怎麼評價六朝歷史

❶ 宗白華說過：「漢末晉魏六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、極解放

宗白華(1897－1986年），是中國現代的哲學家、美學家、詩人。一生主要成就，是把中國體驗美學推向了極致。他畢生治學研藝，精通中西美學和各門藝術理論，是深得中國古典美學精魂的美學家。在上世紀20--40年代，宗先生在南京的中央大學任教，與北京大學的鄧以蟄先生並稱「南宗北鄧」，再加上1933年回國、並在北大西語系任教的朱光潛，三人成為當時享譽海內的三大美學家。

宗白華是從中國美學史的角度，評述「六朝」歷史的。

六朝，是指中國歷史上，從公元3世紀初到6世紀末(229年－589年），三國至隋朝前的南方的六個朝代。即三國吳（應當也包括魏、蜀）、東晉，以及南朝的宋、齊、梁、陳，這六個朝代。
在漢、唐兩大帝國中間，夾著這個「六朝」，除其中西晉有幾十年短暫的統一外，六朝與北方的一些漢族或非漢族的政權，形成南北長期分裂的局面。過去的歷史學、歷史學家，秉承著「夷夏之辯」和「正朔與僭偽之別」的心理與史觀，也因為痛恨戰爭的破壞和「蠻族」的撓攘，強調了這段歷史的黑暗面。其實，在當時世界的棋盤上，作為一種創造歷史的力量，能夠和它相提並論的，只有西面的羅馬帝國和橫亘在東、西方之間的波斯王朝。就國內而言，和東晉對峙著的北方「五胡十六國」，其中只有前涼、西涼、北燕3個很小的漢族政權，其餘13個屬於鮮卑、匈奴、羯、羌、氏族的統治者。他們都承認南方漢族政權的正統地位，在彼此並不疏遠的頻繁接觸中，表示了不服、嫉妒、敬重和羨慕的態度。為了爭奪政權當上皇帝，在異民族之間、在統治勢力內部及各種勢力之間、在父子兄弟之間，不斷地進行著血腥的、你死我活的殺戮和爭斗。據學者統計：吳國共有4個帝王，其中病死的2個，國亡被廢後病死的1個，內爭中被廢而後事不詳的1個，另外，孫堅在交戰中被射殺、孫策被暗殺；東晉共有11個帝王，其中病死的7個，國亡被廢後悶死的1個，被絞殺的1個，被妃子悶死的1個，憂憤而死的1個；南朝宋共有9個帝王，其中病死的3個，國亡被廢後遇害的1個，內爭中被殺的5個；齊朝共有帝王7個，其中病死的3個，內爭中被殺死的2個，被趕下皇位後遭謀殺的2個；梁朝帝王6個，其中在內亂中被軟禁餓死的1個，被壓死的2個，被絞殺的1個，被沉殺的1個，被廢後遭謀殺的1個；陳朝共有帝王5個，其中病死的3個，國亡被俘後病死的1個，內爭中被廢黜病死的1個。東晉、南朝雖說相對穩定，比北方少了好些戰亂，仍然遭受兩次較大規模的戰爭：一次是東晉末年的孫思、盧循起義。孫思是琅琊（今南京句容縣北）人，士族，世奉天師道，於隆安三年（399年）起義，兩三次從海上登陸進攻江南最富庶的三吳八郡。孫思敗死後，妹夫盧循繼為領袖，轉戰廣州、豫章，最後至州，戰敗投水死，時為義熙十一年（415年），前後17年20多萬人喪生。這次起義動搖了東晉政權的統治基礎，加速了其衰亡進程。第二次是侯景之亂。侯景是朔方（今內蒙古包頭東北）人，羯族，大統十三年（547年）降梁，次年與臨賀王蕭正德勾結，舉兵叛變，攻破建康，梁武帝蕭衍餓死。他先立簡文帝蕭綱，又廢殺蕭綱立像章王蕭棟，接著又廢蕭棟而自立。多次被陳霸先、王僧辯攻破，逃亡至海上，後被羊鯤殺死。侯景生性猜忌，專好殺戮，建康城中，一再交屍塞路，不管已死未死，都積聚而焚燒之，臭氣可聞10餘里。從548年至551年前後4年，長江下游地區受到極大破壞，建康都城幾乎成為廢墟。吳黃龍元年（22年）秋九月，吳大帝孫權定都建業（今江蘇南京，東晉、南朝時稱建康），南京第一次成為封建王朝的都城。此後，東晉及南朝的宋、齊、梁、陳相繼建都於此。從東吳到陳朝，中國歷史上稱為「六朝」或「六代」。六朝時期，南方的經濟、文化迅速發展，成就是非常了不起的。六朝300多年，每個王朝的壽命平均大約55年，輪轉快速，覬覦帝位、廢黜他人自己登臨的不知凡幾。戰國、秦漢時代，宿驛的旅店叫「傳舍」。顏師古註解說：「傳舍者，人所止息，前人已去，後人復來，轉相傳也。」漢宣帝時的蓋寬饒，把富貴變化喻如「傳舍」（《漢書·蓋寬饒傳》）。在戰亂之世，人生又如朝露飄蓬（蓬為菊科，飛蓬屬，葉散生如蓬，大於本，遇風輒拔而旋）。曹植《雜詩》寫道：「轉蓬離本根，飄搖隨長風。」這便是紛繁復雜的六朝時代：一方面，統治階層爭權奪利，互相掠殺；另一方面，知識分子往往狂放不羈，談玄說理，藐視禮法。無論上層王公貴胄，下層勞苦大眾，每每嚮往西方凈土，皈依佛教，香花禮拜，企盼來生幸福。 六朝的300餘年間，雖然都是偏安政權，但當北方戰爭頻繁，社會遭受嚴重破壞時，南方戰爭較少，社會相對安定，加上大批北人南渡，給南方增加了許多勞動力，還帶來中原地區較為先進的生產技術，為南方特別是長江中下游地區社會經濟的迅速發展創立了良好的社會環境。
這，便是宗白華所說的「漢末晉魏六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代」。

但是，六朝，這個時期，文化上的成就卻相當輝煌。
自從曹操推行九品中正制，六朝實行門閥政治。門閥制度是中國歷史上從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的系統，其實際影響造成朝廷國家重要的官職往往被少數氏族所壟斷，個人的出身背景對於其仕途的影響，遠大於其本身的才能與專長。直到唐代，門閥制度才逐漸被以個人文化水平考試為依據的科舉制度所取代。
政治黑暗。皇帝要依靠地方氏族勢力扶持，甚至後來地方豪強可以推翻原來的朝廷自己當皇帝（皇帝輪流做）。
東漢文學家孔融（153－208），「建安七子」之首。家學淵源，是孔子的二十世孫，太山都尉孔宙之子。少有異才。然而，他恃才傲物、不任世事，甚至瞧不起曹操。他口無遮攔，言辭激烈，抨議時政，後因觸怒曹操，為曹操所殺。
孔融的這個教訓。讓後來文人才子們了斷了什途的希望，讓他們脫離了政治。他們與世無爭，走到山林，飲酒作文。尋求精神的解脫和思想的解放。所以，這個時期的文化（或說文學），是脫離政治的。是，文化是應該不從屬於政治范疇。如我們比較熟悉的「竹林七賢」等。
這個時期的文人很多，而且在中國文化史上的地位很高。我們比較了解的「三曹」、「竹林七賢」，以及諸葛亮，生活在魏晉時期。東晉書法家王羲之（以及他的《蘭亭集序》），東晉文學家陶淵明。我們不該否定，連謝安都應被稱為六朝文人中的代表。等等......
也可能由於上述的政治原因，南北朝時期佛教興盛。一些文人才子，乾脆出家為僧。僧人中一批傑出人物如支遁、慧遠、僧肇、僧佑、慧皎等人熱衷文事，從事文學創作，成就突出。
對於六朝文化的研究，已得到學界的重視乃至社會的關心。江蘇省以六朝研究為重點，提出建設「文化大省」的奮斗目標。上世紀末起，南京博物館建成「六朝風采」大型陳列；「六朝文化國際學術研討會」在寧隆重召開；省社科院、南京市方誌辦牽頭開編多卷本《江蘇通史》、《南京通史》，其中「六朝」是一個關健部分。又《南京社大學學報》、《南京師范專科學校學報》開設「六朝研究專欄」，《江蘇社會科學》、《江海學刊》等組織有關六朝研究的稿件；省社科聯更以吳文化、漢文化、六朝文化為江蘇三大歷史文化，組織全省的專家學者，開展全方位、多層次的研究。
2001年10月1日，鳳凰出版社出版，許輝、邱敏、胡阿祥主編的《六朝文化》一書，大致詳列了前幾年對於六朝文化的研究成果。如有機會買（或借）一本來讀讀怎樣？本人沒有讀過這本書。其實，介紹六朝時期文化的書很多（再介紹一本－－許輝、李天石編著《六朝文化概論》）。網上也許能找到一些。
有說「六朝文化是中國的文化自覺」。六朝時期社會危機加深士人群體形成，他們無法報效祖國，只能通過加強個人修養來抒發個人憤悶情緒和精神風采。所以那時的藝術是自覺性的。加上筆墨紙硯的改進為他們提供了創作條件。
六朝文化的歷史地位與影響：
1．對漢、晉文化的保存與發展作用；
2．承上啟下的歷史地位；
3．六朝文化是孕育隋唐制度的淵源。
在中國歷史上，六朝，存在著社會政治的黑暗，但卻遮不住中國文化在那時所放射的光芒。
想必，這些應該就是宗白華所說的「然而卻是精神上極自由、極解放、最高於智慧、最濃於熱情的一個時代」吧。 。

❷ 「六朝」是什麼時期

六朝：
1）三國吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳都建都於建康「今南京（ 寧 ）」史稱南朝六朝，簡稱六朝，也作六代
2）三國魏、西晉、北魏、北齊、北周、隋，都建都於北方，史稱北朝六朝，也簡稱六朝。

六朝是中國歷史上的大動盪時期，反映在貨幣制度方面，表現為鑄幣較為混亂，貨幣種類繁多，新品層出不窮。四銖錢就是在這種背景下鑄行的。
四銖錢始鑄於南朝劉宋時期。據史書記載，劉宋文帝劉義隆元嘉七年（430年）十月在建康設立錢署，鑄行「四銖」錢。此次開鑄銅錢，結束了西晉以來約一個半世紀朝廷未曾鑄錢的不正常局面。四銖錢形制仿效「五銖」錢，是對長期以來以「五銖」為名的傳統錢制的突破，顯示了六朝時期在貨幣制度方面的開拓創新精神。
到劉宋孝武帝劉駿孝建元年（454年）又改鑄「孝建四銖」錢，面文為「孝建」二字，背文為「四銖」二字，這是最早的集年號銖兩文字於一身的銅錢。後來又省去「四銖」，僅存「孝建」二字。錢文為薤葉書體。薤葉書體是在懸針篆的基礎上經過藝術加工而成的，字體瘦細婉轉，流暢清逸，體勢運用恰當，給人清新之感。後由於通貨膨脹物價上漲，民間私鑄雲起,宋明帝劉�泰始三年（467年）只得廢除了孝建四銖錢。
除南朝劉宋政權鑄行四銖錢外，北朝的北魏、北齊政權也行用四朱錢。從目前發現的北朝四朱錢來看，錢幣文字一般為「四朱」二字加上紀地文字，如「丞相四朱」、「陽丘四朱」、「東阿四朱」等。有紀地文字與「四朱」二字同在一面的四朱錢，如宜陽、下察、淳於、陽丘等四朱錢；有面為「四朱」二字、背為紀地文字的四朱錢，如騶、濮陽、陳、高柳、丞相、呂、安平、東阿、姑幕、定襄等。北朝的四朱錢史籍不載，因此以前的藏泉家往往將這些形制奇特的四朱錢列入無考品，或者認為這些錢是偽品

❸ 六朝時期 是什麼年代

六朝（222–589年），一般是指中國歷史上三國至隋朝的南方的六個朝代。即孫吳（或稱東吳、三國吳）、東晉、南朝宋（或稱劉宋）、南朝齊（或稱蕭齊）、南朝梁、南朝陳這六個朝代。

從公元3世紀初到6世紀末（229年至589年），中國南方先後有孫吳、東晉和南朝宋、齊、梁、陳6個漢族政權在今南京建都（另外，桓玄廢東晉建立的桓楚政權也定都為建康，但桓楚一般不算六朝之列），史家稱為「六朝」。

六朝時期的文學與清談、繪畫與書法、陵墓石刻藝術、科學技術等方面構成了中國傳統文化的經典之作，以建康為代表的南朝文化，與同時期的西方古羅馬文化同樣被認為是人類古典文明的兩大中心。

六朝的三百餘年間，北方戰爭頻繁，社會遭受嚴重破壞時，南方戰爭較少，社會相對安定，加上大批北人南渡，給南方增加了許多勞動力，還帶來中原地區較為先進的生產技術，為南方特別是長江中下游地區社會經濟的迅速發展創立了良好的社會環境。

吳黃龍元年（222年）秋九月，吳大帝孫權定都建業（今南京），南京第一次成為封建王朝的都城。此後，東晉及南朝的宋、齊、梁、陳相繼建都於此。六朝時期，南方的經濟、文化迅速發展，成就巨大。

(3)怎麼評價六朝歷史擴展閱讀

六朝是一個上承秦漢、下啟隋唐的極為重要的時代；

六朝是一個漢族正式形成，闊步登上歷史舞台的時代；

六朝是一個政權爭奪變換如「傳舍」，人生命運飄泊如「轉蓬」的時代；

六朝是一個漢族聯合南方少數民族，在廣大富饒地區，吸收先進技術，移來五嶽精靈，積極開發，使生產逐步超過北方的時代；

六朝是一個舟舶繼路，商使交屬，海洋文化興起的時代；

六朝是一個蠶桑養織技術經過中東，被偷偷傳入歐洲，羅馬玻璃器皿順勢輸入中國，東、西方之間有了特殊交流的時代；

六朝是一個印度宗教哲學與思想信仰初傳人中國，早於中原的京（今西安）、洛（今洛陽），在江淮地區興盛傳播，中士學問僧西行求法，許多異國高僧和講經者紛紛來到建康，京城佛寺林立，大量譯寫佛教經典，深刻影響中土文化的時代；

六朝是一個京師遍布宮殿宅第，人口猛增到28萬戶，城廂方舟結駟、唱棹（音兆，意為槳）轉轂（音股，意為車輪的中心部分），市朝街市流溢、器用萬端，手工商業埒（音列，意為相等）於長安、洛陽兩京而雄強天下的時代；

六朝是一個科學技術迅猛發展，礦冶、煉鋼、機械、造船、紡織、燒瓷等業取得很大進步的時代；

六朝是一個在國學中進行儒學、玄學、史學、文學四館教學，建立了世界上最早的分科大學，第一次把文學的地位報高到和經學並列，儒、道、釋互相排斥又互相吸收，士大夫揮麈（音主，意為佛塵）清談，互為駁難，學術空氣自由活潑，學者風度曠達、浪漫的時代；

六朝是一個筆、墨、紙、硯都已齊備，紙張最終取代竹木簡冊，書法成為一門藝術，由隸書向楷書過渡的時代 ；

我們還可以再增加一點，它是一個開始飲茶，逐步向北方地區傳播，到唐代成為「國飲」並向周邊國家擴散的時代。

❹ 六朝是當時世界文明兩大中心,你們覺得為什麼在哪些方面體現

六朝承漢啟唐，創造了極其輝煌燦爛的「六朝文明」，在科技、文學、藝術等諸方面均達到了空前的繁榮，中國南方得到巨大發展，開創了中華文明新的歷史紀元。

這六個朝代的共同點是都建都於南京，因此南京被稱為「六朝古都」。

六朝時期的南京城是世界上第一個人口超過百萬的城市，和古羅馬城並稱為「世界古典文明兩大中心」，在人類歷史上產生了極其深遠的影響

❺ 如何客觀地評價南京這座六朝古都

說起六朝古都南京，首先想到的是電影《金陵十三衩》里邊的秦淮女子，秦淮河兩岸可以說成就了很多著名的佳句，比如李白的“鳳凰台上鳳凰游，鳳去台空江自流”，比如杜牧的“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”，比如劉禹錫的“朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜”。南京這座古都，既有著秦淮煙雨的美景，也有著厚重的年代感。

南京在華夏幾千年的發展中用過很多名稱，比如金陵、江寧、建鄴等等，這些都是見證了南京的發展，然而無論怎麼發展也無法遮蓋南京的光環，閑時我們可以在南京大學看看書，或者去到鍾山風景區瞻仰歷史，或者到南京大橋看看滾滾的江水...今天南京成為了一個開放性的大城市，它擁抱歷史，抓住今天，展望未來，相信南京以後會變得更加的美好。

❻ 歷史什麼是六朝

「六朝」簡要來說就是一個城市在歷史上曾經有六次成為為國家的京城。
一、西安：十朝古都（西周、西漢、前趙、西魏、北周、隋、唐）
二、北京：六朝古都（後燕、遼、金、元、明、清）
三、洛陽：十三朝古都（夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、元魏、隋、唐（包括武周）、後梁、後唐）
四、南京：六朝古都（孫吳、東晉、劉宋、蕭齊、蕭梁、陳）
五、杭州：五代十國中的吳越與南宋在此建都
六、安陽：商朝、東魏、北宋曾建都於此
七、開封：六朝古都（魏、後梁、後晉、後漢、後唐、北宋）

❼ 魏晉南北朝為什麼稱之為」六朝「數目不夠呀

東漢末年，各路軍閥割據爭雄，東漢統一帝國名存實亡。公元196年，曹操將漢獻帝劫持到許昌，挾天子而令諸侯，試圖在漢的旗號下重新實現全國政治統一，但由於政治、經濟、軍事及人為努力等多種因素的交互作用，在漢帝國的廢墟上出現魏（公元220—265年）、蜀（公元221—264年）、吳（公元222—280 年）三個鼎立對峙的政權。公元280 年，繼承魏的西晉（公元265—317 年）統一全國，但西晉僅穩定統治了20餘年便在各種矛盾的影響下土崩瓦解。西晉滅亡後，江南相繼出現東晉（公元317—420 年）、宋（公元420—479年）、齊（公元479—502 年）、梁（公元502—557年）、陳（公元557—589年）等五個前後相承的政權，北方則經歷了漢族和匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數民族建立的成漢、前趙、後趙、前燕、前秦、前涼、後燕、後秦、西秦、後涼、南燕、南涼、北涼、西涼、夏和北燕等十六個政權，史稱五胡十六國（公元304—439年）、北魏（公元386—534年）、東魏北齊（公元534—577年）及西魏北周（公元535—581年）等政權的統治。公元439 年北魏統一北方後，與江南的宋、齊、梁、陳形成南北對峙的局面，史稱南北朝時期。公元581年，隋取代已統一北方的北周政權，並於公元589 年滅陳，重又統一全國，魏晉南北朝歷史時期結束。上接秦漢，下啟隋唐的魏晉南北朝，是介於兩個統一帝國之間的分裂動盪時期，同時也是繼承秦漢的歷史遺產，孕育隋唐新的統一帝國的時期。
關於六朝，有兩種不同的說法：

其一，就王朝而言，《宋史 張守傳》所謂：「建康自六朝為帝王都」，是指吳、東晉、宋、齊、梁、陳

其二，就時代而言，則指起自三國，終至陳朝的整個魏晉南北朝時期，包括在中國南北各地建立的大大小小政權。

後世學者稱六朝多以時代論，而不以王朝論。如清人嚴可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文》，其六朝部分，不僅有《全宋文》、《全齊文》等，還有《全後魏文》、《全北齊文》、《全後周文》以及《全隋文》。一般的文學史中稱為「漢魏六朝」，即以此中說法為准。

但史學界現在重視在建康（南京）建都的六個王朝，具體可以參見張承宗主編的《六朝史》（江蘇古籍出版社），前有我系剛過世的吳澤先生所作的序，就談到了廣義六朝和狹義六朝；也可參見本系簡修煒、庄輝明、章義和三位老師編撰的《六朝史稿》

一般的說法：
六朝,歷史上指的是吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個以南京為國都的朝代(轉貼)

魏晉南北朝評孔
魏晉南北朝是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期。由於長期的封建割據和連綿不斷的戰爭，使這一時期中國文化的發展受到特別的影響。其突出表現則是玄學的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的羼入。在從魏至隋的三百六十餘年間，以及在三十餘個大小王朝交替興滅過程中，上述諸多新的文化因素互相影響，交相滲透的結果，使這一時期儒學的發展及孔子的形象和歷史地位等問題也趨於復雜化。

漢魏之際，曹操崛起於北方，其所遵循的思想和採取的政治措施皆為名法之治而重道德名節，從而影響了整個時代。在思想理論上，體現道法結合的刑名之學曾一度占據主導地位。

魏晉之際，道法的結合逐漸趨於破裂，以道家思想為骨架的玄學思潮開始揚棄魏晉早期的名法思想，轉而批評儒法之士。這樣，魏初在道法結合的基礎上形成和發展起來的玄學進一步得到強化。

西晉後期，玄學思潮同極端發展，至此，玄學所主張的放達，無論從理論上，還是從行為上，都對封建政權構成破壞瓦解的作用，故引起玄學內部及儒家學者的不滿，從而掀起對道家和玄學的批判思潮。

東晉時期，佛教的流行，特別是般若學的發展，在很大程度上是藉助於道家、玄學的思想、語言及方法，故出現玄佛合流的趨向。因此，這一時期的儒家學者，除繼續批判道家、玄學外，又以儒家的入世主義和人文傳統批評佛教。他們站在維護儒家名教的立場上，分別從經濟、政治、思想、文化、倫理等方面清算佛教的影響，力圖恢復儒學的正統地位，但都缺乏足夠的理論系統和創造性。

南北朝時期，在思想文化領域出現了不同於兩晉時期的新形勢，玄學思潮歸於沉寂，佛道二教繼續發展。佛教大量譯經，廣泛流行，滲透到政治、經濟、社會、民俗及文化的各個層面。儒學面臨嚴峻挑戰。由於佛教的急劇膨脹，使原來儒、玄、佛、道的相互關系及其歷史格局發生新的變化。儒家學者在思想、文化上的批評焦點，由老莊玄學轉向佛教，出現了大批反佛思想家。

盡管魏晉南北朝時期中國文化的發展趨於復雜化，但儒學不但沒有中斷，相反，卻有較大發展。孔子的地位及其學說經過玄、佛、道的猛烈沖擊，脫去了由於兩漢造神運動所添加的神秘成分和神學外衣，開始表現出更加旺盛的生命力。就魏晉南北朝的學術思潮和玄學思潮來說，都在一定程度上反映了當時一部分知識分子改革、發展和補充儒學的願望。他們不滿意把儒學凝固化、教條化和神學化，故提出有無、體用、本末等哲學概念來論證儒家名教的合理性。他們雖然倡導玄學，實際上卻在玄談中不斷滲透儒家精神，推崇孔子高於老莊，名教符合自然。此時期雖然出現儒佛之爭，但由於儒學與政權結合，使儒不始終處於正統地位，佛道二教不得不向儒家的宗法倫理作認同，逐漸形成以儒學為核心的三教合流的趨勢。

❽ 六朝的歷史

吳黃龍元年（222年）秋九月，吳大帝孫權定都建業（今江蘇南京，東晉、南朝時稱建康），南京第一次成為封建王朝的都城。此後，東晉及南朝的宋、齊、梁、陳相繼建都於此。從東吳到陳朝，中國歷史上稱為「六朝」或「六代」。六朝時期，南方的經濟、文化迅速發展，成就是非常了不起的。
六朝300多年，每個王朝的壽命平均大約55年，輪轉快速，覬覦帝位、廢黜他人自己登臨的不知凡幾。戰國、秦漢時代，宿驛的旅店叫「傳舍」。顏師古註解說：「傳舍者，人所止息，前人已去，後人復來，轉相傳也。」漢宣帝時的蓋寬饒，把富貴變化喻如「傳舍」（《漢書·蓋寬饒傳》）。在戰亂之世，人生又如朝露飄蓬。蓬為菊科，飛蓬屬，葉散生如蓬，枝大於本，遇風輒拔而旋。曹植《雜詩》寫道：「轉蓬離本根，飄搖隨長風。」這便是紛繁復雜的六朝時代：一方面，統治階層爭權奪利，互相掠殺；另一方面，知識分子往往狂放不羈，談玄說理，藐視禮法。無論上層王公貴胄，下層勞苦大眾，每每嚮往西方凈土，皈依佛教，香花禮拜，企盼來生幸福 。