吊腳樓一般都有多少年的歷史

1. 土家族吊腳樓來歷

土家族吊腳樓的來源是因歷代朝廷對土家族實行屯兵鎮壓政策，把土家人趕進了深山老林，其生存條件十分惡劣，《舊唐書》說：「土氣多瘴癘，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人並樓居，登梯而上，是為干欄。」加上少田少地，土家人只好在懸崖陡坡上修吊腳樓。

早先土司王嚴禁土民蓋瓦，只許蓋杉皮、茅草，叫「只許買馬，不準蓋瓦」。一直到清代雍正十三年「改土歸流」後才興蓋瓦。一般為橫排四扇三間，三柱六騎或五柱六騎，中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心。

根據地形，樓分半截吊、半邊吊、雙手推車兩翼吊、吊鑰匙頭、曲尺吊、臨水吊、跨峽過澗吊，富足人家雕梁畫棟，檐角高翹，石級盤繞，大有空中樓閣的詩畫之意境。

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吊腳樓的特點：

結構：一般人家房屋規模為一棟4排扇3間屋或6排扇5間屋，中等人家為5柱2騎，5柱4騎，大戶人家則為7柱4騎、四合天井大院。

4排扇3間屋的結構是：中間為堂屋,左右兩邊稱為饒間，作居住、做飯之用.饒間以中柱為界分為兩半，前面作火炕，後面作卧室。吊腳樓上有繞樓的曲廊，曲廊還配有欄桿。

吊腳樓有很多好處,高懸地面既通風乾燥,又能防毒蛇、野獸,樓板下還可放雜物.吊腳樓還有鮮明的民族特色,優雅的「絲檐」和寬綽的「走欄」使吊腳樓自成一格。

土家族愛群居，住吊腳樓。所建房屋多為木結構，小青瓦，花格窗，司檐懸空，木欄扶手，走馬轉角，古色古笆，院後有竹篁，青石板鋪路，刨木板裝屋，松明照亮，一直過著日出而作，日落而息的田園寧靜生活。

2. 湘西吊腳樓的歷史發展

土家族在其居住形式有一個漫長的發展過程。古代，土家祖先使用粗笨的石器，過著十分簡單的採集經濟和漁獵生活。他們長期生活在窮山惡水之中，居住環境十分惡劣。其典型民居———湘西吊腳樓，既是土家先民長期同大自然斗爭的結晶，又是他們坎坷命運的真實寫照。
土家湘西吊腳樓的起源和發展大致可分為四個階段：唐宋以前；唐宋至清末；民國時期；建國以後。
1、唐宋以前。這一時期，封建王朝對土家地區基本談不上管束，土家先民還處於半原始時期。生產靠刀耕火種，生活是衣不蔽體、食不果腹，相當一部分還處於原始狩獵狀態。其「住房」是由樹枝樹葉搭建的「三穩叉」，又名「窩屎棚」，遮風避雨功能很差，如遭遇豺狼虎豹的襲擊，只能坐以待斃。當時，他們與自然抗爭的能力還很差，尤以野獸蛇蠍對他們構成的威脅最大。為了擺脫它們的威脅，土家先民便在深山老林中用樹的枝葉和藤條在大樹腰上扎結為屋，上可以利用樹葉遮風避雨，下可以脫離地面，以躲避野獸侵襲。由於這種「房屋」懸在半空中，下面沒有任何支撐，故名湘西吊腳樓。
2、唐宋至清末。封建王朝實行羈縻州郡制和土司制度，土家上層人士有機會與漢族人士接觸，吸收了部分漢文化，其居住有所改善。尤其是歷代土司每年要向朝廷進貢，親眼目睹了宮廷建築藝術，加上當時制陶業的不斷發展，生產少量的土磚土瓦已不算難事，於是，便有了斗拱飛檐，鰲翅雕花等房屋建築。但是，由於山區地勢和低溫潮濕的特定環境，桿欄式湘西吊腳樓的結構並沒有改變。其間，大多數土家下層百姓也從樹上搬到了地下，用油竹或樹枝當木板，茅草當瓦片，形成了「千根柱頭落地」的茅屋建築風格。
3、民國時期。政治上相對開明，生產力有所發展，人們生活有所改善，有錢人家相當講究，一般平民也能修建普通的木瓦結構的房屋。其屋脊用瓦片堆砌，中間大多壘成「品」字型；兩頭用瓦片提成翹角，雖不及大富人家房屋那樣巍峨壯觀，倒也體現了平民風格。
4、建國以後。新中國成立後，黨和國家實行民族平等政策，土家人民也過上了新的生活。土地改革、改革開放，這些歷史性的變革，使各族人民的物質生活得到了極大提高，對外交往也日益頻繁，除部分土家群眾仍保留傳統居住習俗外，大部分已開始建造磚混結構或鋼筋混凝土平房了。

3. 土家族吊腳樓的來歷和特點！

吊腳樓源於古代的干欄式建築，是鄂、湘、渝、黔土家族地區普遍使用的一種民居建築形式，距今已有四千多年的歷史。它作為一種特殊的物質文化現象，猶如一部凝固的古歌，多層次、多側面、多角
土家族吊腳樓特點
最基本的特點是正屋建在實地上，廂房除一邊靠在實地和正房相連，其餘三邊皆懸空，靠柱子支撐。吊腳樓有很多好處，高懸地面既通風乾燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物。
依山的吊腳樓，在平地上用木柱撐起分上下兩層，節約土地，造價較廉；上層通風、乾燥、防潮，是居室；下層是豬牛欄圈或用來堆放雜物。
有的吊腳樓為三層建築，除了屋頂蓋瓦以外，上上下下全部用杉木建造。屋柱用大杉木鑿眼，柱與柱之間用大小不一的杉木斜穿直套連在一起，盡管不用一個鐵釘也十分堅固。房子四周還有吊樓，樓檐翹角上翻如展翼欲飛。房子四壁用杉木板開槽密鑲，講究的里里外外都塗上了桐油，既干凈又亮堂。
底層不宜住人，是用來飼養家禽，放置農具和重物的。

4. 吊腳樓是什麼古代人民發明的人

吊腳樓的歷史非常悠久，當人類的記憶尚處於模糊不清的原始時代的時候，吊腳樓就作為最古老的民居登上了歷史舞台。有巢氏①是華夏民族的遠祖，據說古華夏人之所以能夠避開風雨和野獸的侵擾，一代一代的繁衍生息至今，是因為有巢氏教會了他的人民建築房屋。有巢氏的建築技藝並非千篇一律，而是根據不同的地理環境進行因地制宜的設計。
吊腳樓就是有巢氏的一大發明，它采自依山傍水的靈氣，與周圍的大自然渾然一體。吊腳樓最原始的雛形是一種干欄式②民居。早在距今七千年以前，河姆渡③人就能建造干欄式民居。想像中的河姆渡應該是一個水氣氤氳的地方，干欄式民居可以幫助河姆渡人抵禦潮氣和濕熱，智慧的先民總是自然地理環境的逼迫下找到與之相適應的生存方式。
從地理位置上看，河姆渡的遺址在浙江，很可能是古越人繁衍生息的地方。古越人是有巢氏的後裔，創造了輝煌的文明，但後因戰亂或是瘟疫，一部分古越人不得不選擇離開，順著大江一直向中游、上游遷徙。有一支來到了嘉陵江流域，慢慢演變成巴人的先祖。重慶石柱一代的土家人源於巴人。古越人的到來使重慶的歷史又揭開了精彩的一頁，巴人於公元前475年建都重慶，那時候重慶叫江洲，《華陽國志?巴志》記載：「郡治江州，地勢剛險，重屋累居。」這種「重屋累居」的建築就是吊腳樓的原始形態，是古越人送給重慶的一份厚禮。吊腳樓落戶三巴④之地後才真正找到了屬於自己的歸宿。
從吊腳樓落戶江洲算起，至今雖少說也有兩千多年的歷史。最初的時候，吊腳樓是巴人後裔——土家族人的專利，但隨著時間的推移和歷史的演變，吊腳樓不再為土家族所專有，其他民族如苗、瑤、侗、布依等族也住進了吊腳樓。其中的緣由很簡單，追求舒適的生活是每一個民族的權利，吊腳樓非常適合當地的地理條件，能夠使當地的少數民族舒服、舒適以及舒心的生活，吊腳樓的推廣和普及也就理所當然。
如今，吊腳樓最集中的地方就是被稱為「大武陵文化沉積帶」的大湘西一帶，地理范圍大致包括湖南的湘西自治州和懷化，湖北的鄂西自治州，貴州的銅仁和黔東南自治州以及重慶東部的幾個少數民族自治縣。這些地方自古以來就是土家族、苗族等族的繁衍生息之地。
置身大湘西，彷彿來到了武陵源，陶淵明筆下的「不知有漢，無論魏晉」的神秘國度呈現眼前，令人遐想無限。吊腳樓是這里最平常也最亮麗的景色，山水相依，竹林清嘯，讓人浮想聯翩，好似置身世外，從來沒有這樣心曠神怡。
這種歷史悠久，使人飄然世外的吊腳樓究竟是怎樣一副模樣呢？讓我們慢慢揭開它的神奇面紗。過程雖顯老套，但細節依然動人。
吊腳樓最大的講究就是依山傍水，青山賦予它厚重的內涵，綠水賦予它清秀的靈氣，沒山沒水不成吊腳樓。大湘西的苗、土家等族大多數居住在山區，背倚青山重重翠，懷抱綠水段段幽，少則十戶多則上千戶，結成寨子，家家戶戶都住在小巧精緻的吊腳樓里。
吊腳樓作為一種干欄式建築，建於斜度較大的山坡上。建造時，順坡面開挖成兩級台階式屋基，上層立較矮的柱子，下層立較高的柱子。這樣房子建成後，就可使前半間的樓板與後半間的地面呈同一水平。而自上而下直接立在下層屋基處的柱子，則構成托舉支撐前半間房屋的吊腳柱，「吊腳樓」即因此而得名。
吊腳樓一般三層，下層多為畜養牲口、家禽和堆放柴草、農具的地方。二層為全家飲食起居的主要場所，外設走廊，中間安有涼台狀的長長的曲欄座椅。三層可作卧室，亦可存放雜物。
吊腳樓的材料以杉木為主。按傳統的標准，一棟三層三開間的吊腳樓，需用24根柱子，四五十根枕木，39根檁子，28根大小枋，135根椽子，600塊枋子和600塊木板，以及1萬5千塊瓦片即可建成。但令人稱奇的是，偌大一座樓房，除固定椽子用少許鐵釘外，其它部位全部用卯榫構築而成，反映了建築師的高超技藝。
旁註：
①有巢氏：有巢氏，又稱「大巢氏」。相傳，遠古時代他發明了巢居，教民構木為巢，以防野獸侵襲。《太平御覽》卷七八引《項峻始學篇》雲：「上古穴處，有聖人教之巢居，號大巢氏。」
②干欄式：一種建築方式。干欄式住房以竹術為材料，木材作房架，竹子作檁、掾、樓面、牆、梯、欄等，各部件的連接用榫卯和竹蔑綁扎，為單幢建築，，房頂用草排或掛瓦。
③河姆渡：為舉世聞名的新石器時代遺址，位於餘姚市羅江鄉河姆渡村東北，面積約4萬平方米，距今約6000—7000年。出土文物內容非常豐富，有人工栽培水稻的大量遺物，帶榫卵的木構建築構件，以及數以千計的陶器、骨器，上刻有比較精細的裝飾花紋。
④三巴：《華陽國志》載，東漢末益州牧劉璋改永寧為巴郡，以固陵為巴東，徒龐義為巴西太守，是為三巴。按劉璋永寧郡，今為巴縣以東至忠縣地；固陵郡，今為雲陽奉節等縣地；巴西郡，今為閬中縣地。

5. 土家吊腳樓的起源

吊腳樓源於古代的干欄式建築，是鄂、湘、渝、黔土家族地區普遍使用的一種民居建築形式，距今已有四千多年的歷史。它作為一種特殊的物質文化現象，猶如一部凝固的古歌，多層次、多側面、多角 度地反映出土家族的歷史發展、文化心態和創造才能。除具有自身的實用功能外，還具有一定的審美特徵。

6. 吊腳樓資料

吊腳樓，也叫「吊樓」，為苗族（貴州等）、壯族、布依族、侗族、水族、土家族等族傳統民居，在桂北、湘西、鄂西、黔東南地區的吊腳樓特別多。吊腳樓多依山就勢而建，呈虎坐形，以「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」為最佳屋場，後來講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。吊腳樓屬於干欄式建築，但與一般所指干欄有所不同。干欄應該全部都懸空的，所以稱吊腳樓為半干欄式建築。從前的吊腳樓一般以茅草或杉樹皮蓋頂，也有用石板蓋頂的，現在，鄂西的吊腳樓大多用泥瓦鋪蓋。吊腳樓的建造是土家人生活中的一件大事。第一步要備齊木料，土家人稱「伐青山」，一般選椿樹或紫樹，椿、紫因諧音「春」、「子」而吉祥，意為春常大，子孫旺；第二步是加工大梁及柱料，稱為「架大碼」，在樑上還要畫上八卦、太極圖、荷花蓮籽等圖案；第三道工序叫「排扇」，即把加工好的樑柱接上榫頭，排成木扇；第四步是「立屋豎柱」，主人選黃道吉日，請眾鄉鄰幫忙，上樑前要祭梁，然後眾人齊心協力將一排排木扇豎起，這時，鞭炮齊鳴，左鄰右舍送禮物祝賀。立屋豎柱之後便是釘椽角、蓋瓦、裝板壁。富裕人家還要在屋頂上裝飾向天飛檐，在廊洞下雕龍畫鳳，裝飾陽台木欄。 特點最基本的特點是正屋建在實地上，廂房除一邊靠在實地和正房相連，其餘三邊皆懸空，靠柱子支撐。吊腳 樓有很多好處，高懸地面既通風乾燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物。吊腳樓還有鮮明的民族特色，優雅的「絲檐」和寬綽的「走欄」使吊腳樓自成一格。這類吊腳樓比「欄桿」較成功地擺脫了原始性，具有較高的文化層次，被稱為巴楚文化的「活化石」。結構依山的吊腳樓，在平地上用木柱撐起分上下兩層，節約土地，造價較廉；上層通風、乾燥、防潮，是居室；下層關牲口或用來堆放雜物。房屋規模一般人家為一棟4排扇3間屋或6排扇5間屋，中等人家5柱2騎、5柱4騎，大戶人家則7柱4騎、四合天井大院。4排扇3間屋結構者，中間為堂屋，左右兩邊稱為饒間，作居住、做飯之用。饒間以中柱為界分為兩半，前面作火炕，後面作卧室。吊腳樓上有繞樓的曲廊，曲廊還配有欄桿。有的吊腳樓為三層建築，除了屋頂蓋瓦以外，上上下下全部用杉木建造。屋柱用大杉木鑿眼，柱與柱之間用大小不一的杉木斜穿直套連在一起，盡管不用一個鐵釘也十分堅固。房子四周還有吊樓，樓檐翹角上翻如展翼欲飛。房子四壁用杉木板開槽密鑲，講究得里里外外都塗上桐油又干凈又亮堂。底層不宜住人，是用來飼養家禽，放置農具和重物的。第二層是飲食起居的地方，內設卧室，外人一般都不入內。卧室的外面是堂屋，那裡設有火塘，一家人就圍著火塘吃飯，這里寬敞方便。由於有窗，所以明亮，光線充足通風也好，家人多在此做手工活和休息，也是接待客人的地方。堂屋的另一側有一道與其相連的寬寬的走廊，廊外設有半人高的欄桿，內有一大排長凳，家人常居於此休息，節日期間媽媽也是在此打扮女兒。第三層透風乾燥，十分寬敞，除作居室外，還隔出小間用作儲糧和存物。形式吊腳樓的形式多種多樣，其類型有以下幾種：單吊式這是最普遍的一種形式，有人稱之為"一頭吊"或"鑰匙頭"。它的特點是，只正屋一邊的廂房伸出懸空，下面用木柱相撐。雙吊式又稱為"雙頭吊"或"撮箕口"，它是單吊式的發展，即在正房的兩頭皆有吊出的廂房。單吊式和雙吊式並不以地域的不同而形成，主要看經濟條件和家庭需要而定，單吊式和雙吊式常常共處一地。四合水式這種形式的吊腳樓又是在雙吊式的基礎上發展起來的，它的特點是，將正屋兩頭廂房吊腳樓部分的上部連成一體，形成一個四合院。兩廂房的樓下即為大門，這種四合院進大門後還必須上幾步石階，才能進到正屋。二屋吊式這種形式是在單吊和雙吊的基礎上發展起來的，即在一般吊腳樓上再加一層。單吊雙吊均適用。平地起吊式這種形式的吊腳樓也是在單吊的基礎上發展起來的，單吊、雙吊皆有。它的主要特徵是，建在平壩中，按地形本不需要吊腳，卻偏偏將廂房抬起，用木柱支撐。支撐用木柱所落地面和正屋地面平齊，使廂房高於正屋。傳說傳說土家人祖先因家鄉遭了水災才遷到鄂西來，那時鄂西古木參天、荊棘叢生、豺狼虎豹隨處可見。土家人們先搭起的「狗爪棚」常遭到猛獸襲擊。人們為了安全就燒起樹蔸子火，裡面埋起竹子節節，火光和爆竹聲嚇走了來襲擊的野獸，但還是常常受到毒蛇、蜈蚣的威脅。後來一位土家老人想到了一個辦法：他讓小夥子們利用現成的大樹作架子，捆上木材，再鋪上野竹樹條，在頂上搭架子蓋上頂蓬，修起了大大小小的空中住房，吃飯睡覺都在上面，從此再也不怕毒蛇猛獸的襲擊了，這種建造「空中住房」的辦法傳到了更多人的耳中，他們都按照這個辦法搭建起了「空中住房」。後來，這種「空中住房」就演變成了現在的吊腳文化內涵當承載在傳統建築上的大量地緣特徵和文化記憶，被鋼筋混凝土的現代建築毫不留情抹去的時候，我們已經很難像過去那樣，通過觀察一個地方的建築物，來判斷出它所處的地理和文化區域。然而，吊腳樓，這種古老的干欄式建築，至今仍在被包括苗族在內的廣大西南少數民族人民所廣泛使用。建築，作為人類文明的最大承載體，是了解一個民族文化體系的捷徑。吊腳樓是中國西南地區的古老建築，最原始的雛形是一種干欄式民居。當人類的記憶尚處於模糊不清的原始時代的時候，有巢氏創造的吊腳樓就作為最古老的民居登上了歷史舞台。它臨水而立、依山而築，採集青山綠水的靈氣，與大自然渾然一體。
吊腳樓是建築群中的小家碧玉，小巧精緻，清秀端莊，古樸之中呈現出契合大自然的大美。它是一個令人忘俗的所在，散發著生命的真純，沒有一絲喧囂與浮華。身臨其境，俗世的煩惱會煙消雲散，困頓的胸懷會爽然而釋。如果對大城市的奢華和浮躁感到厭惡，應該切身地去體驗吊腳樓所呈現的「天人合一」的美妙境界。泛舟靜靜流淌的江水中，欣賞兩岸錯落有致而鱗次櫛比的吊腳樓，每個人心裡都會生出莫名的感動——這是人類和大自然和諧相處而創造的傑作，時光賦予了她豐富的人文內涵和濃厚的歷史氣息。吊腳樓網的寓意就是來自這里的。在這里你不會被時間追趕，不會讓思考留下的傷口吞噬了快樂。

7. 苗族吊腳樓建築歷史

按傳統，祖宗聖靈的神龕要設在二樓的中柱腳。苗族人民認為在吊腳樓里有祖先的聖靈日夜庇蔭，闔家方能興旺發達，人人皆可健康平安。樓的板壁用刨光的杉木板封裝。每間的窗欞子用木條拼成形狀不同的圖案。各間的房門均為獨扇，惟有堂屋大門為兩扇。富裕人家還在大門上刻有龍鳳浮雕。大門上方，兩頭安裝有兩個門當木雕，門當的另一頭成牛角，俗稱「射門錘」。 大多數吊腳樓在二樓地基外架上懸空的走廊，作為進大門的通道。堂屋外的懸空走廊，安裝有獨特的s形曲欄靠椅，苗語叫「嘎息」(ghab xil),民間有一美稱叫「美人靠」，這是因為姑娘們常在此挑花刺綉，向外展示風姿而得名。其實「嘎息」還用作一家人勞累過後休閑小憩、納涼觀景、講述傳承苗族神話和遷徙歷史，以及演唱《苗族古歌》、「嘎百福歌」的多功能涼台。 吊腳樓一般以三間四立帖或三間兩偏廈為基礎，一般分為三層，底層都用作家畜和家禽的欄圈，以及用來擱置農具雜物等東西。中層住人，正中間為堂屋，堂屋兩側的立帖要加柱，樓板加厚；因為這是家庭的主要活動空間，也是宴會賓客笙歌舞蹈的場所。有少數人家在正對大門的板壁上安放有祖宗聖靈的神龕。神聖的家庭祭祖活動就在堂屋進行，一般情況下，左右側房作為卧室和客房。三樓多用半存放糧食和種子，是一家人的倉庫；如果人口多，也裝隔出住人的卧室。廚房安置在偏廈里。建築的空間分割組合，以祖宗聖靈神龕所在的房間為核心，再向外延伸輻射。家庭成員在這樣的空間組合下生活，無形中便被祖宗聖靈所在的堂屋的空間引力所凝聚，從而為家庭的團結增強了親和力。祖先崇拜的苗族傳統宗教，在吊腳樓的民居建築上被充分完美的體現出來了。 編輯本段特點 苗族的吊腳樓通常建造在斜坡上，分兩層或三層。最上層很矮，只放糧食不住人。樓下堆放雜物或作牲口圈。兩層者則不蓋頂層。一般以竹編糊泥作牆，以草蓋頂。 在凱里苗族山寨，居住的是吊腳樓。苗族大多居住在高寒山區，山高坡陡，平整、開挖地基極不容易，加上天氣陰雨多變，潮濕多霧，磚屋底層地氣很重，不宜起居。因而，苗族歷來依山抱水，構築一種通風性能好的乾爽的木樓，叫「吊腳樓」。 苗族的吊腳樓建在斜坡上，把地削成一個「廠」字形的土台，土台下用長木柱支撐，按土台高度取其一段裝上穿枋和橫梁，與土台平行。吊腳樓低的七八米，高者十三四米，佔地十二三個平方米。屋頂除少數用杉木皮蓋之外，大多蓋青瓦，平順嚴密，大方整齊。 吊腳樓一般以四排三間為一幢，有的除了正房外，還搭了一兩個「偏廈」。每排木柱一般9根，即五柱四瓜。每幢木樓，一般分三層，上層儲谷，中層住人，下層樓腳圍欄成圈，作堆放雜物或關養牲畜。住人的一層，旁有木梯與樓上層和下層相接，該層設有走廊通道，約1米寬。堂屋是迎客間，兩側各間則隔為二三小間為卧室或廚房。房間寬敞明亮，門窗左右對稱。有的苗家還在側間設有火坑，冬天就在這燒火取暖。中堂前有大門，門是兩扇，兩邊各有一窗。中堂的前檐下，都裝有靠背欄桿，稱「美人靠」。 吊腳樓是苗族傳統建築，是中國南方特有的古老建築形式，樓上住人，樓下架空，被現代建築學家認為是最佳的生態建築形式。吊腳樓是苗鄉的建築一絕，它依山傍水，鱗次櫛(zhì)比，層疊而上。 吊腳樓的形成有歷史的原因，也有自然的原因。據建築學家說，苗族吊腳樓是干欄式建築在山地條件下富有特色的創造，屬於歇山式穿斗挑梁木架干欄式樓房。從歷史來看，苗族的建築文化可以追溯到上古時期。肇(zhào)始於環太湖地區苗族祖先蚩(chī)尤所在的九黎部落集團，他們參與了環太湖地區河姆渡文化和良渚文化的創造。河姆渡文化和良渚(zhǔ)文化的考古發現證實了苗族先民的民居就是干欄式建築。 這些充滿了苗族藝術意象的吊腳木樓，給苗族人民艱辛的生活提供了永恆的生命激情。 修建吊腳木樓的地基必須是把斜坡挖成上下兩層；每層進深各為6尺多，各層面積約100平方米。上下兩層相差約4尺多，層與層之間的山壁和外層山體用石頭砌成保坎。建房時，將前排落地房柱擱置在下層地基上，最外層不落地房柱與上層外伸出地基的樓板持平，形成懸空吊腳，上下地基之間的空間就成為吊腳樓的底層，這就是所謂的「天平地不平」的吊腳樓特點。吊腳樓採用穿斗式結構，每排房柱5 至7根不等，在柱子之間用瓜或枋穿連，組成牢固的網路結構。中柱一定要用楓木，因為楓樹是苗族的生命圖騰樹，是象徵祖先靈魂的聖樹。 按傳統，祖宗聖靈的神龕要設在二樓的中柱腳。苗族人民認為在吊腳樓里有祖先的聖靈日夜庇蔭，闔家方能興旺發達，人人皆可健康平安。樓的板壁用刨光的杉木板封裝。每間的窗欞子用木條拼成形狀不同的圖案。各間的房門均為獨扇，惟有堂屋大門為兩扇。富裕人家還在大門上刻有龍鳳浮雕。大門上方，兩頭安裝有兩個門當木雕，門當的另一頭成牛角，俗稱「射門錘」。 大多數吊腳樓在二樓地基外架上懸空的走廊，作為進大門的通道。堂屋外的懸空走廊，安裝有獨特的s形曲欄靠椅，苗語叫「嘎息」(ghab xil),民間有一美稱叫「美人靠」，這是因為姑娘們常在此挑花刺綉，向外展示風姿而得名。其實「嘎息」還用作一家人勞累過後休閑小憩、納涼觀景、講述傳承苗族神話和遷徙歷史，以及演唱《苗族古歌》、「嘎百福歌」的多功能涼台。 吊腳樓一般以三間四立帖或三間兩偏廈為基礎，一般分為三層，底層都用作家畜和家禽的欄圈，以及用來擱置農具雜物等東西。中層住人，正中間為堂屋，堂屋兩側的立帖要加柱，樓板加厚；因為這是家庭的主要活動空間，也是宴會賓客笙歌舞蹈的場所。有少數人家在正對大門的板壁上安放有祖宗聖靈的神龕。神聖的家庭祭祖活動就在堂屋進行，一般情況下，左右側房作為卧室和客房。三樓多用半存放糧食和種子，是一家人的倉庫；如果人口多，也裝隔出住人的卧室。廚房安置在偏廈里。建築的空間分割組合，以祖宗聖靈神龕所在的房間為核心，再向外延伸輻射。家庭成員在這樣的空間組合下生活，無形中便被祖宗聖靈所在的堂屋的空間引力所凝聚，從而為家庭的團結增強了親和力。祖先崇拜的苗族傳統宗教，在吊腳樓的民居建築上被充分完美的體現出來了。 編輯本段民居特色 苗族多居住在山區，山高林密，就地取材修築民居，黃土牆黑瓦房和古香古色的吊腳樓便成為苗族民居的主要式樣；苗族的一些上層首領也修築磚石徹的帶風火牆壁的四合院落，寬敞而幽深；苗族一些貧寒的人家也築簡陋的竹樓，低矮的石板屋和樹皮蓋頂的茅屋。但苗寨的主體部分仍是黑瓦房，吊腳落。 黑瓦房通常分五柱四掛、或四柱三掛。木製結構，兩側用竹子編封外糊泥牆。木板房上蓋小青瓦，樑柱板壁全用桐油反復塗抹，風吹日曬，烏黑發亮。屋前砌有青石板小坪，擱有農具，風車等，屋前後栽有鳳尾竹，楓香樹或芭蕉林。進門跨過「虎口」是堂屋。正中埋有「龍寶」，堂上供有「家先」(祖先牌位)；左側廂房築有青石火塘，供炒菜煮飯，右側廂房擺放傢具；左右廂房靠後都擺有兩張大床，外用青色藍色土布大蚊帳罩住。帳內設有壁櫃；主人家凡值錢的東西多藏在大蚊帳內。 苗家的吊腳樓飛檐翹角，三面有走廊，懸出木質欄桿。欄桿雕有萬字格、喜字格、亞字格等象徵吉祥如意的圖案。懸柱有八棱形、四方形、下垂底端、常雕綉球、金瓜等形體。吊腳樓通常分兩層，上下鋪樓板，壁板油漆發光。樓上擇通風向陽處開窗。窗欞花形千姿百態，有雙鳳朝陽，喜鵲鬧海、獅子滾球等。吊腳樓的下層多作貯藏糧食的谷倉或擺放傢具農具。樓上則為主人居室或客房。樓外長廊為婦女們綉花、挑紗、織綿、打花帶、晾紗、晾衣的場所，和土家吊腳樓不同，苗家吊腳樓上樓的梯子一般設在屋內，而不像土家吊腳樓設在屋外。 不論是黑瓦房，或是吊腳樓，苗族民居照例少不了青石火塘。火塘上懸有杭桿，掛滿了薰黑的臘肉、野味。火塘中間立有生鐵鑄的三角架。每當夜暮降臨。勞作歸來的苗人圍著火塘煮飯炒菜，跳動的火苗映紅一張張憨朴和善的笑臉。好一幅溫馨、寧靜的田園風光圖。如遇親朋好友來坊串門，圍火塘飲酒放歌，唱一曲古老、煽情的山村野調，更是趣味無窮。 苗族民居落成，通常要舉行傳統的「接龍」儀式消災祈福。這是這個古老的民族對黃河故土的眷戀和嚮往。 苗家的接龍可分為大型的村寨接龍和家庭接龍。兩種活動僅是規模大小有別，其過程基本相同。 「接龍」多在黎明時分進行，儀典隆重而熱鬧，新居的堂屋燃滿燈燭，鋪開大竹簟，擺好紅、黃、黑、白、青五匹彩布、五色紙，閃亮的銀飾，花綠的苗裝……正堂遍插彩旗，旗下擺有「龍粑」酒肉等祭品。庄嚴的祭台上擺有一隻小花豬，一隻小黑豬和一隻大白公雞。 祭祀開始時，身著大紅袍的苗巫一手舞銅鈴，一手舞柳巾，繞祭壇狂跳，嘴裡念念有詞。充當「龍女」的女主人則著盛裝，佩戴各種銀飾靜坐一旁。苗巫從龍的始祖唱到龍子龍孫，虔誠地代主人向龍神祈禱…… 祭龍儀式完畢後，眾人便抬著女主人，扯起五彩布，跟著苗巫去小溪或水井邊接龍。走的線路一般是東方道上去西方道上歸。因為按照苗家的習俗；接龍只接東方的青龍，西方的百龍，或北方的黑龍，而南方的赤龍和中方的黃龍這兩條龍是不接的，這古老的禁忌深印著歷史的沉重烙印，使人不禁聯想起遠古發生在中原蚩尤與炎帝、黃帝那場爭奪土地的戰爭。 苗巫在水井或溪流、河谷取回一壺「龍水」交盛裝的女主人提回家，眾人吹吹打打，一路遍插五彩旗，簇擁相隨。女主人一路叩拜回到新居，男主人遠遠點燃鞭炮，地銃相迎。 苗巫提「龍水」繞屋行走三周，再跪拜「安龍」。安龍須用上好的瓷碗兩只；一隻盛滿龍水，內放銀粉硃砂在下，一隻覆蓋在上，深埋於正堂的地穴中，然後掩土，再用一青園珠石封牢。這樣就算把「龍」接回了家裡，便可保佑家庭消災去邪，年年五穀豐登、六畜興旺。 「龍寶」是苗家的命根子，是苗家的禁地，朋友，入鄉隨俗，進苗家做客，您可得千萬小心別拿腳去采那聖潔的「龍寶」，否則會惹主人家生氣的。

8. 吊腳樓最早出現時期

詩意建築--吊腳樓
在長江、嘉陵江交匯處和沿岸，綻放著一朵獨特的鄉土建築奇葩——重慶吊腳樓。
自古以來，重慶就是巴人的聚居之地，在世代與自然的斗爭中，巴人背倚山川，逐水而居，從陡坡峭壁上攀崖築屋。據東漢時期的《華陽國志》載：重慶「地所勢剛險」，「皆重屋景居」，說明吊腳樓古已有之，歷史悠久。
吊腳樓屬於欄式建築，完全依山就勢，遠遠看去，它們有的層層出挑，有的高低錯落，輕健而不失雄偉，順勢而上，起伏迭宕，於綠影婆娑中傲山視水，盡享大自然的思澤。
建造吊腳樓時，依地形立以木樁，上置樓板為屋基，將前半間房屋托起，後半間則鑿崖為坪。構駕採用較小的杉木，直接在柱頭上接承檁椽，密栽成排架。其間開槽接隼，穿枋插木，牆壁圍以木板，石板，或用竹笆抹以泥灰。房屋構架簡單、開間靈活、形無定式，隨意的建築符號，秀盈著樸素，自然的意味，線條輪廊含蓄而秀美。
隨坡就勢的吊腳樓群，形成奇妙的線性道路空間，逼仄幽深，恍若迷津，徜徉其間，步移景異，風情萬種。小巷裡邊，看似盡頭，拐過去，卻是柳暗花明，又是一番天地。
吊腳樓的下部架空成虛，上部圍成實體，按古代風水美學理論，空為陰，實為陽，虛則柔，實則剛，這就使之形成虛實結合，陰陽一體，剛柔相濟的建築形式。於是，吊腳樓在自然山水間土生土長，展情地鋪陳在坡壁之上。層層疊疊，連綿成片，不佔陰濕之氣，盡享燦爛陽光，生機盎然。
重慶吊腳樓沒有遵循官式建築的營造法則，不受形制的框框約束，無「堂屋」「廂房」主次之分，跟坡靠坎，依曲而行，功能上滿足使用要求，構造上滿足牢固之需，空間緊湊，開合隨意，分割自然，布局靈活，尺度宜人，在「道法自然」中千變萬化，形成多樣化風格。
吊腳樓源於鄉土，原本原色，不施朱顏，雖粗獷而不失纖巧，貌拙樸而不失輕盈，素凈大方，端莊淡雅。建築用料就地取材，建造時保持了原生態的地貌和植被環境，這就使得它們像一行行優美的抒情小詩，被隨意地散落在山水之間，閃爍著人與建築、建築與自然和諧與統一的光彩。
詩意地棲居，是現代居住理念的最高境界，那麼，鄉土建築吊腳樓就是這種追求的一個佳例。

9. 苗族吊腳樓的歷史沿革

按傳統，祖宗聖靈的神龕要設在二樓的中柱腳。苗族人民認為在吊腳樓里有祖先的聖靈日夜庇蔭，闔家方能興旺發達，人人皆可健康平安。樓的板壁用刨光的杉木板封裝。每間的窗欞子用木條拼成形狀不同的圖案。各間的房門均為獨扇，惟有堂屋大門為兩扇。富裕人家還在大門上刻有龍鳳浮雕。大門上方，兩頭安裝有兩個門當木雕，門當的另一頭成牛角，俗稱「射門錘」。
大多數吊腳樓在二樓地基外架上懸空的走廊，作為進大門的通道。堂屋外的懸空走廊，安裝有獨特的s形曲欄靠椅，苗語叫「嘎息」(ghab xil),民間有一美稱叫「美人靠」，這是因為姑娘們常在此挑花刺綉，向外展示風姿而得名。其實「嘎息」還用作一家人勞累過後休閑小憩、納涼觀景、講述傳承苗族神話和遷徙歷史，以及演唱《苗族古歌》、「嘎百福歌」的多功能涼台。
吊腳樓一般以三間四立帖或三間兩偏廈為基礎，一般分為三層，底層都用作家畜和家禽的欄圈，以及用來擱置農具雜物等東西。中層住人，正中間為堂屋，堂屋兩側的立帖要加柱，樓板加厚；因為這是家庭的主要活動空間，也是宴會賓客笙歌舞蹈的場所。有少數人家在正對大門的板壁上安放有祖宗聖靈的神龕。神聖的家庭祭祖活動就在堂屋進行，一般情況下，左右側房作為卧室和客房。三樓多用半存放糧食和種子，是一家人的倉庫；如果人口多，也裝隔出住人的卧室。廚房安置在偏廈里。建築的空間分割組合，以祖宗聖靈神龕所在的房間為核心，再向外延伸輻射。家庭成員在這樣的空間組合下生活，無形中便被祖宗聖靈所在的堂屋的空間引力所凝聚，從而為家庭的團結增強了親和力。祖先崇拜的苗族傳統宗教，在吊腳樓的民居建築上被充分完美的體現出來了。