室成員，但是，很有實力。 他叫魏冉。秦惠文王、秦武王時代魏冉已經在朝廷任官，而且是手握大權的人物。 從表面上看，三個人都擁有一定的決定權，這叫三票制。 秦惠文王的王後、秦武王的王後，從來沒有干預過政事，力量不足，因此，這兩票只是個樣子。魏冉不同，他是秦惠文王、秦武王的兩朝元老，在朝中非常有勢力。他這一票是三票中最為關鍵的一票。 秦惠文王的王後、秦武王的王後在立誰為繼承人的問題上和魏冉的意見不一致；但是，魏冉有權，他利用自己的權力一票搞掂此事，強行立秦武王的異母弟贏稷為秦昭襄王。此時，贏稷正在燕國當質子（做人質的公子）。當嬴稷被宣布立為新秦王的繼位人之後，趙武靈王為了和嬴稷建立友好關系，派代相趙固前往燕國迎接嬴稷，燕國也願落個人情，全力配合，嬴稷順利回到秦國，並被立為秦王。 嬴稷就是秦始皇的曾祖父，他的即位完全是魏冉敲定的；遠在異國他鄉的公子完全沒有左右自己命運的能力，但是他的繼位卻為他的重孫贏政帶來了歷史性的機遇！ 其次，秦昭襄王的太子早夭。 秦昭襄王長壽，他的太子實在經不起這種長期不能繼位的痛苦，最後竟先於其父死了。悼太子的下世給了秦始皇的祖父安國君一個歷史性機遇，他繼承了太子之位，史稱孝文王。孝文王繼位一是因為他的哥哥死了，二是因為太子死了後他遞補為太子。孝文王正式繼位只有三天，但是，他是贏政的祖父，他的繼位再次為贏政繼位創造了機會。 再次，庄襄王意外即位。 孝文王下世後，異人（子楚）繼位。孝文王有二十多個兒子，在趙為做質子的異人完全沒有機會繼位，幸虧大商人呂不韋投資異人，異人成功當上嫡子。孝文王下世後，他成為秦國國君。他是嬴政的父親，史稱秦莊襄王。 秦莊襄王在位三年下世，贏政十三歲繼位為秦王。嬴政成為秦王，才有了他兼並六國成功的壯舉，才留下了他親自設計橫行 同樣，漢武帝的繼位也是歷史的偶然。

歷史的記錄同樣有著各種偶然性。

中國兩千餘年的帝國制度。 秦國兼並六國是歷史的必然，廢封建行郡縣也是歷史的必然，但由秦始皇完成這兩大歷史使命則是歷史的偶然。 同樣，漢武帝的繼位也是歷史的偶然。 歷史的記錄同樣有著各種偶然性。 真實的歷史和記錄的歷史是兩個完全不同的概念，但是，在人們的心中它們都叫「歷史」；而且，記錄的歷史被人們習慣性稱為文獻，更受人們的重視。 人們往往忘了一點：記錄的歷史受記錄人各種主觀因素的制約，往往和真實的歷史有或大或小的區別。所以，記錄下來的歷史往往都有某種偶然性。同樣，沒有被史學家記錄下來歷史並不等於不存在。歷史研究要尊重文獻記載，但是，歷史研究也不能迷信文獻記載。沒有文獻記載的歷史也有可能是存在的，這是我們今天讀史時應當遵循的原則之一。 近三十年來，隨著諸多大型項目的開工，一批批我們從未見過的文獻出土了。它就是二十一世紀的顯學：出土文獻學。出土文獻大大豐富了我們的視野。比如秦代法令，我們過去知之甚少，但是，睡虎地秦簡的出土真讓我們大開眼界了，特別是《秦律十八種》，更具獨特價值。即使如此，我們今天能夠看到的歷史文獻還太少太少。但是，這種局面必將得到改善。隨著出土文獻的不斷涌現，一些被人們視為當然的結論就必然要修正了。 在人類歷史發展的長河中，由低級到高級，由野蠻到文明，由人類相互隔絕到聯系日益密切，歷史遵循著這一必然規律前進和發展著。但是，在歷史發展的必然規律中，也摻雜了許多偶然因素，而且它們會在某種程度上對歷史發展進程產生重大影響並使之發生重大轉折。對這個問題的分析，可以藉助一個混沌學中的概念——「蝴蝶效應」。
真實的歷史和記錄的歷史是兩個完全不同的概念，但是，在人們的心中它們都叫「歷史」；而且，記錄的歷史被人們習慣性稱為文獻，更受人們的重視。中國兩千餘年的帝國制度。 秦國兼並六國是歷史的必然，廢封建行郡縣也是歷史的必然，但由秦始皇完成這兩大歷史使命則是歷史的偶然。 同樣，漢武帝的繼位也是歷史的偶然。 歷史的記錄同樣有著各種偶然性。 真實的歷史和記錄的歷史是兩個完全不同的概念，但是，在人們的心中它們都叫「歷史」；而且，記錄的歷史被人們習慣性稱為文獻，更受人們的重視。 人們往往忘了一點：記錄的歷史受記錄人各種主觀因素的制約，往往和真實的歷史有或大或小的區別。所以，記錄下來的歷史往往都有某種偶然性。同樣，沒有被史學家記錄下來歷史並不等於不存在。歷史研究要尊重文獻記載，但是，歷史研究也不能迷信文獻記載。沒有文獻記載的歷史也有可能是存在的，這是我們今天讀史時應當遵循的原則之一。 近三十年來，隨著諸多大型項目的開工，一批批我們從未見過的文獻出土了。它就是二十一世紀的顯學：出土文獻學。出土文獻大大豐富了我們的視野。比如秦代法令，我們過去知之甚少，但是，睡虎地秦簡的出土真讓我們大開眼界了，特別是《秦律十八種》，更具獨特價值。即使如此，我們今天能夠看到的歷史文獻還太少太少。但是，這種局面必將得到改善。隨著出土文獻的不斷涌現，一些被人們視為當然的結論就必然要修正了。 人們往往忘了一點：記錄的歷史受記錄人各種主觀因素的制約，往往和真實的歷史有或大或小的區別。所以，記錄下來的歷史往往都有某種偶然性。同樣，沒有被史學家記錄下來歷史並不等於不存在。歷史研究要尊重文獻記載，但是，歷史研究也不能迷信文獻記載。沒有文獻記載的歷史也有可能是存在的，這是我們今天讀史時應當遵循的原則之一。
歷史是可以被改變的，假如改變本身即是改變未來的一部分的話。那樣，歷史會是必然的。人類歷史發展的趨勢，即規律而已，規則可以改變，規律只可以發現吧，偶然必定會有，但不會成為絕對。。發展動力，按馬克思主義的意思，生產力是歷史發展的最終決定力量。
一、社會基本矛盾是社會發展的根本動力

(一)生產力和生產關系、經濟基礎和上層建築的矛盾是社會基本矛盾

這兩對矛盾貫穿於人類社會發展過程的始終。其中，生產力和生產關系的矛盾是最為根本的矛盾，它決定經濟基礎和上層建築矛盾的生產和發展；生產力和生產關系的矛盾又受到經濟基礎和上層建築矛盾的制約，它的解決有賴於經濟基礎和上層建築矛盾的解決。

(二)社會基本矛盾是社會發展的根本動力

首先，生產力是社會基本矛盾運動中最基本的動力，是人類社會發展和進步的最終決定力量。所謂「」生產力標准「，是指把是否有利於解放和發展生產力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標准。鄧小平提出的」「三個有利於」標準是生產力標準的進一步深化。堅持生產力標準是馬克思主義的一個基本原則，也是堅持科學社會主義的前提。

其次，社會基本矛盾特別是生產力與生產關系的矛盾，是「一切歷史沖突根源」，決定著社會中其他矛盾的存在和發展。

馬克思：「一切歷史沖突都根源於生產力和交往形式之間的矛盾。」

再次，社會基本矛盾具有不同的表現形式和解決方式，並從根本上影響和促進社會形態的變化和發展。

無論是階級斗爭、社會革命，還是社會改革，都根源於社會基本矛盾。

二、階級斗爭是階級社會發展的直接動力

(一)階級

階級的產生：階級是一個歷史范疇，馬克思：「階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯系。」階級是生產有所發展而又發展不足的產物。

階級的本質：階級首先是一個經濟范疇。所謂階級，就是這樣一些集團，由於它們在一定社會經濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠佔有另一個集團的勞動。

生產資料佔有關系的不同，是階級劃分的基礎。

(二)階級斗爭

階級斗爭，是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。包括經濟、政治、思想三種形式，其中，經濟斗爭是最根本形式，政治斗爭是最高形式。

階級斗爭根源於階級之間物質利益的根本對立，根源於社會經濟關系的沖突。一切階級斗爭，歸根結底都是圍繞著經濟利益這個軸心展開的。

(三)階級斗爭是階級對立社會發展的直接動力

階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現，是階級社會發展的直接動力。

(四)階級分析方法

1.運用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點去觀察和認識階級社會的社會歷史現象，就是馬克思主義的階級分析方法。

列寧：「馬克思主義提供了一條指導性的線索，使我們能在這種看來撲塑迷離、一團混亂的狀態中發現規律性。這條線索就是階級斗爭的理論。」

2.階級分析方法要求全面地、動態地分析階級狀況，分析各階級的經濟地位、政治立場和意識形態，准確把握各階級之間的關系和階級力量的對比，把握社會運動和社會生活的脈搏。

3.社會主義初級階段，階級斗爭還將在一定范圍內長期存在，在某種條件下還有可能激化。所以，既要注意區分不同性質的社會矛盾，正確處理人民內部矛盾，注意保持安定團結，防止把階級斗爭擴大化；又要對階級斗爭保持警惕，防止和糾正階級斗爭熄滅論。

三、革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一

社會革命的實質和根源

1.革命，亦稱社會革命，是階級斗爭的最高形式，是社會形態的質變。

2.革命的實質，是革命階級推翻反動階級的統治，用新的社會制度人替舊的社會制度，解放生產力，推動社會發展。

3.革命的根本問題是國家政權問題。國家政治從反動階級手裡轉移到革命階級手裡，是實現社會形態變革的首要的、基本的標志。

4.革命根源於社會基本矛盾的尖銳化。生產力的發展和舊的生產關系、經濟基礎的發展和舊的上層建築之間出現的矛盾沖突，是社會革命爆發的根本原因。

5.革命的爆發既要具備一定的客觀條件，如經濟條件和政治條件，又要具備一定的主觀條件，如革命階級的覺悟程度、組織程度和群眾的發動程度等。

(二)革命對社會發展的巨大作用

1.馬克思：「革命是歷史的火車頭」，是「社會進步和政治進步的強大推動力」。

2.馬克思主義重視革命的偉大作用，同時也不否認改良作為革命的一種補充手段、為爭取勞動者境況的改善所起的作用。馬克思主義不拒絕改良，但反對改良主義。

四、改革是推動社會發展的又一重要動力

1.改革，是在同一社會形態中，通過調整、變革不適合生產力發展要求的生產關系和上層建築的某些部分及環節，實現該社會形態的自我發展和自我完善。

改革是同一種社會形態發展過程中的量變，是統治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領域採取革新舉措。

2.社會發展離不開改革。不同歷史時期的統治階級都曾經採取過一定的改革措施。

2.社會主義發展同樣離不開改革

改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，是社會主義社會發展的主要動力和直接動力。

社會主義改革是社會主義制度的自我發展、自我完善，是為了解放生產力、發展生產力，促進社會主義社會全面進步。

改革是一種「制度創新」，是新體制代替舊體制，改革是社會生活的深刻變化，是對社會主義傳統體制的根本變革，改革也是解放生產力，所以，我國的改革是第二次革命。

五、科學技術是先進生產力的重要標志

(一)科學技術革命是推動經濟和社會發展的強大杠桿
科學技術，特別是科學技術革命是「在歷史上起推動作用的革命力量」、是「歷史的有力杠桿」、是「最高意義上的革命力量」。馬克思：「蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。」

(二)科學技術社會作用的兩重性
1.科學技術像一把雙刃劍，既能通過促進經濟和社會發展以造福於人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發展帶來消極後果。
2.科學技術作用的實現要受一定客觀條件，諸如社會制度、利益關系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件，如人們的觀念和認識水平的影響。
3.「全球問題」的出現，深刻地反映了人類與自然的矛盾。
「全球問題」不僅是一個自然問題、科技問題，同時也是一個社會問題，是一個涉及社會制度、社會管理組織以及各種社會認識和實踐的復雜問題。
全球問題的根源：它是人們利用科學技術失去控制，不合理地利用科學技術造成的，同時也和科學技術本身發展不充分有關。所以不能把人運用科技不當及社會制度、社會體制不合理帶來的問題歸咎於科技，更不能因為有全球問題而取消科技的發展。
4.解決「全球問題」依賴於多方面的努力和條件。(1)要用科學的自然觀和發展觀指導人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；(2)要正確對待自然和社會的關系，增強人們合理控制各種生產活動和消費活動的能力和手段，為人類擺脫困境創造新的物質條件；(3)如果問題是由社會制度造成的，就需要變革這種不合理的社會制度。
時勢造英雄，英雄造時勢，我們也可以說兩者是相輔相成的。是各界人才創造了社會，是人才方能創造機遇，我們同樣可以理解為英雄造時勢。天地之廣大，畢竟又有多少人懷才不遇呢！只有抓住機遇的人，才能成功，但機遇不一定能抓住，也講究運氣，這難道不算是時勢造英雄嗎？總的來說傾向於時勢造英雄。不僅其然，即使可以改變，也不過是暫時的，經過長期的檢驗後，時間會決定其正確與否，錯誤了，歷史會改回來，大人物，其實他們不太會改變未來，只是看到了牽引未來發展的英雄造時勢誇大了英雄人物個人在社會發展中的作用，忽視了人民群眾在社會歷史發展中的作用，是歷史唯心主義觀點。 個人活動受到社會發展規律的制約，英雄人物個人的作用不管在大都要受到社會發展規律的制約，時勢造英雄是歷史唯物主義觀點一個線索。 從歷史唯物主義角度講：個人對社會有反作用，其中表現為積極作用和消極作用。 但不能片面地認為」英雄造時勢」，因為「人是社會中的人，具有一定的社會關系，他的實踐帶有社會性、歷史性，如果單純地認為英雄造時勢會犯唯心主義。打個比方，讓諸葛亮現在來當中國的「軍師」，請問這可能嗎？當然不行，因為即使他穿越時空來到這兒，沒有舞台，他也不施展才華。這就是說，人的實踐，人的活動受到歷史的限制。相反，「時勢造英雄」則反映了人要充分發揮主觀能動性受客觀條件的制約，但並不是所有的時勢都能造英雄，因為如果人不去積累知識，培養能力，不斷充實自己的主觀因素，空有客觀條件也不能成為英雄。時勢造英雄，英雄也造時勢，但如果只是肯定其一而否定其二，那多是錯誤的。 從某種意義上講涉及哲學的矛盾理論和生物學的進化論，即「物競天擇，適者生存客觀的講，時勢和英雄是一個互相影響互相促進的因子，即矛盾的兩個方面。時勢就好比環境，英雄就好比一個物種（人類）的優勝者。不過此例有點特殊，英雄本來就是時勢的一部分，即環境和物種之間有重疊部分。 時勢造英雄是指在環境（主要指社會環境）惡劣的時候，人類的佼佼者（英雄）就脫穎而出，成為環境的適應者、優勝者。從進化論觀點來看，這是物種選擇，優勝劣汰的體現。 英雄造時勢是指由於人類的佼佼者（英雄）的活動，環境（主要指社會環境）因此而得到改變。 所以綜上所述：英雄和時勢互為因果，互相影響和促進，時勢造英雄，英雄也造時勢。

5. 中日存在歷史問題的原因要原因

中日開始接觸 應該在唐朝時期吧， 那時候就有留學生來到中國學習了。日本現在的很多風俗都和那時候有關。
到了明朝 在沿海地區就有倭寇侵犯我國。因此明太祖（貌似是他）下令海禁，明朝還有一個英雄戚繼光 不就是抗倭的嘛。
到了甲午中日戰爭，清軍慘敗，也就是從這時候起 日本開始慢慢侵略中國。《馬關條約》簽訂 使中國領土和主權受到侵害。
影響最深的 應該就是抗日戰爭 日本人大肆在中國土地上肆虐，南京 旅順 屠殺 在活人身上做生物實驗，以及一些慘無人道的事情。

這些史詩造成了現在兩個民族之間 難免會有些敵對的意思。

補充說一句，中國在教育下一代的時候總是要把這些事情說出來。並且說日本人怎麼壞，拍攝的電視業都是描寫這些的。 而日本人則要把這些事實掩蓋了。這也加劇了之間的矛盾。

6. 什麼是歷史 為什麼說歷史是人類經歷過的客觀存在

指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。
因為嚴肅的歷史必須是
確實發生過的事實
歷史有它的客觀規律
研究歷史只能實事求是

7. 歷史原因是什麼原因

你說的「歷史原因」可能就是過去的遺留的，卻又不好解釋的、或者無法明說的隱黯的原因吧。我的研究，中國語言原來是沒有這個詞彙的，誕生年代大概在共產黨成立後，最多使用的場合是在建國後，一般用於官場，後來也有民間借用，~~~本人也似乎用過一次，覺得很能掩蓋當時的緊張和沒法表達的難言之隱，覺得還是不錯的！
建議仔細觀察，方能體會起深遠的意義和妙處

8. 歷史根源和根本原因有什麼不同呢

1、歷史事件中的根本原因和直接原因
根本原因是指導致事物發生變化的根源或者導致事物發生變化的最本質的原因，在影響歷史發展的諸多因素中，帶有必然性的東西，在歷史進程中起決定性作用的因素。這種因素是一種歷史的客觀存在，它不以人的主觀意志為轉移，它反映著客觀歷史規律的要求。
與根本原因相對應的是直接原因，直接原因就是具體原因。直接原因是指導致事件發生的直接因素，是指對事物的發生發展起到最直接的推動，並直接促成其發生的原因，它往往是一種表面現象，事件發生的導火線通常就是直接原因。它在歷史事物產生過程中起到催化劑的作用，是更加側重於事物發展的偶然性因素。
間接原因主要是，促進事件的發生，也有可能是促進直接原因的發生，相對之間原因來說，間接原因持續時間比較長。

9. 為什麼說歷史是人類社會經過的客觀存在的過程

你用的史學概論是誰編的？許倬雲？
歷史的含義有三層。其一，發生過的客觀存在。其二，對所發生的客觀存在的記載；三，對這種記載的分析論述。

所謂的歷史就是人類社會經過的客觀存在的過程，是一種復雜的說法，為了體現編者對這個問題進行了有價值的思考，實際上他想表達的就是：歷史就是人類過去發生過的一切。