我們如何看待歷史上有爭議的問題

㈠ 如何正確看待歷史上有爭議的問題

爭議的變化取決於實力強弱的變化，但同時受到文化，政治等的影響，歷史爭議的解決根本上取決於實力對比的變化，爭議源於實力的均等（至少在一個層面面有均等），爭議問題歸根結底是發展問題，既要看到爭議是會發展變化的，發展決定爭議能否解決（例如釣魚島，即有捍衛領土主權的形式意義，也有東海石油的經濟利益，保衛國家的國防意義等,倘若現在人類已經進入太空開發階段，那釣魚島之爭可能就不會那麼激烈，另外釣魚島還受到中日民族矛盾的影響)，而政治文化等因素則影響解決的進程

㈡ 如何正確評價歷史事件

正確評價歷史事件要做到運用唯物主義歷史觀辯證分析，從古代的角度看古代歷史，要有邏輯思維。

1，運用唯物主義歷史觀辯證分析。沒有哲學思想的評價歷史那等於沒看書一樣，要有唯物主義，不是你說什麼就什麼，要不然變成唯心主義。所以要根據唯物主義歷史觀，客觀全面的分析歷史，不要有偏見和極端思想。

2，從古代的角度看古代歷史。而不是現在的發展眼光看古代歷史，古代殺人和現代殺人的性質和制度不一樣，沒有可比性，不能現代的法律道德價值觀來衡量古代歷史。古代沒有手機，現代有，這樣不可能對比的，看看那些狗血劇，穿越劇，不符合歷史。

(2)我們如何看待歷史上有爭議的問題擴展閱讀：

歷史觀主要是研究「社會」和「人」這個兩個核心的要素。地理環境，人口以及生產方式構成社會運動的基礎物質要素，這些要素的有機統一就構成人類社會構成的基本生活條件。

社會與自然的可持續性、協調發展，地理環境和人口因素對人類社會發展的作用：第一是人類社會賴以生存和發展的自然前提和必要條件；第二對人類社會的發展起加速或延緩的作用。

努力實現人類社會與自然的協調發展，社會發展是一個人類與自然協調發展的過程，社會發展必須合目的性和合規律性的統一，將發展科技與生產力與生態環境有機的統一起來，將人類社會的內在尺度和生態環境的外在尺度有機結合起來。

㈢ 如何看待世界近代史歷史分期的爭論

1.世界近代史的開端,目前史學界主要有三種觀點:
一是尼德蘭資產階級革命說,即以尼德蘭革命作為世界近代史的開端,主要依據很簡單,尼德蘭革命是世界歷史上第一次成功的資產階級革命.但由於尼德蘭革命的影響很小,所以很多人不以為然.
二是英國資產階級革命說.持這種觀點的人認為,英國革命雖比尼德蘭革命晚一個多世紀,算不上第一次資產階級革命,但它在很大程度上反映了當時整個世界的要求,對歐洲和世界其他地區都有廣泛的影響,因此可以把它作為世界近代史開始的標志.
三是「1500說」.越來越多的人支持這一種觀點.他們認為,在16世紀,即新航路開碃飢百渴知韭版血保摩辟前後,人類歷史發生了重要轉折.在這之前,人類基本上生活在彼此隔絕的地區,新航路開辟以後,世界各民族才真正融合在一起.也正是隨著新航路的開辟,資本主義在歐洲才真正發展起來.因此在16世紀前後,人類開始了近代的歷史.
2.世界近代史的中期分期應以1760年代為宜,其經濟上的原因在於工業革命的開始及規模巨大的洲際貿易的發展；政治方面則表現為資產階級革命高潮的來臨；在國際關系領域,歐洲得以確立其在世界上的優勢地位,而東方諸國則走向衰落.以1760年代為界標,世界近代史的前後兩個時期表現出迥然不同的特徵。
政黨不同是無稽之談

㈣ 如何正確看待歷史上有爭議的問題

注意是什麼人在什麼時候出於什麼目的說了什麼話，搞明白了這些，爭議就迎刃而解。

㈤ 歷史上最具爭議的問題是什麼

文字記載（文證）的歷史太多的摻雜了朝廷當權者和史官的主觀因素，而我們研究歷史，更重要的證據為「物證」，也就是出土文物或者是傳世古董，如果從這一角度而言，個人認為，中國歷史上最具爭議的問題，當屬傳國璽（也就是之前的那塊和氏璧）的下落。

從卞和荊山得玉璞毀其雙足，到藺相如完璧歸趙。
從秦始皇統一六國，將寶玉製成傳國玉璽，令丞相李斯上書「受命於天，即壽永康」八個小篆銘文，到王莽篡漢，太後怒擲玉璽，使其斷裂一角，後用黃金補上（傳說中的「玉缺金補」）
從東漢末年，董卓亂政，洛陽宮殿化為烽，少帝出逃，來不及帶上傳國璽，到被孫堅從井中得到，後又復歸漢獻帝……
一直到了五代朱溫篡唐後，玉璽又遭厄運，後唐廢帝李從珂被契丹擊敗，持玉璽登樓自焚，玉璽至此下落不明。 後也有文記載，說是趙宋王朝得到了傳國玉璽，一直傳到元末明初，元順帝出逃大都，順便帶去了北方蒙古草原。

可以說，傳國玉璽乃是整個中國朝代傳承有序的一個最有利的「物證」，而其下落不明，究竟落於何處，是被元順帝帶往漠北失落於草原？還是被埋入了某個歷史帝王的墓中，至今不得而知。

所以我認為，中國歷史上最具爭議的問題，當屬傳國玉璽究竟下落何方。

㈥ 如何對待歷史上的是是非非

歷史就是過去發生的事，是一種客觀存在。歷史研究的科學性，就在於它對過去客觀存在的真實再現和思考。尊重歷史事實，就是要把歷史自身的真實作為判斷歷史結論的唯一標准，堅持真實為本。只有這樣才能認識歷史的真面目，判斷歷史的功過得失，總結歷史的經驗教訓。歷史不是「面團」，不能任人揉捏，不可隨意編造，不能濫施斧柯。不負責任地歪曲歷史、篡改歷史、偽造歷史、調侃歷史，必然嚴重損害歷史的嚴肅性和真實性。我們已有這樣的教訓，「文化大革命」期間，片面強調「歷史為政治服務」，實用主義、貶低歷史泛濫成災，嚴重敗壞了馬克思主義史學聲譽，一度使歷史從科學變成了偽科學。
強調尊重歷史事實，既要反對史學研究領域對歷史的歪曲、篡改和偽造，也要抵制文藝領域對歷史的「戲說」和「惡搞」。尊重歷史事實，對史學研究來講，就是要堅持我國史學「秉筆直書」的優良傳統，把符合歷史的真實性作為史學研究的第一要義，信守史德，堅持「慎辨」，不搞「曲筆」，不寫「誣書」、「穢史」，對歷史作出客觀公正的評價。在文藝領域，歷史題材作品不尊重歷史事實的問題應當予以重視。文藝不僅要娛樂大眾，更要承擔起傳播知識、教育人民的責任。因此，文藝領域對歷史的「戲說」、「惡搞」之鳳必須制止。當然，歷史題材作品屬於藝術，允許藝術的誇張和虛構。但有一個原則必須遵循，就是尊重歷史的邏輯和必然性，不能隨心所欲，胡編亂造。

㈦ 你是如何看待歷史之謎的

‍‍歷史之謎應該怎麼看，是許多年來一直爭論不休的問題。爭論的焦點在於歷史的客觀真實性及其可信度。回顧並還原歷史事件的人就更多了。有秉筆直書的董狐筆法，也有諱莫如深的春秋筆法。這樣一來，同一歷史事件就會出現多個記敘版本。面對天上的火燒雲，有人看了說像狗，有人看了說像貓，當然也有人看了說像獅子、老虎。有圖有真相不錯，但因旁觀者受自我印象和感覺所左右，描述出來就另是一番情形了。‍‍

㈧ 我們應要怎樣對待歷史

應該怎樣對待歷史，首先要做到客觀，歷史包含了很多信息，需要靜下心，不被情緒和想像左右，跳出這個局，從第三方的角度看到一個整體，這樣就清晰多了，自己能獲取的收獲就變得很多了。

要有自己的判斷力，對待歷史，如果沒有公義道德之心，是有點危險的。有了自己的判斷力，就會看到事情的真相，不會對別人的說教一股腦接受，而是多了種懷疑精神，做自己思維的主人。

歷史，是一個民族的符號，記載了我們從過去到現在的歷程，沒有歷史的民族是可悲的，不知道自己的根在哪裡，就像不知道父母是誰的孩子一樣，我們要客觀、有判斷力，去聆聽那一個個悠久的故事。

(8)我們如何看待歷史上有爭議的問題擴展閱讀：

歷史觀主要是研究「社會」和「人」這個兩個核心的要素。地理環境，人口以及生產方式構成社會運動的基礎物質要素，這些要素的有機統一就構成人類社會構成的基本生活條件。

努力實現人類社會與自然的協調發展，社會發展是一個人類與自然協調發展的過程，社會發展必須合目的性和合規律性的統一，將發展科技與生產力與生態環境有機的統一起來，將人類社會的內在尺度和生態環境的外在尺度有機結合起來。

㈨ 為什麼歷史學家們會對一個問題起爭論，歷史不是基於史實的嗎，用事實說話為什麼會有很多答案呢求懂得人

不能這么簡單地理解。即使是一個事實，從不同的角度，站在不同立場來看，也是不一樣的。
廬山尚有橫看成嶺側成峰一說，更何況一段史實呢。
打個比方，清末的曾國藩，撲滅了太平天國農民運動，被無產階級革命者視為劊子手。孫中山說他是不明春秋大義，漢子孫不肖。但是蔣介石和毛澤東都很推崇他。他也是洋務運動倡導者，如何定義這個人物，看你從哪個角度去評價了。

㈩ 如何看待歷史上的錯誤

對於歷史上的是非對錯我們要以一個，理性的角度去看待。在中國幾千年來的歷史觀始終都是成者王侯敗者寇。歷史總是由勝利者來書寫的。無論勝利之前做過什麼只要它他最後獲得了勝利那麼他所做過的一切都對的，都是正確的他所代表的永遠是正義的一方。而失敗者無論之前他做過什麼好事或是有益的事情。在勝利者看來那都是為了一己之私所做的，失敗者永遠代表者非正義的一方。正是由於這種狹隘和偏激的歷史觀點使我們不能正確的看待歷史上許多人物和事件的真實一面。無論任何人或是事只有在他結束或死亡若干年後人們對於他蓋棺論那才是真實的也是可信的。一個人或是一件事物的好壞要以實踐來證明，實踐是檢驗真理的唯一標准。這絕對不是用嘴巴或是書能夠真實評價的。