寶光寺有多少年的歷史了

『壹』 成都的新都區寶光寺有什麼景點介紹嗎

成都可以說是我國的網紅城市，每年都有成千上萬的遊客前來遊玩，而在成都還有一座特別良心的古寺，至今門票都沒有任何的變化，而且還是絕佳的避暑勝地，今天小編就給大家好好的介紹一下這座奇特的寺廟，一起來看看吧！

寶光寺對於成都來說是不可缺少的部分，因為這里門票低廉而且特別值得的人們遊玩而出名，小夥伴們可千萬不要錯過了哦！那麼大家喜歡這座寺廟嗎？歡迎前來評論！

『貳』 寶光寺的歷史追蹤

唐會昌五年（845），唐武宗李炎下令拆毀天下大寺4千6百餘所，小寺4萬余所，寶光寺難免劫難，寶光塔也被摧毀。唐大中元年（847），寶光寺得以恢復，但寶光塔尚未重修。
唐廣明元年十二月初五日（即公元881年元月8日），黃巢起義軍攻破長安，唐僖宗李儇在五百神策軍的保護下南逃入蜀。中和元年五月（881年7月）僖宗路經新都，曾「駐蹕」於寶光寺。後來，他覺得這里環境很好，又距成都不遠，便在寺後修建行宮（行宮露台的兩個柱礎現存於七佛殿前廊柱下）。唐僖宗平生崇信佛教，到了成都，他立即派郭尊泰捧著皇帝的「璽書」，迎請隱居在彭州九隴山的高僧知玄（即悟達國師）到僖宗駕前隨行。
唐中和三年（883）三月初八日，僖宗幸蜀已近三年。據說這天晚上，他在行宮悶悶不樂，夜不成眠，便到寺中散步。忽然，他見寶光塔廢墟上霞光迸射，便驚惶失措地問悟達國師是怎麼回事？悟達回答說：「此乃舍利放光，為祥瑞之兆，今黃巢已平，陛下可回長安了」。僖宗大喜，叫人挖掘，果然在塔宮內發現石函，函內有佛舍利十三粒，晶明瑩徹，光彩照人。於是，僖宗命悟達國師重修寶塔，擴建佛寺。寶塔取名為無垢凈光寶塔，佛寺仍名寶光寺。當時寺內有僧眾一千餘人，「蜀中之梵宮佛院未有盛於此者」。因此，悟達國師被尊為寶光寺唐代的開山祖師。
羅漢堂建於清咸豐元年（1851年），內塑佛、菩薩、祖師59尊，羅漢518尊，每尊高約2米，其中還有康熙、乾隆塑像分別一尊。造型優美，彩繪貼金，千姿百態，妙趣橫生。它是中國羅漢堂中歷史最久、規模最大的泥塑羅漢堂。寶光寺文物眾多，著名的有南朝梁武帝大同六年（1540年）的千佛碑；唐開元二十九年（741年）的施衣功德碑，唐僖宗行宮遺礎，元代金銀粉書《華嚴經》、明永樂年間的「尊勝陀羅尼」石幢，清代《大藏經》、玉佛和石刻舍利塔，以及被稱為「鎮寺三寶」的舍利、貝葉經和銅優曇花等。各殿堂掛金匾176塊，嵌碑刻24通，石柱刻楹聯76副，陳列古代工藝品和名人字畫400餘件，烘託了寶光寺的歷史文化氛圍。
寶光寺羅漢堂是中國現存四大羅漢堂（另三處在北京碧雲寺、蘇州西園寺、武漢歸元寺）中歷史最久、規模最大的泥塑羅漢堂。它以塑像奇巧多姿而揚名天下。每天都有許多中外遊人和佛教徒到羅漢堂參觀、朝拜、探尋佳趣。
寶光羅漢知多少有人說，寶光寺的羅漢是數不清的。因羅漢堂建築結構奇特，塑像縱橫交錯，道路四通八達，宛若一座迷宮。前來數羅漢的人往往又為千奇百怪的塑像所吸引，邊數邊看，數來數去，結果總不一樣。若要數清羅漢堂共有多少塑像，必須知道它的建築結構。
羅漢堂為抬梁式木石構架的正方形建築，九進九楹，佔地一千六百平方米。因內有四個天井，故其平面呈「田」字形。羅漢堂中央，屋面作穹窿狀升起，寬闊的空間矗立著一尊高約六米，有二十八個頭、五十六隻手、一百九十六隻眼的觀音塑像。其他塑像圍繞「田」字，內外四層，中以「十」字相連，使得通道回環曲折，更覺堂內氣象宏深、變化莫測。但是，塑像的安排很有規律。它以進門的孔雀明王、中央的觀音菩薩，里壁的三身佛為中軸線，左右對稱，前後呼應，內外協調，每層每排均有定數。
羅漢堂內塑像到底有多少?按照常人習慣，都說是五百尊。但是，當以三身佛左側的「第一阿若橋陳如尊者」數起，由外層到內層，一直數到「第五百願事眾尊者」後，還剩下居於「十」字上的三佛、六菩薩、十八羅漢、五十祖師。故塑像共計為五百七十七尊。

『叄』 羅漢羅漢寺,至今一共有多少年了 - 百度

（如果是渝中區羅漢寺街1號的那個羅漢寺）
羅漢寺始建於北宋治平年間(1064—1067年) 大概有950幾年吧

『肆』 寶光寺為啥能成為成都香火最旺的寺廟之一

自古就有一句話“言禪者不可不知蜀”，由此可見佛教對四川有著怎樣的影響。所以四川有著眾多的佛教、道教景點，例如：著名的佛教名山峨眉山，中國最大的摩崖石刻樂山大佛；著名的道教名山青城山，中國有名的道教宮觀之一青羊宮。當然除此之外，四川還有很多與宗教有關的著名景點。其中最著名、最多的宗教景點都在四川的省會城市成都。著名的成都十景之一的寶光普照，就是一處佛教的寺廟。

『伍』 寶光寺修建於哪個朝代寶光寺建於那個朝代

不管是修建於哪朝寶光寺，建於哪個朝代。這個需要經過歷史資料詳細查詢才可以得知這方面的歷史資料。

『陸』 新都寶光寺有什麼歷史

作為古蜀國三都之一

『柒』 寶光寺的歷史及現況

寶光寺（四川省成都市寺廟）
歷史:相傳寶光寺始建於東漢。根據終南山道定量律師撰《集神漩塔寺三寶感通錄》記：隋代，蜀王楊秀在此掘地，得大石，知詵禪師遂於石上建九級森林塔。是時，每有旱澇，官民於此禮拜祈雨，軋有靈應，故寺名"在石"，塔名"福感"。唐末黃巢起義時，僖宗奔蜀，於寺建行宮駐蹲。僖宗夜見霞光出地，召隨駕高僧知玄問法。玄謂地下必有舍利。帝命掘之，果得一石函，內藏舍利十三粒，晶瑩明澈。僖宗遂敕玄監修磚塔十三級，取"無垢舍利塔"，賜寺名"寶光"。寺內寶物：寶光寺舍利銅鼎千佛碑陶塔、龍虎瓶均窯瓶鸚鵡圖五馬圖徐悲鴻《奔馬》圖等珍貴文物。
現況:寶光寺位於成都市北郊十八公里處的新都區，是我國歷史悠久、規模宏大、結構完整、環境清幽的佛教寺院之一。是著名景點

寶光寺（北京市通州區次渠鄉寺廟）
歷史:寶光寺位於通州區次渠鄉次渠村。舊名法華寺，元大德元年（1297）建，明正統五（1440）敕賜寶光禪寺，為通州區重點保護文物。寶光寺南向二進，山門內鍾樓1座，內懸銅鍾1口。鍾身鑄有「大明景泰」。正殿後有磚塔1座，名定光佛舍利寶塔，高30餘米，圍24米。1976年唐山地震，定光塔塌，寶匣內出土精美銅鏡5塊（東南西北中各置1塊），還有銅 牌、銅馬、銅塔各1件，另有經書1部
現況:寶光寺於唐山大地震後被毀，現存文物已轉至通州博物館。

『捌』 新都來歷的傳說

古蜀國由漁獵時代步入農耕時期，蜀國杜宇，號稱望帝，把治所（國都）遷至成都平原的邊陲，氐（今都江堰市）湔（今彭洲市地）之交的丘陵地帶——郫邑。當時岷江及湔江之水排流不暢，成都廣大平原，常有洪澇災害。而素以游牧為生的古蜀民族，苦於治水無方，阻礙了農業生產的繼續發展。此時，楚國（今湖北省地）因部族之爭，一個以鱉為圖騰的部族戰敗，逆江而上逃匿蜀國。其首領鱉靈，輾轉率眾投靠杜宇。杜宇知其來自長江下流，見多識廣，富有治水經驗，故命鱉靈為相，率眾治水。鱉靈採取疏導之法，上開玉壘關，使上流之水，分別流入平原，下鑿金堂峽，使平原之水，暢流沱江。經過艱苦努力，初步解除了成都平原洪澇之患。

鱉靈常年在外治水，環境非常艱苦，未帶妻室同行。其夫人年輕貌美，不耐寂寞，蜀王杜宇，不守君規，久而久之竟然與其私通。鱉靈歸來向杜宇奏報治水經歷及其業績後，杜宇深感自慚，遂效堯舜，將帝位禪讓鱉靈，以補其過。鱉靈接任帝位後改國號為開明，自號叢帝。仍以杜宇治所郫邑為國都。杜宇讓出帝位之後，原有部族常受排擠，漸生失落之感。遂率舊部親信隱退西山，然後轉往它處繁衍生息。因當時交通不便，消息閉塞，叢帝對望帝的下落不知所以。故以「望帝化為杜鵑，晝夜悲鳴」之說以寬其心，以解其疑。

開明稱帝以後，業績日漸顯著，傳至五世，大約春秋晚期，其統治地位大為鞏固，遂效其祖籍的楚國君主，自稱為王。王居之地，不再稱邑，而改稱都。而杜宇所遺留的都邑——郫，地處平原邊陲，不易進一步發展，遂將都邑南移。先經與郫邑同屬膏腴之地的繁邑，涉清白江移至今新都軍屯鎮靜平村高地，營建都邑，起名新都。即有別於杜宇帝營造的舊都而言，同時也體現出開明王朝在蜀國率先稱王，新建其都之意。

開明王朝在新都設治不久，再度南移，遷至廣都（今雙流縣境內），取國力拓廣之意。到開明九世，蜀王作了一個夢，夢見城廓移動，遂將都城遷至成都（今成都市中區）。代表國都正式落成。此後，直至開明十二世，即周慎靚五九年（公元前316年）秦惠文晚派兵所滅了蜀國，其間蜀國都城再未遷移過了。

秦始皇26年（公元前221年），初並天下為36郡，在蜀地置郡縣。蜀王廢棄的舊城——新都，以原名設置為縣，屬蜀郡管轄。

漢滅秦後，漢高帝6年（公元前201年），調整郡縣區域，以天隳山（今天回鎮紅苕坡）為界，把新都縣從蜀郡割出，劃給廣漢郡，縣城仍在原地不變。

隋文帝開皇18年（公元598年）力改前朝舊制，把新都縣名改為興樂縣，並將縣城遷至現在的新都舊城區。隋煬帝大業3年（公元607年），撤銷興樂縣，把其轄區並入成都縣。

唐高祖武德2年（公元619年），恢復興樂縣，隨即又復名新都縣。

此後，新都縣名和縣署地址就未再改動。

古蜀國由漁獵時代步入農耕時期，蜀國杜宇，號稱望帝，把治所（國都）遷至成都平原的邊陲，氐（今都江堰市）湔（今彭洲市地）之交的丘陵地帶——郫邑。當時岷江及湔江之水排流不暢，成都廣大平原，常有洪澇災害。而素以游牧為生的古蜀民族，苦於治水無方，阻礙了農業生產的繼續發展。此時，楚國（今湖北省地）因部族之爭，一個以鱉為圖騰的部族戰敗，逆江而上逃匿蜀國。其首領鱉靈，輾轉率眾投靠杜宇。杜宇知其來自長江下流，見多識廣，富有治水經驗，故命鱉靈為相，率眾治水。鱉靈採取疏導之法，上開玉壘關，使上流之水，分別流入平原，下鑿金堂峽，使平原之水，暢流沱江。經過艱苦努力，初步解除了成都平原洪澇之患。

鱉靈常年在外治水，環境非常艱苦，未帶妻室同行。其夫人年輕貌美，不耐寂寞，蜀王杜宇，不守君規，久而久之竟然與其私通。鱉靈歸來向杜宇奏報治水經歷及其業績後，杜宇深感自慚，遂效堯舜，將帝位禪讓鱉靈，以補其過。鱉靈接任帝位後改國號為開明，自號叢帝。仍以杜宇治所郫邑為國都。杜宇讓出帝位之後，原有部族常受排擠，漸生失落之感。遂率舊部親信隱退西山，然後轉往它處繁衍生息。因當時交通不便，消息閉塞，叢帝對望帝的下落不知所以。故以「望帝化為杜鵑，晝夜悲鳴」之說以寬其心，以解其疑。

開明稱帝以後，業績日漸顯著，傳至五世，大約春秋晚期，其統治地位大為鞏固，遂效其祖籍的楚國君主，自稱為王。王居之地，不再稱邑，而改稱都。而杜宇所遺留的都邑——郫，地處平原邊陲，不易進一步發展，遂將都邑南移。先經與郫邑同屬膏腴之地的繁邑，涉清白江移至今新都軍屯鎮靜平村高地，營建都邑，起名新都。即有別於杜宇帝營造的舊都而言，同時也體現出開明王朝在蜀國率先稱王，新建其都之意。

開明王朝在新都設治不久，再度南移，遷至廣都（今雙流縣境內），取國力拓廣之意。到開明九世，蜀王作了一個夢，夢見城廓移動，遂將都城遷至成都（今成都市中區）。代表國都正式落成。此後，直至開明十二世，即周慎靚五九年（公元前316年）秦惠文晚派兵所滅了蜀國，其間蜀國都城再未遷移過了。

秦始皇26年（公元前221年），初並天下為36郡，在蜀地置郡縣。蜀王廢棄的舊城——新都，以原名設置為縣，屬蜀郡管轄。

漢滅秦後，漢高帝6年（公元前201年），調整郡縣區域，以天隳山（今天回鎮紅苕坡）為界，把新都縣從蜀郡割出，劃給廣漢郡，縣城仍在原地不變。

隋文帝開皇18年（公元598年）力改前朝舊制，把新都縣名改為

興樂縣，並將縣城遷至現在的新都舊城區。隋煬帝大業3年（公元607年），撤銷興樂縣，把其轄區並入成都縣。

唐高祖武德2年（公元619年），恢復興樂縣，隨即又復名新都縣。

此後，新都縣名和縣署地址就未再改動。

『玖』 寶光寺的歷史沿革

寶光寺位於黑龍江寶清縣寶清鎮解放村以西，元寶山以南。由黑龍江佛教協會副會長安西法師命名。1985年，監院法師在寶清縣組織念佛堂，1987年成立寶清縣佛教小組。經佛教小組申請，1988年縣委統戰部同意、1990年縣委批准建寺。1990年4月26日舉行大雄寶殿奠基儀式，9月29日落成，趙朴初先生題了詞。1997年農歷七月初三日舉行大雄寶殿開光法會。現已建成山門、主殿、東西寮房、地藏殿、五觀堂、念佛堂、廚房、倉庫、流通處等，寺院落佔地面積一萬八千多平方米。
為解決建寺資金不足的問題，住持乘悟法師帶領大眾開菜園、扣大棚、開被服廠，艱苦奮斗，十年不懈。任香燈的本真法師獻出畢生積蓄一萬四千元，並親自去市場賣掉自己多年栽培的鮮花，收入全部捐給寶光寺。張躍芹居士先後捐款五千元，又將家裡的松木獻給寺里；在建寺過程中，他風里來雨里去，從不叫苦。金時范居士為寶光寺大小法會做飯，兼做雜活，從不計個人得失。他和張躍芹居士均無私援助家鄉幾十個貧困戶。知客果修法師任勞任怨，管理好寺內的一草一木，被譽為勤勤懇懇的看家人。正是由於大家的一片誠心，感動廣大信眾齊合力，使寶光寺的建設得以順利完工。