中學為體西學為用的歷史作用是什麼

⑴ 高中歷史，什麼是西學為用什麼是中體西用什麼是西體中用

「中學為體，西學為用」是洋務派的指導思想，張之洞在其著作《勸學篇》中全面論述了這一思想。張之洞為了調和地主階級頑固派和資產階級改良派之間的矛盾，系統地總結了自己的洋務實踐，把前輩的思想歸納為「中學為體，西學為用」這樣一個口號，成為洋務派的思想武器。張之洞的《勸學篇》全面闡發了「中學為體，西學為用」的思想。「中學」是指以孔孟之道為核心的儒家學說;「西學」是指近代西方的先進科技。「西學」為「中體」服務。 「中學為體、西學為用」的縮略語。「體」，即根本的意思。
「用」，即具體的措施。
「中體西用」是洋務派關於中西文化關系的核心命題，也是洋務教育的指導思想。
用中國的體制——封建制度，學習西方的先進技術。 「中體西用」是「中學為體，西學為用」一語的縮詞，是洋務派思想家與實踐者對待中西文化的總原則。
其主要內容是，把中國傳統文化的核心部分與西方的堅船利炮，生產技術一類的文化歸並到一個體系之中，以改革清王朝的現狀。

⑵ 中學為體西學為用的含義是什麼

「中學為體，西學為用」即「中體西用」，是清末洋務派的指導思想。主張以中國倫常經史之學為原本，以西方科技之術為應用。

中學為體西學為用的意思

「中學為體，西學為用」是清末洋務派的指導思想。「中學」指以三綱八目即明德、親民、止至善;格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為核心的儒家學說，「西學」指近代傳入中國的自然科學和商務、教育、外貿、萬國公法等社會科學。它主張在維護清王朝封建統治的基礎上，採用西方造船炮、修鐵路、開礦山、架電線等自然科學技術以及文化教育方面的具體辦法來挽救統治危機。

它是封建主義文化和西方資本主義文化結合的產物，對近代中國的政治思想產生過較大影響。早期對於沖破封建頑固派的阻撓，引進西方自然科學，促進中國工業、軍事的近代化和新式教育的產生發揮過積極作用，後期成為清統治者對抗資產階級維新和資產階級革命的思想武器。

洋務運動的歷史意義

1.洋務派一致主張師夷長技以富國強兵，抵抗外國侵略，挽救民族危機。洋務運動，是從軍事自強開始的，為實現軍事自強。洋務運動的軍事自強，使中國軍隊以近代新式武器裝備投入反對日本侵略的甲午戰爭。開始了中國軍隊的近代化進程。

2.洋務運動促使中國近代經濟、資本主義的發展，使資本主義經濟成分在社會經濟中明顯增長，對中國近代企業、民族資本主義的誕生、發展具有重大意義。

3.洋務運動的創辦者自身的封建性和腐朽性導致了洋務運動的失敗，而洋務運動的失敗使中國近代化過程中其他的有志之士看到了洋務運動的缺陷，刺激了中國近代化的進程。

4.洋務運動是近代教育的開端。為了更系統的學習西方先進的科學技術，洋務派向西方派遣200多位留學生，為洋務事業培養了一大批具有西學知識的新式人才，一方面也對中國的教育近代化起了極大的推動作用，為中國社會邁向近代化准備了最初始的文化條件。

⑶ 中學為體西學為用的含義 有什麼歷史意義

歷史是一面鏡子，讓我們能夠發現自己的錯誤加以改正。好好學習歷史不僅僅為了考試，還為了提升我們的整體素質。下面介紹了中學為體，西學為用的含義，僅供參考。

中學為體，西學為用的含義

「中學為體，西學為用」即「中體西用」。清末洋務派的指導思想。主張以中國倫常經史之學為原本，以西方科技之術為應用。初由馮桂芬提出，後由張之洞在《勸學篇》中系統闡述。

「中學」指以三綱八目即明明德、親民、止於至善；格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為核心的儒家學說。

「西學」指近代傳入中國的自然科學和商務、教育、外貿、萬國公法等社會科學。它主張在維護清王朝封建統治的基礎上，採用西方造船炮、修鐵路、開礦山、架電線等自然科學技術以及文化教育方面的具體辦法來挽救統治危機。

「體」的意思是主體，主要是指在核心理念、價值觀和原則方法。

「用」的意思是輔助，主要是指在行為方法、工具和產品等方面。

戊戌變法失敗以後，中學和西學之爭並沒有停止，當時整個中國知識界、思想界和學術界幾乎都參與了這個大論戰。清朝官員張之洞提出的「中學為體，西學為用」很流行，但他是在滿清傳統體制已經難以為繼的情況下提出的，其目的是為中學鞏固地盤，以便維持中學正統的地位，也就是封建的體制。這跟最早馮桂芬提出的「中學為主、西學為輔」是為西學佔一點地盤，而不是讓中學獨占的目的完全不同。

中體西用的歷史意義

洋務運動時期，封建傳統教育仍然處在中國教育的主體地位。洋務派提出的「中體西用」，在不危機「中體」的前提下側重強調採納西學，這既是洋務派的文化教育觀，也是洋務派應對守舊派的策略。在」中體西用「的形勢下，「西學「教育規模不斷擴大，層次不斷深入。同時，」中體西用「理論為」西學「教育的合理性進行了有效地論證，促進了資本主義在中國的傳播；在此原理下實施的留學教育和舉辦新式學堂，給僵化的封建教育體制打開了缺口，改變了單一的傳統教育結構。

中體西用思想早期對於沖破封建頑固派的阻撓，引進西方自然科學，促進中國工業、軍事的近代化和新式教育的產生發揮過積極作用。後期成為清統治者對抗資產階級維新和資產階級革命的思想武器。中體西用作為中西文化接觸後的最初結合方式，有其歷史合理性。但中體西用作為一種文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的，是在沒有克服中、西之間固有的內在矛盾下的直接嫁接，必然會要被新的形勢所替代。

中體西用的局限性

中學和西學都有各自的「體用」，拋卻西學的「體」而單純移植其「用」，其結果必然是「西用」的發展導致對「中體」的挑戰，而矛盾最終如何解決也會對中國社會產生深刻的影響。歷史的事實也告訴我們，資本主義的生產力不可能在封建主義生產關系的框架中得到發展。資本主義教育也不可能在封建主義經濟基礎和上層建築的社會里得到發展。洋務派的教育活動沒有也不可能挽救清王朝的最後崩潰，反而在客觀上為傳播資本主義新學創造了些條件，造就了一批封建王朝的掘墓人。洋務派的教育活動所起的實際歷史作用是使中國的封建主義教育向半殖民地半封建教育轉化的進程加快了。

⑷ 中體西用的歷史意義和局限性

「中體西用」或者叫「中學為體、西學為用」，是晚清洋務派重臣張之洞最先提出的理念，其意圖是要調和此時頑固派和改良派之間的矛盾，早期對於沖破封建頑固派的阻撓，引進西方自然科學，促進中國工業、軍事的近代化和新式教育的產生發揮過積極作用，後期成為清統治者對抗資產階級維新和資產階級革命的思想武器。

⑸ 如何理解「中學為體,西學為用」

1、體：主體、本質；
2、用：由主體派生,為主體服務的表現形式.
3、中學：指中國傳統文化,特別是儒家的綱常名教；
4、西學：指西方的先進科技、文化、思想,主要指近代科學技術.
5、「中學為體」：是以中國的綱常名教作為決定國家命運的根本.
6、「西學為用」：是採用西方近代科技,仿效其教育、賦稅、武備等辦洋務,挽救清王朝.
「中學為體,西學為用」指學習西方科技來鞏固清朝的封建統治.

⑹ 中國文化史論述題：中體西用論產生的歷史背景、主要內容及作用分別是什麼

一、歷史背景：

1861年（咸豐十一年），馮桂芬在《校邠廬抗議》中說：「以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術」。最早揭示了這種思想。以後，談洋務者以各種方式表達過。1895年（光緒二十一年）4月，南溪贅叟在《萬國公報》上發表《救時策》一文，首次明確表述了「中學為體，西學為用」的概念。

次年，禮部尚書孫家鼐《議復開辦京師大學堂折》中再次提出，「自應以中學為主，西學為輔；中學為體，西學為用」。70-80年代，早期資產階級維新派提出學習西方議會，90年代以後進一步抨擊洋務派學習的思想是舍本求末，希望中國能像西方那樣實行君主立憲。

張之洞於是在1898年5月出版了《勸學篇》，對洋務派的指導思想作了全面系統的闡述，重申「舊學為體，新學為用」，反對政治制度的改革，一些外國人如赫德、李提摩太等，從殖民主義者的立場出發，也鼓吹過這種論調。20世紀初年，清政府推行新政，仍然奉行這一主張。

二、主要內容：

「中學為體」，是強調以中國的綱常名教作為決定國家社會命運的根本；「西學為用」，是主張採用西方資本主義國家的近代科學技術，效仿西方國家在教育、賦稅、武備、律例等方面的一些具體措施 ，舉辦洋務新政，以挽回清王朝江河日下的頹勢。

19 世紀 70～80 年代 ，早期改良派曾提出 「 主以中學，輔以西學」的口號，主要目的是鼓勵人們向西方學習，反對頑固守舊 。到了 19 世紀末 ，發生了尖銳激烈的舊學與新學、中學與西學之爭。守舊的封建頑固派堅決反對西學，對西方資本主義國家的一切事物都採取仇視和排斥態度。

而資產階級維新派則積極提倡西學，認為中國不但應當學習西方國家的科學技術，更要效仿它們的議院制，改革封建君主專制制度 。張之洞強調「 中學為內學 ，西學為外學 ；中學治身心，西學應世事」。表面上是要「新舊兼學」，實際上是站在舊學、中學一邊，反對接受西方資產階級政治理論學說。

三、作用：

1、解放思想的作用。"中體西用"的合法化打破了中學的一統天下，使中國落後封閉僵化的局面得以改觀。隨著西學范圍的不斷擴大，西學為用的主張不再視為離經叛道，"用夷變夏"不再是中國思想界爭論的主要問題之後，是否應該對中國封建政治制度及其意識形態這個"體"進行某些改變以適應資本主義經濟因素的發展，就成為人們關注各思考的主要問題。

2、強化民族整合性的作用。在殖民主義侵略狂潮的沖擊下，一個民族倘若不想淪為殖民地，就必須加強本民族的凝聚力，提高民族的整合程度。唯有如此，方可確立一個藉以發展與更新的根基。在當時，中體西用原則所包含的中國意識是團結愛國者的旗幟，它號召著人們加強民族團結，抵抗侵略,保衛中華。

3、給人們思想以新的啟示，即學習外國的東西，必須結合本國的實際。中體西用的本意沒有這個內容，但它的思維邏輯，卻在客觀上使人們得到了啟示。洋務運動後，拒絕學習外國的盲目排外思想固然沒有市場了，而全盤西化的主張，也被多數人所否定。

結合本國實際學習外國的東西，已經逐漸成人們遵循的法則。維新派在主張君主立憲的同時，也提出"保國保種保教"的口號。

(6)中學為體西學為用的歷史作用是什麼擴展閱讀：

「中體西用」在當時國人心目中沒有「西學」及其「體用」這一參照系存在之前，本無所謂「中學」，也不存在對應的「中學」之「體用」的問題。如果沒有被迫或主動學習西方即「西學為用」的時代需要，「中學為體」恐怕根本就不會成為士人所考慮的問題。

也就是說，這一取向的重心雖然是在「中學為體」上。但若仔細考察當時的時代需要和張之洞的思想資源及其政治主張，則雖要維護中學之「體」這一根本目的，在政治實踐層面，更強調引進西學之「用」。由此來講，「中體西用」說不僅不像許多人說的那樣「保守」，反而在學習西方的路上邁出了新的一步。

⑺ 洋務派中的「中學為體，西學為用」的觀點，如何評價

「中學為體，西學為用」是洋務運動的指導思想。所謂「中學」，指中國傳統文化，這是一個自有體用的文化系統。其核心是傳統的政治、經濟、文化制度，其靈魂是儒家綱常名教。「西學」指西方的近代文化，也是一個自有體用的文化系統。其核心是資本主義的各種制度，其靈魂是以自由、平等為標志的天賦人權思想。這兩種文化經過19世紀上半期血與火的碰撞，在中國放開眼界看世界的先進知識界產生了「中體西用」的思想。100多年來人們對這個指導思想的評價不一。那麼，怎樣理解這個指導思想呢？ 第一，「中體西用」是那個時代那樣社會經濟結構的產物。任何一種文化實體都是植根於自己的社會經濟結構之中的。洋務運動前夕的中國，是一個資本主義尚不存在而自然經濟普遍的社會。在這樣的社會要建立起「西體」是不行的，因為還不具備西方式的制度所賴以存在的經濟基礎，傳統的「中學體用」還按照其自身的邏輯運作著，但是，面對鴉片戰爭後西方列強的嚴峻挑戰，不引進西學，則國將不國，在這種情勢下，「中學為體，西學為用」思想於是產生了。 第二，它是洋務經濟深層的需要。洋務經濟乃是一種以政府為依託，以集權為特徵的官僚經濟。無論從資金、技術、市場諸方面，它都是一刻也不能離開政府的。它是靠政府之力，集中納稅人手中的錢財，解決興辦的經費。它是靠政府之力引進技術，其原料和產品的相當一部分，都是靠政府調撥的。於是，政府的支撐就成了洋務經濟存在的前提。這樣，維護政府所代表的傳統制度，就成了洋務運動的天職。正是這種既要舉辦洋務，又要依賴政府的經濟現實，決定了「中體西用」的必然性。 第三，這是洋務派自存的一種需要。興辦洋務，這是前所未有的開創性事業，不是一帆風順的，既有資金之難措，又有技術的難備，還有習慣勢力障礙，更有頑固派之攻擊與責難……真是舉步維艱。唐山——胥各庄鐵路通車，頑固派提出機車轟鳴會震動皇陵，洋務派不得不一度用馬匹來牽引車廂。辦天文算學館，頑固派又說這是以夷變夏，是廢棄中國的封建統治秩序。這些在今天看來無須駁斥的奇談怪論，在當年卻是極具份量，可置人死地。甚至連洋務派也不得不稱這些謬說「陳義甚高，持論甚正」。這樣，洋務運動為能夠順利進行下去，在引進傳播西學的時候，維護中體就非常必要了。不如此，洋務派就無以自存。我們從「中體西用」的主旨，也可以看出洋務派的良苦用心。該理論的最早提出者馮桂芬說：「如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術，不更善之善者哉。」很明顯，作者強調的，不是中學如何善，而是學西「善之善」。在這樣的口號下，學西就名正言順了。當然，這個口號的實際含義，隨著時間的推移，也在發生變化。當革命興起之際，再大談「中學為體，西學為用」，其重心就不在學西，而在不準革命、不準破壞中體這一層意思了。這個口號提出之初的進步用意，我們是不能抹煞的。 第四，「中體西用」，為西學的傳播大開了方便之門。雖然中學是體、但西學既然已經為用，它就堂而皇之地進入了傳統框架，取得了合法地位，從而有利於打破國民拒斥外來新生事物的傳統文化心理障礙。於是，在「用」的招牌下，西學大量湧入。江南製造總局僅1896一年就譯介西書120多種，平均每三天即譯介一種，真是達到了驚人的地步。伴著西學傳播，中國的生產面貌發生了巨大的變化，「到甲午中日戰爭前夕，一些主要的近代工業和交通運輸業的生產技術和設備，已接近世界先進水平了」（吳柏均：《中國工業化的發韌》）。君主立憲制、民主共和制等政治理論也在這個過程中被引入中國，並與中國文化交融，從而產生出中國自己的近代政治思想。中國新的社會，就是在這個過程中開始孕育生成的。總之，一句話概括， 中體西用思想早期對於沖破封建頑固派的阻撓，引進西方自然科學，促進中國工業、軍事的近代化和新式教育的產生發揮過積極作用。後期成為清統治者對抗資產階級維新和資產階級革命的思想武器

⑻ 中學為體，西學為用的歷史意義

洋務運動時期，封建傳統教育仍然處在中國教育的主體地位。洋務派提出的中體西用，在不危及中體的前提下側重強調採納西學，這既是洋務派的文化教育觀，也是洋務派應對守舊派的策略。在中體西用的形勢下，西學教育規模不斷擴大，層次不斷深入。同時，中體西用理論為西學教育的合理性進行了有效地論證，促進了資本主義在中國的傳播；在此原理下實施的留學教育和舉辦新式學堂，給僵化的封建教育體制打開了缺口，改變了單一的傳統教育結構。
中體西用思想早期對於沖破封建頑固派的阻撓，引進西方自然科學，促進中國工業、軍事的近代化和新式教育的產生發揮過積極作用。後期成為清統治者對抗資產階級維新和資產階級革命的思想武器。中體西用作為中西文化接觸後的最初結合方式，有其歷史合理性。但中體西用作為一種文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的，是在沒有克服中、西之間固有的內在矛盾下的直接嫁接，必然會要被新的形勢所替代。

⑼ 什麼是「中學為體，西學為用」

「中學為體，西學為用」即「中體西用」。清末洋務派的教育指導思想。主張以中國倫常經史之學為原本，以西方科技之術為應用。

初由馮桂芬提出，後由張之洞在枟勸學篇枠中系統闡述。 「中學」指以三綱八目即明德、新民、止至善；格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為核心的儒家學說，「西學」指近代傳入中國的自然科學和商務、教育、外貿、萬國公法等社會科學。

它主張在維護清王朝封建統治的基礎上，採用西方造船炮、修鐵路、開礦山、架電線等自然科學技術以及文化教育方面的具體辦法來挽救統治危機。

(9)中學為體西學為用的歷史作用是什麼擴展閱讀

作用：

第一，中體西用思想起到了解放思想的作用。"中體西用"的合法化打破了中學的一統天下，使中國落後封閉僵化的局面得以改觀。

第二，中體西用思想起了強化民族整合性的作用。在殖民主義侵略狂潮的沖擊下，一個民族倘若不想淪為殖民地，就必須加強本民族的凝聚力，提高民族的整合程度。

第三，中體西用給人們思想以新的啟示，即學習外國的東西，必須結合本國的實際。中體西用的本意沒有這個內容，但它的思維邏輯，卻在客觀上使人們得到了啟示。

洋務運動後，拒絕學習外國的盲目排外思想固然沒有市場了，而全盤西化的主張，也被多數人所否定。結合本國實際學習外國的東西，已經逐漸成人們遵循的法則。中體西用是當時可行的過渡性模式"它的提出，不僅開了社會風氣之先，為引進西學提供了理論依據，而且促成了中國近代化的開端"

第四，"中體西用"，為西學的傳播大開了方便之門。雖然中學是體、但西學既然已經為用，它就堂而皇之地進入了傳統框架，取得了合法地位，從而有利於打破國民拒斥外來新生事物的傳統文化心理障礙。

⑽ 中國文化史論述題：中體西用論產生的歷史背景、主要內容及作用分別是什麼

背景：
「中學為體、西學為用」的縮略語。19世紀60年代以後洋務派向西方學習的指導思想。「中學」指以三綱五常為核心的儒家學說，「西學」指近代傳入中國的自然科學和商務、教育、外貿、萬國公法等社會科學。它主張在維護清王朝封建統治的基礎上，採用西方造船炮、修鐵路、開礦山、架電線等自然科學技術以及文化教育方面的具體辦法來挽救統治危機。1861年（咸豐十一年），馮桂芬在《校邠廬抗議》中說：「以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術」。最早揭示了這種思想。以後，談洋務者以各種方式表達過。1895年（光緒二十一年）4月，南溪贅叟在《萬國公報》上發表《救時策》一文，首次明確表述了「中學為體，西學為用」的概念。次年，禮部尚書孫家鼐《議復開辦京師大學堂折》中再次提出，「自應以中學為主，西學為輔；中學為體，西學為用」。70-80年代，早期資產階級維新派提出學習西方議會，90年代以後進一步抨擊洋務派學習的思想是舍本求末，希望中國能像西方那樣實行君主立憲。張之洞於是在1898年5月出版了《勸學篇》，對洋務派的指導思想作了全面系統的闡述，重申「舊學為體，新學為用」，反對政治制度的改革，一些外國人如赫德、李提摩太等，從殖民主義者的立場出發，也鼓吹過這種論調。20世紀初年，清政府推行新政，仍然奉行這一主張。它是封建主義文化和西方資本主義文化結合的產物，對近代中國的政治思想產生過較大影響。早期對於沖破封建頑固派的阻撓，引進西方自然科學，促進中國工業、軍事的近代化和新式教育的產生發揮過積極作用，後期成為清統「中體西用」是「中學為體，西學為用」的洋務運動的指導思想。根本上是中國人尋求變革的的一種方式，思想。

主要內容及作用：「中體西用」是「中學為體，西學為用」的洋務運動的指導思想。根本上是中國人尋求變革的的一種方式，思想。
它在洋務運動中所起到的作用，無疑是一種反對守舊排外的、提倡文化革新的文化新論。它以「體用」、「本末」的關系，努力論證著中西文化可以相容、可以互補，努力論證著中國固有文化可以通過採納西學而增益新知，煥發生機。因此，可以說，「中體西用」論在洋務運動時期，對於傳播西方近代文明，對於中國文化的近代化，是起著標新立異的積極作用的。
但是，實事也證明，對於傳播西方近代文明起了積極作用的「中體西用」文化觀，因其自身的局限性和內在的矛盾，無法構成一種嚴整的新興的文化觀念體系。而這也恰恰表明，中國社會發展的實際，需要創造一種既符合時代進程又符合中國國情的新文化觀念的時代命題，已經提上了中國近代發展的日程。