中國文化在歷史發展階段的特徵是什麼

A. 中國歷史文化的特點有哪些

中國歷史文化的特點有哪些
中國文化的特徵
任何一種文化類型的產生，都離不開特定的自然條件和社會歷史條件。
這就是特定自然地理環境下的物質生產方式和社會組織結構。
關於這三個方面，我們在下以章節將有詳細的論述。
簡而言之，從地理環境看，中國處於一種半封閉狀態的大陸性地域，與西方地中海延岸的多民族有很大的不同；從物質生產方式看，中國文化植根於農業社會的基礎之上，封建的小農經濟在中國有幾千年的歷史，這與中亞、西亞的游牧民族、工商業比較發達的海洋民族也有很大的不同；從社會組織結構看，宗法制度在中國漫長的歷史中成為維系社會秩序的重要紐帶，專制制度在中國延續兩千年，這在世界文化史上也是極為罕見的。
中國文化的特徵可大致體現為以下幾個方面：
1.強大的生命力和凝聚力
在世界文化之林中，有四大文明古國，也曾經出現過許多優秀的文化體系。
英國歷史學家湯因比認為，在近6000年的人類歷史上，出現過26個文明形態，但是在全世界只有中國的文化體系是長期延續發展而從未中斷過的文化。
這種強大的生命力，是中國文化的一個重要特徵。
中國文化的強大生命力，表現在它的同化力、融合力、延續力和凝聚力等方面。
所謂同化力，是指外域文化進入中國後，大都逐步中國化，融入中國文化而成為其一部分。
在這方面，最有代表性的例子莫過於佛教文化的傳入和中國化。
佛教開始流傳於尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶，並不是中國本土的文化，在公元1世紀的兩漢之際開始傳入中國，經過魏晉、隋唐幾百年，佛教高僧的東渡，佛教經典的翻譯，中土僧人的西行求法，都不能使佛教文化完全征服中國的士大夫。
佛教傳播的結果，一部分變為中國式的佛教（如禪宗），一部分反而消融於宋明理學之中，成為中國文化的一部分。
猶太人遍布全球，而且保持他們自己的宗教信仰和思維方式，而他們來到中國後，便湮沒在中國文化的汪洋大海之中。
所謂融合力，是指中國文化並非單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎上有機地吸收中國境內各民族及不同地域的文化——如楚文化、吳文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有豐富內涵的中華文化。
中華各民族文化，例如歷史上的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、遼、金等民族的文化，都融匯於中國文化的血脈之中。
沒有這種融合，也就沒有中國文化的博大精深。
當然，各地域、各民族文化的融合，也包含有「同化」的意義。
中國文化的同化力和融合力，是在歷史中形成的，因此它不是簡單的偶然的文化現象，而是一種文化生命力的表現。
具有如此強大的文化生命力的民族，在世界歷史上都是少見的。
湯因比在上個世紀70年代初期，曾與日本學者池田大作有過一次著名的對話，在這次對話中，他指出，「就中國人來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結起來。
他們現實出這種在政治、文化上統一的本領，具有無與倫比的成功經驗。」
在人類歷史上，多次出現過因為異族入侵而導致文化中絕的悲劇，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化因亞歷山大大帝的入侵而希臘化、愷撒的佔領而羅馬化、阿拉伯人移入而伊斯蘭化，希臘、羅馬文化因日耳曼蠻族入侵耳中絕並沉睡千年。
但是在中國，此類情形從未發生。
唯有中國文化一種，歷經數千年，持續至今而未曾中輟，表現出無與倫比的延續力。
這種強健的生命延續力的成因是多方面的。
東亞大陸特殊地理環境提供了相對隔絕的狀態，是其緣由之一。
而中國文化長期以來以明顯的先進性多次「同化」以武力入主中原的北方游牧民族，反復演出「征服者被征服」的戲劇，也是一個重要原因。
在漫長的歷史年代利，中國文化雖未受到遠自歐洲、西亞、南亞而來的威脅，但也屢次遭到北方游牧民族的軍事沖擊，如春秋以前的「南蠻與北夷交侵」，十六國時期的「五胡亂華」，宋元時期契丹、女真、蒙古人接連南下，明末滿族入關。
這些勇猛剽悍的游牧人雖然在軍事上大占上風，甚至多次建立起強有力的統治政權，但在文化方面，卻總是自覺不自覺地被以華夏農耕文化為代表的先進的中原文化所同化。
這些游牧或半農半牧民族在與先進的中原文化的接觸過程中，幾乎都發生了由氏族社會向封建社會的過渡或飛躍。
軍事征服的結果，不是被征服者的文化毀滅、中絕，而是征服者的文化皈依和文化進步。
而在這一過程中，中國文化又多方面地吸收了新鮮養料，如游牧人的騎射技術，邊疆地區的物產、技藝，從而增添了新的生命活力。
中國文化的強大生命力還表現在它具有歷久彌堅的凝聚力。
這種凝聚力具體表現為文化心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。
西周時期，中華先民便有了「非我族類，其心必異」的觀念，表達了從文化心理特質上的自我確認。
正因如此，直到今天，數以千萬計浪跡天涯的華僑華裔，有的在異國他邦生兒育女，傳宗接代，但他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依，在他們的意識中，一刻也未曾忘記自己是中華兒女，炎黃子孫。
已定居巴拿馬幾代，並且在政界取得顯赫地位的華僑這樣說：「別看我們完全不懂中文，我們的思想、舉止都是非常中國式的。
」美籍華裔著名科學家楊振寧也說：「我覺得中國傳統的社會制度、禮教觀念、人生觀，都對我們有極大的束縛的力量。」
2.重實際求穩定的農業文化心態
中國文化是一種農業文化。
所謂農業文化，並非說構成這種文化的物態成分中沒有其他產業的產品，而是說整個文化的物質基礎的主導方面和支配力量是在自然經濟軌道上運行的農業。
黃河、長江哺育的亞洲東部這片肥沃的土地，為中華先民從事精耕細作的農業生產提供了極為優越的條件。
幾千年來，中國人的主體——農民，「日出而作，日入而息，鑿井而飲」，躬耕田疇，世世代代、年復一年地從事簡單再生產，成為國家服役的基本承擔者。
這就鑄定了中國古代文化的農業型物態特徵，並在此基礎上形成獨具一格的「實用—經驗理性」，如重農、尚農、的社會共識，重實際而罷玄想的務實精神，安土樂天的生活情趣，包含循環與恆久的變易觀念，等等。
在以農業為生存根基的中國，農業生產的節奏早已與國民生活的節奏相通。
我國的傳統節日，包括最隆重的春節，均來源於農事，是由農業節氣演化而成的，並不像許多其他民族那樣，節日多源於宗教。
在這樣的文化氛圍內，重農思想的產生便是順理成章的事情。
中國人很早就認識到農耕是財富的來源。
「不耕獲，未富也。
」務實精神是「一分耕耘，一分收獲」的農耕生活導致的一種群體趨向。
中國民眾在農業勞作過程中領悟到一條朴實的真理：利無幸至，力不虛擲，說空話無補於事，實心做事必有所獲。
這種農人的務實作風也感染了士人，「大人不華，君子務實」是中國賢哲們一向倡導的精神。
正是這種民族性格使中國人發展了實用—經驗理性，而不太注重純理論的玄思，亞里士多德式的不以實用為目的，而由探求自然奧秘的好奇心所驅使的文化人，較少在中國產生。
作為農耕民族的中國人從小農業的簡單再生產過程中形成的思維定勢和運思方法是注意切實領會，並不追求精密謹嚴的思辯體系，他們被西方人稱為「最善於處理實際事務」的民族。
農業社會中的人們滿足於維持簡單再生產，缺乏擴大社會再生產的能力，因而社會運行緩慢遲滯。
在這樣的生活環境中，很容易滋生永恆意識，認為世界是悠久的、靜定的、中國人往往表現出習故蹈常的慣性，好常惡變。
反映在民間心態中，便是對用具追求「經久耐用」，對統治方式希望穩定受常，對家族祈求延綿永遠，都是求「久」意識的表現。
3.以家族為本位的宗法集體主義文化
中國古史的發展脈絡，不是以奴隸制的國家代替由氏族血緣紐帶聯系起來的宗法社會，而是由家族走向國家，以血緣紐帶維系奴隸制度，形成一種「家國一體」的格局。
這樣，氏族社會的解體在我國完成得很不充分，因而氏族社會的宗法制度及其意識形態的殘余大量積淀下來，幾千年中，全社會並未長期存在如同古代印度和歐洲中世紀那樣森嚴的等級制度，社會組織主要是在父子、君臣、夫婦之間的宗法原則指導下建立起來。
宗法制度在中國根深蒂固，不僅由於氏族社會解體極不充分，還由於此後自然經濟長期延續，「雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」的村社構成中國社會的細胞群，而這些村社中又包含家庭宗族與鄰里鄉黨兩大網路，由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會，進而構成國家。
（中國人注重族姓源流）
以家族為本位的社會關系的基本單元是「宗族」。
在宗族內，每一個人都不被看作是獨立的個體，而起碼要和上下兩代人（即父、子）發生關聯，這樣，父親、自己、兒子就形成三代，這是一個以「自己」為核心的最基本的「宗族」。
如此，可以在劃同心圓。
在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的，因此，每個人首先要考慮的，是自己的責任和義務，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類。
從「親親」的觀念出發，可以引申出對君臣、夫妻、長幼、朋友等等關系的一整套處理原則，這些處理原則是以「義務」觀念為核心的。
正是由於傳統文化重家族輕個人、重群體輕個體，因而總是強調個人在群體重的義務和責任，而忽略了個人在社會重的權利，也就使得「人皆可以為堯舜」這樣的道德平等意識僅僅成為一種理想，而「法制」在這樣的系統之內也沒有用武之地。
4.尊君重民相反相成的政治文化
長期運作於中國的農業自然經濟，是一種少有商品交換、彼此孤立的經濟。
在這種土壤中生長起來的極度分散的社會，需要高高在上的集權政治加以統合，以抗禦外敵合自然災害，而人格化的統合力量則來自專制君主。
另一方面，農業宗法社會的正常運轉，又要仰賴以農民為主體的民眾的安居樂業，家國方得以保全，否則便有覆滅崩潰的危險。
因此，「民為邦本」的思想傳統也是農業宗法社會的必然產物。
「尊君」和「重民」相反而又相成，共同構成了中國傳統政治文化的一體兩翼。
中國農業社會由千百個彼此雷同、極端分散的村落和城鎮組成。
但是，對外抗禦游牧人的侵襲，對內維持社會安定又是這個農業社會的全民性需要（天候地理、治理黃河、賑災恤鄰），這就又建立統一的、權威巨大的帝國的必要。
例如，韓非子從天下「定於一尊」的構想出發，提出了「事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效」的中央集權的政治設計。
與集權主義相伴生，中國農業社會又培養了另一影響深遠的政治意識，這便是「民本主義」。
民本主義嚴格劃分「治人者」與「治於人者」，它是從治人者的長治久安出發，才注意民眾的力量和人心向背的。
中國歷代封建統治者及其知識分子，一方面強調「國以民為本」，另一方面又強調「民以君為主」，在他們看來，「尊君」與「重民」是統一的。
5.擺脫神學獨斷的生活信念
同世界上任何民族一樣，在中國的遠古時期，也產生過原始的宗教以及對天命鬼神的絕對崇拜。
直到殷商，在意識形態上仍有「尊天事鬼」的特點，「卜辭」中所記載的，就是殷商貴族的宗教占卜活動。
但是西周之後就發生了很大的變化，在西周人的觀念中，從宗法中產生道德，而道德成為維系整個社會的根本紐帶。
宗法道德觀念的確立，使神學獨斷的觀念削弱以至被擺脫了。
這是中國傳統文化與西方文化、印度文化等相區別的一個突出特點。
在歐洲以及印度，宗教的神或上帝、佛，是最高的信仰，是精神的寄託。
而最高的善，生活的目標，人們行為的准則，都是從宗教的神的誡命或啟示而來的。
例如猶太教把「摩西十誡「說成是永恆的道德規范和社會的基本准則，並且說這是上帝耶和華親自向摩西頒布，與猶太人約法的（《舊約全書》）。
又如，基督教的耶穌既被視為上帝之子，也是上帝的化身，他傳布福音，教化世人，成為人間倫理道德的榜樣和楷模。
總之，在西方以及印度文化中，道德來源於宗教神啟，宗教的神是神聖不可侵犯的。
和歐洲、印度文化中的這種神學獨斷相比，中國文化顯示了它的理性的一面。
它沒有把人的道德情感引導向外在的崇拜對象或莫測的境界，而是把它消溶在以親子關系為核心的人與人的世間關系之中，也就是平常人、平常事、平常心而已，全然不必去建立另外的神學信仰大廈。
道德教育摒棄了清規戒律和冰冷的說教，肯定正常情慾的合理性，強調對它的合理引導。
由於中國傳統文化自先秦就具有擺脫神學獨斷的特點，所以在中國歷史上，未出現過象歐洲中世紀基督教占思想統治地位的「黑暗時代」。
中國傳統的民間宗教信仰，有極大的實用性，而在民間的「燒香拜佛」這樣的口頭語中，「佛」的含義既可能是釋迦牟尼、觀音菩薩，也可以是「土地」、「老君」、「子孫娘娘」、「媽祖」……。
這和西方文化中宗教的嚴格排他性，迥然不同。
6.重人倫輕自然的學術傾向
中國文化以「人」為核心，它表現在哲學、史學、教育、文學、科學、藝術等各個領域，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現了鮮明的重人文、重人倫的特色。
但是，在對於自然界本身的認識和改造方面，卻受到忽視。
儒家思想在這方面表現特別明顯。
以孔子為例，據統計，《論語》中有關自然這是的材料共54條，涉及天文、物理、化學、動植物、農業、手工業等方面的現象，不可謂不豐富，但究其內容都是「利用自然知識以說明政治、道德方面的主張，而不以自然本身的研究為目的」。
例如，孔子說，「仁者樂山，智者樂水」。
相反，樊遲問稼穡之事，卻被鄙為「小人也」。
儒家這種重人倫輕自然的學術傾向，對中國文化的影響是十分深遠的。
唐太宗品評大臣是「一曰德性，二曰忠直，三曰博學，四曰詞藻，五曰書翰」。
當然，我們應該看到，從漢唐到宋元明，中國的科學技術在相當長的時間里居世界領先地位，但是，當16、17世紀近代自然科學在西方產生並大踏步前進的時候，中國卻落後了。
這其中的原因是多方面的，從文化史的角度看，中國傳統文化重人倫而輕自然的傾向，也是其中原因之一。
由於儒學在傳統文化中的廣泛影響，在古代學術史上，關於嚴密邏輯結構的理論，關於技術性控制的實驗，以及二者之間相互聯系驗證的操作，都沒有得到重視和發展。
7.經學優先並籠罩一切文化領域
中國倫理型文化還有一個突出的外在形式上的特點，這就是它的經學傳統。
所謂經學，是指中國文化長期以儒家經學為主流，有著一以貫之的傳統，形成了獨自的特色。
中國學術的發展，就其分別而言，在先秦，是諸子百家之學；在兩漢，是經學；而後又有魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代朴學。
但從客觀上去考察，自漢代以後，一直到「五四」新文化運動之前，中國二千餘年的學術發展，卻是以經學為一大主流。
中國文化的發展，不論是哲學、史學、教育學、政治學、社會學、宗教學，還是醫學、科學和藝術，都與經學有著十分密切的關系。
可以說，在中國古代，作為一個知識分子，不論他的學習興趣與研究方向最終怎樣，他的首要任務就是學習經書，不可能有其它的選擇（如五四時期的眾多新文化健將）。
中國文化的這些特點，與西方文化有很大的不同。
在古希臘，文化的發展雖然還帶有綜合性的特點，但是已出現明顯的學科分支，在數學、幾何學、天文學、醫學、物理學、生物學等方面，幾乎都有相對獨立的發展。
亞里士多德的一個重要學術貢獻，就是他在知識分類方面的功勞。
「這時的科學世界已大到足夠配置出為數不多的篤好妙悟的優秀任務，來撰寫天文學和數學上極專門的著作，專門到甚至受過平均教育的公民都讀不懂，而下層階級只好懷著敬畏和猜疑望著它們。
這樣就使得科學家能夠大膽探索復雜而精微的辯難，並由互相批評而得到偉大而迅速的進展。
」相比之下，中國文化的發展，在秦以後兩千餘年，卻一直籠罩在經學的氣氛之中。
經（也有學者稱其為「元典」），本來是孔子所整理的古代文化的典籍。
孔子是中國第一個創立私學的偉大教育家，他對古代文獻搜集整理，成為他進行教育的內容，同時也延續和保存了中國古代文化。
孔子編輯整理的古籍稱為「六經」，即《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮》、《樂》、《春秋》。
這些典籍，包容了政治、歷史、哲學、文學、音樂、典章制度等豐富的內涵。
到了漢代，武帝採納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，「經」的地位大大提高了。
訓解和闡述六經及儒家經典的學問，稱為「經學」，是學術文化領域中壓倒一切的學問，成為漢以後歷代的官學。
僅據清代乾隆年間的《四庫全書》總目》，「經部」的著錄就有1773部，20427卷。
可以說，中國文化在漢代以後的發展，經學是最重要的形式。
中國文化的這種經學傳統，對中國文化的發展產生了什麼影響呢？
首先，是儒家思想對中國文化各個方面的廣泛滲透。
在先秦，儒學不過是諸子百家中的一家，但是一旦成為「經」，在政治力量的推動下，便滲透在精神文化和物質文化的各個領域。
不論是史學、哲學、教育、科學、藝術、法律，無一不滲透著經學的影響。
其次，在經學的影響下，科學未能充分獨立。
經學是一門籠統的學科，雖然經學本身並不排斥自然科學，相反，儒學中的理性主義以及某些思辯方法，對自然科學甚至還有啟發作用。
但問題的關鍵是，經學以它自成一套的體系，凌駕於知識之上，無形中排斥了科學的獨立。
再次，經學傳統對中國宗教的發展，也產生著一定影響。
在世界各文化體系中，宗教都佔有重要的地位。
如基督教在歐洲、伊斯蘭教在中東阿拉伯廣大地區、佛教在印度及東南亞地區，影響都極其深遠。
而在中國古代，宗教的影響相對而言就比較薄弱。
雖然原因可從多方面研究探索，但從歷史的事實來看，經學傳統對宗教發展的制約則是顯而易見的原因。

B. 各歷史時期的文化特點

廣義的 文化 是指人類在社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和;狹義的文化則指人類在科技、思想、文學、藝術、體育、 教育 等諸多方面所取得的成就。下面給大家分享一些關於各歷史時期的文化特點，希望對大家有所幫助。

一.各歷史時期的文化特點

1.三代(夏商周)：中國古代文化的雛形開始形成，可稱為中國古代文化的「源頭」，與這個源頭聯系比較密切的文化 熱點 就是「夏商周斷代工程」。僅就中國文化「源頭」看，重點掌握三個方面：—是記錄和傳播文化的載體趨向成熟----漢字(甲骨文)，形成了中華文化獨具特色的語言文字。二是創立了記錄時間的 方法 ——干支紀日法，中華民族對歷史的變遷有了明確的時間觀念。三是形成了認識世界的哲學方法——《易》。重點是古人的樸素辯證法思想，和「天行健、君子以自強不息」的精神，是中國古代文化的突出代表。

2.春秋戰國時期：中國古代文化的全面奠基時期。形成了中國古代文化的「靈魂」，產生了中國古代文化兩位傑出的「形象代言人」：老子和孔子。反映了古人對自然、人生和社會的幾類不同的思考，主要是儒家思想(為歷代統治者與儒客推崇)、墨家思想、道家思想和法家思想，對中華民族的發展產生了重要影響，形成了中華民族精神的主要內容。

3.秦漢時期：是中國古代文化的豐富和發展時期。科技文化大發展，統一性與多樣性相結合，奠定了中國科技文化在世界上的領先地位。為後世文化的進一步發展奠定了基礎。這個時期的文化體現了中央集權國家建立之初奮發向上的精神面貌和統一王朝的恢弘氣度。突出代表：氣勢雄偉的萬里長城(長城精神)、威武氣派的秦始皇兵馬俑和貫通古今的《史記》，思想上的大—統。尤其是《漢武大帝》的熱播，與之有關的內容應引起一定的重視。

4.三國兩晉南北朝時期：「秦漢文化高潮過去後的平淡」，相對於前一個階段，少了些氣勢，多了些平淡與細膩。具體表現：文化科技繼續進步，思想方面儒、道、釋開始互相滲透，佛教盛行、藝術異彩紛呈。

5.隋唐時期：中國封建社會的鼎盛發展促使了古代文化的全面輝煌。兼收並蓄、全面輝煌、澤被後人、影響周邊，世界領先、地位突出(在中國文化史上)，是中國古代文化輝煌的代表。

6.宋元時期：中國古代文化的又一高峰。中國傳統科技的代表四大發明中有三大發明在這個階段，商品經濟對文學藝術的影響凸顯，是中國古代文化發展中的新現象，應引起重視。

7.明清時期：中國古代文化史的尾聲，承古萌新，西學東漸。明清兩代處於中國封建社會的晚期，承古萌新，是這一個時期文化的特點。承古：集大成的科技著作相繼問世;古典文化進入 總結 時期，官方組織編撰大型圖書成就突出，體現民族文化的博大氣象。萌新，帶有反封建色彩的民主啟蒙思想產生;市民文學興起，小說成為文學的主流，西學東漸。

二.文化成因

明確中國古代文化所處大環境——中國古代文化繁榮領先的原因

1.經濟發達，國力強盛。我國在相當長的時期內，生產力水平和綜合國力一直處於世界前列。這種優勢為科技文化的發展提供了物質基礎，是文化領先的根本原因。

2.中外經濟文化的交流，使中華文化廣泛吸收了外來文明，自我發展與創新，加之兼收並蓄，造就了中國古代文化的博大精深。

3.國家政策的推動，如開放的對外政策和科舉制度等。

三.文化精髓

易經屬於六經之首，中華文化之根，易學源於易經之學，簡稱易學，它起始於占卜但高於占卜，易經中記錄了很多上古的古代歷史事件，因此易經本於實踐。《易經》是中國文化最古老的典籍，是中國人文文化的基礎。易學在發展過程中，逐漸分成易理易學、象數易學、數理易學、納音易學幾大類。易學的主要奠基人為伏羲、周文王與孔子。

對儒家思想、墨家思想、道家思想、法家思想、玄學、陰陽學甚至計算機科學影響深刻。

孔子的「仁」、「有教無類」、辦私學，晚年勤奮編典籍;孟子的「仁政」、「民貴君輕、性善論;荀子的「制天命而用之」;墨子的「兼愛」、「非攻」、「尚賢」;老子的「道」和「無為」;莊子的唯心哲學;韓非的以法為本。這些思想對中國古代文化的發展，起到了至關重要的作用。而計算機科學也借鑒了易學的64卦與二進制。

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C. 中國文化的發展脈絡及其特點

文化是一個歷史概念。文化的歷史傳播，上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。以文化的特質變化為前提，用有關文化的重大事件和典型事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。我們說文化是一個歷史的概念，應當從兩個方面來認識：首先，一切文化事象都在一定的歷史背景下存在、變異、發展，從而具有某一時代的特色；其次，文化是在歷時傳承的過程中積淀並確立了自身的傳統。
中國傳統文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀的文化。中國傳統文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統文化是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產，它不局限於古代，而是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。有人把傳統文化等同於古代文化，從而認為講究傳統即是復古，甚至認為傳統與現代化是不能並存的，或認為要實現現代化必須反傳統。這種認識恰恰忽略了現代化進程仍然是傳統文化發展的一個部分，一旦否定了傳統，現代化與民族特點也就是中國特色就要脫節，與我們追求的目標是不一致的。也有人認為發揚傳統就要拒絕引進和借鑒，或認為中國傳統與西方文化是截然對立的。這種認識也是片面的，任何一種民族傳統，在各個歷史時期，都要受到其它民族文化的影響，引進和吸收其它文化一旦成為現實，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統文化的一個部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發展本體文化的正常途徑之一。
中國文化發展的歷史脈絡以及決定歷史發展的諸因素。文化發展本當有自己的分期，但是由於文化發展與中國通史的基本一致性，所以要研究文化的發展脈絡，可以依循歷史的發展進行。

關於中國文化的特徵，一般可以歸為三條：第一，天人合一，順天應物；第二，家族倫理本位；第三，貴和尚中。西方分別是：第一，天人相分與征服自然；第二，個人本位；第三，理性精神。

D. 第一：中國傳統文化經過了哪些發展，並有何基本特徵

中國文化史的線索和發展階段 中國文化史是一幅包羅宏富的壯美景觀,人們在描述這一景觀的時候,由於對它的范圍和線索把握不同,因而會有不同的分類法,本書參照已有文化史分類法,並考慮實際教學的方便,擷取社會物質文化,學術思想,科技、文藝和史學,制度,宗教,風俗等六條主要線索,構成這部《中國文化史》的邏輯框架.其中物質文化僅限於社會物質生活的層面；制度文化以各時代政區劃分、行政管理、教育制、選舉制、兵制、法制、賦役制等為重點；風俗文化以漢族為主體,兼顧到各時期主要少數民族和有代表性的地域性風俗；以學術思想、科技、文藝、史學、宗教為研究對象的社會意識形態文化,是精神文化的主要內容,也是本書介紹的重點. 關於中國文化史的發展階段,我們按先民在文明進程中里程碑式的文化創造及特點,將整個中國文化發生、發展的歷史過程分作8個階段： 1．遠古至夏朝建立以前為中國文化的起源階段,這一階段,中國先民在物質文化、精神文化和社會組織形式等方面的建樹,都是中國傳統文化的淵源. 2．夏、商、西周、春秋時期,以青銅器、鐵器、牛耕的出現,宗法制、分封制的建立以及六經的編定為標志,是中國文化的形成階段. 3．戰國、秦、漢時期,社會物質生活內容更加豐富,而政治領域內影響中國數千年之久的皇帝制、郡縣制和各級官僚制度形成；以造紙為代表的一大批科技成果,以諸子散文、漢賦為代表的文學作品及以《左傳》、《國語》、《戰國策》、《史記》、《漢 書》等為代表的史學著作相繼出現,道教產生,佛教傳入,是中國文化的發展階段. 4．魏晉南北朝時期,我國農業文明與游牧文明在民族遷徙、沖突中互相交流和融攝,北方世族南遷,促進了南方文化的發展,接著,南方文化又向北方迴流,實現了南北文化的溝通.同時,玄學從儒、釋、道爭論中誕生,各民族文化風習也在戰亂中薪火相傳,可謂中國文化內部沖突與融攝的階段. 5．隋唐五代時期,由於生產力提高,人們的物質生活條件進一步得到改善.唐詩、建築、佛教造像、紡織、科技等標志性成果接踵而出；遼闊疆域內因地制宜多種形式的行政管理制度及以「胡化」為特徵諸族薈萃的社會風俗習慣,都說明這是中國文化的繁榮階段. 6．宋遼夏金元時期,南北各地城市崛起,商品經濟空前活躍；以理學為主導的儒學新派別在三教合一的時代潮流中形成；宋詞、元曲等文藝形式適應士人和市民的情趣而出現,《資治通鑒》等史學巨著層出不窮；我國歷史上的「四大發明」,這一時期占其三.種種跡象表明,這是中國古代文明發展的巔峰階段. 7．明清前期,商品經濟繼續發展,海上「絲綢之路」沖開封建統治者的重重束縛和限制,通向世界各主要資本主義國家,社會經濟生活領域不斷擴大；近代啟蒙思想、考據學從封建極權政治下產生出來,並在反封建宣傳,歷史文化整理、總結和研究中發揮了巨大的作用；科技成果顯著,以《三國演義》、《西遊記》、《水滸》、《紅樓夢》為代表的章回小說,數以千計的地方史志及《永樂大典》、《四庫全書》等特大型典籍的編寫,都是文化領域的輝煌成果和中國文化繼續發展的標志.然而隨著西方資本主義文化的湧入,中國文化在一定程度上又面臨比較劣勢,處於出現轉機的階段. 8．鴉片戰爭至民國時期,隨著資本主義列強的入侵,西方文化湧入中國,在民族、國家危機的同時,中國文化也第一次遇到了嚴峻的考驗和危機.於是,先進的中國人開始正視現實,主動向西方國家學習工藝、制度和觀念文化,先後掀起了洋務運動、維新變法和新文化運動.反映西方文化面貌的機器製造技術,民主共和制度及數學、物理學、化學、天文學、生物學、醫學等現代科學被引入中國.中國人向西方學習的心態文化成果也紛紛出現,在西方文明的沖擊下,中國文化開始走上了近代化階段. 按中國文化發展的總體狀況,還可將上述各階段歸納為前後兩個不同的階段：即從中國文化形成至宋元時期,是其不斷發展和趨於鼎盛的階段；而明清至民國晚期則是中國文化在西方資本主義文明的挑戰下,開始反省自強,擺脫困境,走上近代化之路的階段. 對於文化發展的階段,按不同的視角和原則,會有完全不同的分法.以上我們根據中國文化發展特點和教學方便而做的劃分,僅僅是一種嘗試,不敢就認為是最科學的.

E. 中國文化的特點

1、中國文化具有獨特性

文字是文化的基本載體和傳承工具，也是文化最顯著的標志。每個漢字都有其形成演變的歷史。獨特的楹聯通過獨特的書法表現出來，鈐印上獨特的名章與閑章，一望即知是典型的中式裝飾。其他諸如中華繪畫、建築，以至飲食、服飾等，都有其極強的個性。

2、中國文化具有主體性

即獨自開創並形成完備的文化體系。梁漱溟說：「中華文化獨自創發，慢慢形成，非從他受。」、「自來公認中國、印度、西洋並列為世界三大文化系統者，
實以其差異特大而自成體系之故。」

3、中國文化具有持續性

即既成體系和獨特傳統得以傳承綿延，中華文化五千多年來從未中斷。

(5)中國文化在歷史發展階段的特徵是什麼擴展閱讀：

文化分支：

傳統思想：老莊的道家思想、墨家思想、佛家思想、兵家思想等。

傳統節日：元宵節、寒食節、清明節、端午節（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節、重陽節、臘八節（大年三十、紅包、守歲、團圓飯）、除夕、春節（元日）為代表等。

中國戲劇：崑曲、越劇、豫劇、湘劇、京劇、皮影戲、粵劇、川劇、黃梅戲、京戲臉譜、地方戲等。

中國建築：長城、牌坊、園林、寺院、鍾、塔、廟宇、亭台樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮（紫禁城）、頤和園、布達拉宮、平遙古城、喬家大院、蘇州園林、杭州園林、徽派建築、十里長亭、天壇、鳥巢、水立方等。

漢字漢語：漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇後語、熟語、成語、射覆、酒令等。

傳統中醫：中醫、中葯、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》等。

F. 中華文明的起源與發展具有什麼的特徵

1、中華文明的起源及早期發展及特點。中國是世界四大文明古國之一。其文明起源發展及發展的連續性，備受世人關注。中華文明的起源，從中國古人類學、中國舊.新石器時代，考古學界的發現和研究，為中華文明的起源提供了科學依據。中華文明的起源可追溯至（距今）5000餘年以前，其中華民族的文明和文化的發展，是一直延綿不斷源遠流長！
2、考古學界稱為（古文化古國）。在這些歷史時期，在考古學上大體相當龍山文化期向青銅器時代過渡；從無階級社會向有階級社會過渡；是從無文字向有文字文明過渡；國家和民族是從部落聯盟向國家和民族形成過渡。


3、中國文獻記載，是從黃帝至堯舜的五帝向夏商周過渡。是王朝前夜，文明初曙，國家雛型，從萌芽狀態到發展的漫長過程中一個歷史時代。
4、 中華文明源於黃河流域中原地區，並和四方蠻夷戎狄不斷融合，考古中發現，上古中國不僅有黃河文明、長江文明，還分布在其他地區。比如遼河流域的紅山文化等等。中華文明是經歷各區域文化交流，借鑒融合的結果。歷經幾千年以上的歷史演變，中國各大古代文化，長期相互融合形成。

G. 中華民族歷史文化的特點是什麼

中華民族文化的特性是什麼？這里所講的主體是中華民族在文化這個層面的特性。所以，必需從中華民族歷史和文化角度闡述，才能把中華民族文化特性闡述清楚。

中華民族是具有五千年文明歷史的民族，因其在歷史進程中，創造了影響深遠的中華文化而享譽世界。在中華民族五千年歷史進程中，中華民族由漢民族和其他五十六個民族，共同創造了豐富多彩，包容相兼，統一相偕的中華文化體系。在世界人文歷史的進程中，中華民族能夠團結56個民族成為一個大家庭，並且文明延續一直持續沒有斷絕，這絕對跟中華文化所具有的凝聚力有極大的關系。

H. 中國傳統文化的發展過程有什麼特點

中國的文化演變是持續的，不斷向前進行，每個階段都在上一個階段的基礎上不斷發展。沒有出現明顯的文化斷層，各個階段之間沒有出現明顯的差異和變革，中國的文化演化彷彿是一艘緩緩前行的巨輪，雖然沒有驚濤駭浪但卻每時每刻都在變化。

我們有著文化的傳承，孔孟文化直到現在仍然指導著我們，我們同時也在不斷演進，給這些文傳統文化加入了一些新的東西讓它們更好地指導我們生活。

I. 中國歷史文化的特點是什麼

中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農業文化 3.血緣文化.
這三種文化構成了中國傳統文化的主流.並且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會的大家庭裡面,血緣關系十分重要,特別強調輩分和地位的等級差距,因此十分重視家族家規,它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信,在魯迅先生的小說里我們常常可以看見宗法文化對封建統治和人們思想產生的影響;我國自古以來直至今日還是一個農業大國,正所謂經濟基礎決定上層建築,以農業為主的經濟形態必然會產生與之相適應的文化制度.
以四書五經為代表的儒家文化幾千年來影響著人們的思想,因此我認為中國文化最主要的特徵就是儒家文化:強調天人合一,修身齊家治國平天下,使人的內在修養和外在的經世治國達到完美的統一.儒家文化的精髓就是平和中正,思無邪!
其次,農耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯系相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸的形成我們中國傳統文化豐富多採的內涵。

J. 中國古代文化史的發展階段及特點

中國古代文化主要發展階段特徵
科技文化的發展是政治經濟的反映。中國古代各個歷史發展階段，因不同的政治、經濟發展水平、特徵，造就了各具時代特徵的文化成就。①春秋戰國時期，伴隨著社會劇變和經濟大發展，官府壟斷文化教育的局面被打破，科技文化發展，學術思想異常活躍，出現了「百家爭鳴」的局面，為後來文化的發展奠定了基礎。②秦漢時期，因國家統一，生產發展，各民族政治經濟聯系加強，對外交往擴大，科技文化進一步發展，奠定了中國科技文化在當時世界上領先的地位，對世界文明產生了影響。思想上適應專制主義中央集權和鞏固統一的需要，「焚書坑儒」與「獨尊儒術」取代了「百家爭鳴」局面。「儒學」成為正統思想。③三國兩晉和南北朝時期，因國家分裂、民族大融合，江南地區的開發，士族政治的黑暗，故有反映這一特徵的文化，那就是佛教盛行，以及與之相關的建築、繪畫石窯藝術的繁榮和《神滅論》的問世。此時期中數學與農學取得了一些世界領先的成就，南方田園詩與北方民歌對後世影響甚大。④隋唐時期，因政治穩定，經濟發達和對外開放，科技文化具有兼容並蓄，全面繁榮的特點，許多方面在世界領先。它不僅影響到亞洲文明發展，成為「中華文化圈」的源流，而且譯被深遠，在世界文明史上發生了巨大而深遠的影響。⑤宋元時期，因社會相對安定封建經濟進一步發展，民族融合空前加強和對外交往更加頻繁，我國科技文化達到高度繁榮水平，三大發明在此完成和外傳教育、史學和文學發達，繪畫和書法藝術也取得一定成就，對人類歷史發展作出了卓越貢獻。⑥明清時期，由於商品經濟的活躍，資本主義的萌芽和封建制度的日益腐朽、閉關鎖國。這樣建立在自然經濟基礎上的科學技術仍走在世界前列，出現了總結性的科學巨著，但繼而轉為停滯。文化領域里專制色彩濃厚，出現八股取士、文字獄、教育專制、書院官辦等現象。同時，反封建的民主思想產生；文學藝術繁榮興盛，古典小說和戲曲成為文學主流，很多作品具有反封建色彩。