改造我們的文化歷史觀怎麼樣

A. 改造我們的文化歷史觀的作者簡介

張木生，1965年中國人民大學附屬中學初中畢業，1965-1972年在內蒙古插隊。插隊期間，結合農村實際，注重科學文化知識的學習及研究，就中國農業發展史及世界農業發展史發表過一系列文章，並就當時中國農村的現狀提出了改革意見。
1973-1975年在內蒙古大學哲學系學習。
1975-1980年在內蒙古商業學校教書，
1980-1984年任中國社會科學院農業經濟研究所研究人員，
1984-1990年任中央書記處農村政策研究室研究員；
1990-1993年任《中國百業信息報》 (後為《中國稅務報》)社長兼總編輯；
1993-1995年任西藏自治區林芝地區專員，
1996-2009年任《中國稅務》雜志社社長。
著有《超越左右說實話一一財稅體制與政府行為》 (香港大風出版社2007年)。

B. 大學生應樹立怎樣的歷史觀 英雄觀

一、大學生樹立正確的歷史觀做法：

1、歷史觀，又稱「社會歷史觀」。人們對社會歷史的根本觀點、總的看法，是世界觀的組成部分。樹立清晰正確的歷史觀，即要求我們不因亂花迷眼而不辨妍媸，不因支流眾多而不識主流。

2、要大家銘記歷史、緬懷先烈、珍愛和平、開創未來。要高度警惕，以史為鏡，堅定不移維護國家的獨立、自主，保衛祖國領土完整，維護世界和平。一要始終堅持民族自信，弘揚正能量。樹立「天下興亡、匹夫有責」的愛國情懷；視死如歸、寧死不屈的民族氣節；不畏強暴，血戰到底的英雄氣概。二要始終堅定信念跟中國共產黨走。三要始終堅定道路自信、理論自信、制度自信，振興中華，開拓未來。

3、要不斷弘揚、傳承和踐行抗戰精神。要珍惜當下、不斷進取。要丟掉幻想、時刻警醒，正視危機、勇敢擔起實現中國夢的重任。要警惕和反對包括歪曲中國抗戰史在內的歷史虛無主義，只有尊重和銘記歷史，才能放眼未來。

4、銘記歷史，不僅僅是為了記住每一個時間，記住每一個人物的名字，而是更應該從歷史的記憶中，從英雄的故事裡，感受著一個國家和民族的魂魄和力量，認識和把握中國社會的發展規律，激勵人民繼續前進的信心和勇氣。歷史是最好的教科書。准確書寫歷史、正確認識歷史，才能辨是非、知興替，以史為鏡、鑒往昭來。

5、進一步樹立清晰正確的歷史觀，進而一代代延續下去。樹立清晰正確的歷史觀，或許說得有些高大上，但至少我們可以以自己的實際行動愛自己的國家，可以不做造謠傳謠的「鍵盤俠」，可以在工作中堅守崗位、盡職盡責，可以在生活中對他人誠信友愛，傳遞「正能量」。

一、大學生樹立正確的英雄觀做法：

1、加強網路信息監管力度。

政府監督部門應當加強對網路言論的管理力度，通過相關的法律手段，對發布不實的信息、謠言的網站以及個人等進行嚴肅的處理，從根本上杜絕不良信息的出現。同時，政府部門要加強對英雄主義精神的宣傳力度，引導人們樹立正確的價值觀。網路編輯人員應該樹立正確的價值觀和歷史觀，不應該為了自身利益，散布不符歷史事實和英雄事跡的報道。

2、不斷提升自身的英雄信念

網路監管人員也需不斷提升自身的英雄信念，為創造良好的網路環境提供保障。任何網站和個人都不能扭曲歷史事實和英雄事跡進行網路傳播，如若發現，政府有關部門應當進行嚴肅處理。因此，為大學生創造一個良好的網路環境，需要高校領導對網路進行監督和維護。

3、幫助大學生樹立正確的價值觀。

校園文化對大學生樹立正確價值觀有著重要的引導作用，所以高校領導需要加強對學校精神文明的建設，這樣不僅能培養大學生正確的價值觀，還能提高大學生的主觀能動性。在網路信息化時代，大學生在網路平台上有很強的主觀意識，所以，高校教育者要引導大學生規范使用網路平台，對一些網路虛假信息進行識別，從而提升自身的識別能力。

4、採用先進技術傳播正能量。

大眾媒體應當關注更多的網路熱點事件，並且承擔各種輿論引導的責任。不管是傳統媒體，還是新媒體，都應該在網路熱點事件傳播中擔負起輿論引導的責任，進行正面引導與宣傳，傳播正能量。針對抹黑英雄惡搞歷史事件，相關媒體應該在後續報道中對英雄事跡進行澄清，向廣大人民群眾傳播英雄精神永垂不朽且神聖不可侵犯的正能量，提高人民對英雄的認同感。

拓展資料：

歷史觀主要是研究"社會"和"人"這個兩個核心的要素。地理環境，人口以及生產方式構成社會運動的基礎物質要素，這些要素的有機統一就構成人類社會構成的基本生活條件。

社會與自然的可持續性、協調發展，地理環境和人口因素對人類社會發展的作用:第一是人類社會賴以生存和發展的自然前提和必要條件;第二對人類社會的發展起加速或延緩的作用。努力實現人類社會與自然的協調發展，社會發展是一個人類與自然協調發展的過程，社會發展必須合目的性和合規律性的統一，將發展科技與生產力與生態環境有機的統一起來，將人類社會的內在尺度和生態環境的外在尺度有機結合起來。

生產實踐和生產方式是人類社會賴以存在和發展的物質基礎，人類社會的發展的本質就是實踐。人類社會存在和發展的結構包括經濟結構，政治結構，觀念結構。 經濟結構是最基礎的結構，決定政治結構和觀念結構，指與生產力發展到一定階段相適應的生產關系的總和.

C. 幾本好看的書

對於愛讀書的人來說，世間樂事莫過於一卷好書在握，一杯清茶在手，品茗閱經，心無掛礙，便是一段好時光。你知道有哪些好看的書籍嗎?下面是由我給大家帶來關於六本好看的書籍推薦，希望對大家有幫助!

六本好看的書籍1.《赫本啊赫本》蔣一談著

新星出版社2011年5月

本書由八篇主題各異的現實主義短篇小說組成，故事皆平靜溫情地切入當下人心的困境，平常的人物，平淡的事件，讓人輕易照見自身的某些真實：這個世界上，人的無助、茫然、卑微，其實無處不在。蔣一談的迷人，不在於他與他的小說的優秀程度，而在於他的小說創作，始終可以讓人有所期待，他在沉潛前行。

六本好看的書籍2.《遠山淡影》(英)石黑一雄著 張曉意譯

上海譯文出版社2011年5月

回憶是自身真實的過濾器，但若一個人不得不過濾掉太多真實，他(她)將開始一個自我重建的過程。石黑一雄的處女作《遠山淡影》，講的就是回憶與構建的故事，一個移居英國的日本寡婦對故土、故人的回憶，講述了戰後長崎一對飽受磨難的母女渴望安定與新生，卻始終走不出戰亂帶來的陰影與心魔，最終以母女成功移民，而女兒自盡作為悲情結局。然而她的故事，部分取材自他人，回憶實際上成了真實的掩護。人的生活終究是被時代所限定，而每一代人的心靈總可以設法從限制中逃逸出來，奔向自由與寧和。此書問世30年，仍在不斷重印。

六本好看的書籍3.《中國女工》潘毅著 任焰譯

九州出版社2011年4月

每個個體的敘述，都是一種歷史敘述。本書是香港學者潘毅根據她在1995年至1996年間，在深圳流星工廠作為參與觀察者進行田野調查，整理而成的學術研究成果。現代化的生產手段和管理方式，使得工人成為其生產機器的一種延伸。在中國經濟高速發展的階段，這些年輕的肉體在流水線上，站成沒有思想的可以被替代的機器。和男性相比，生產流水線上的女性，則以更為悲戚的姿態存在，她們無處安頓自己的夢想與渴望、也無處安頓自己的女性身份。作者替這一群被“經濟發展”的宏大話語侮辱損害的人們，發出了聲音。

六本好看的書籍4.《改造我們的文化歷史觀》張木生著

軍事科學出版社2011年4月

這是一本讓人遺憾的好書，其好處在於對中國現狀的深入反思與批判，其遺憾處在於這反思與批判，卻是建立在對李零作品的解讀之上。張木生卓越的思考能力，在當年上山下鄉一代人的回憶錄里可以窺見，彼時年輕人懵懂幼稚地接受時代拋給他們的命運，張木生卻在思考國家的前途命運，其言論震驚了很多人。有趣的是，李零當時充當了張木生思想的代言人，現在李零的作品又成為張木生言論的著力點。本書若是不借李零之作，獨立行走，其價值與影響力將更為巨大。

六本好看的書籍5.《現代中國的歷程》黃仁宇著

中華書局2011年4月

本書是黃仁宇先生文字最新結集，輯錄了他在美國、德國以及港台地區發表而未收入大陸《黃仁宇全集》的論文、隨筆、書評等，均為第一次與大陸讀者見面，是謂十四卷《黃仁宇全集》的集外文。全書浸透著黃仁宇獨特的大歷史觀精神，以全球史眼光看中國現代化之路，縱橫中外，暢談古今，其問題指向則是：中國如何實現現代化，由傳統社會走向現代社會。

六本好看的書籍6.《走向輝煌》金一南著

中華書局2011年6月

本書以經典革命敘事邏輯，深入解讀了中國共產黨在歷史重大關頭慨然承擔救國使命、領導中國革命突出重圍、最終奪取勝利的歷史軌跡。中國近代歷史，我們似乎遇到無數做決定的機會，但是回顧時發現，每一個轉折其實都只有一座橋，選擇縮小到要不要走過去。歷史充滿偶然性，其走向呈現出來的則是一種事實的必然性。金一南展現了近代中國艱難曲折、驚心動魄的追求、選擇和奮斗史，為“歷史何以至此”這一當代歷史研究中的焦點問題，提供了更為清晰的解答路徑。

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D. 新歷史主義的歷史觀是怎麼樣的

新歷史主義社會文化思潮的出現,標志著當代西方學術思想的一次重要轉向。新歷史主義的基本理論是「互文性」理論。新歷史主義實質上是一種與歷史發生虛構、想像或隱喻聯系的語言文本和文化文本的歷史主義,帶有明顯的批判性、消解性和顛覆性等後現代主義特徵,強調主體對歷史的干預和改寫。新歷史主義的出現是對傳統的歷史主義和形式主義的雙重反撥,它突破了文學學科的森嚴壁壘,拓展出多維的研究空間,走向開闊的跨學科研究。新歷史主義與文化研究相結合,表現出強烈的政治傾向性和意識形態性,具有既消解又補充歷史唯物主義的雙重性。

E. 要引領人們樹立正確的歷史觀民族觀什麼觀和文化觀

要引領人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。

前事不忘，後事之師。總結和吸取歷史經驗教訓十分重要。樹立正確的歷史觀就要求我們正確認識和評價歷史，從歷史中看到眼前和現狀的發展方向與前景，自覺按照歷史規律和歷史發展的辯證法辦事。

樹立正確的文化觀要求我們要有文化自信。堅持對中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的敬重和肯定，在中國特色社會主義偉大實踐中堅持中國文化發展的正確方向，培育和踐行社會主義核心價值觀。

F. 如何樹立正確的中華民族歷史觀

您好，中國是中華各民族共同締造的，各民族共同開拓了祖國遼闊的疆域，發展了祖國的經濟，創造了燦爛的文化的觀念，同時也要正確看待歷史上民族間的矛盾和戰爭，正確評價民族歷史英雄人物，樹立中華各民族都為中國統一多民族國家的形成和發展做出了貢獻的觀念，只有這樣，才能在各民族中形成中華民族歷史觀，中華各民族才能團結一致，共同奮斗，在中國共產黨這個「中華民族先鋒隊」的領導下，不斷把我們有中國特色的社會主義事業推向前進；希望幫到您，滿意請採納，謝謝。

G. 如何樹立正確歷史觀

樹立正確歷史觀，關鍵是堅持唯物史觀。歷史就是歷史，事實就是事實，任何人都不能改變。我們黨之所以能在革命、建設、改革征程中領導人民披荊斬棘、從勝利走向勝利，就在於始終堅持唯物史觀，始終用歷史唯物主義的立場觀點方法觀察和處理問題。要堅持用唯物史觀來認識和記述歷史，把歷史結論建立在翔實准確的史料支撐和深入細致的研究分析的基礎之上。以史實為依據，實事求是、理性客觀，才是堅持唯物史觀的正確態度和方法。

(7)改造我們的文化歷史觀怎麼樣擴展閱讀：

堅持唯物史觀，要以發展的觀點看待歷史。要反對形而上學的思想方法，要加強調查研究，堅持發展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統地而不是零散地、普遍聯系地而不是單一孤立地觀察事物。或一葉障目不見泰山，或昧於表象不明大勢，或囿於一隅不顧全局，這些都是形而上學思想方法的表現。當前，中國特色社會主義取得歷史性成就、產生全球性影響，為人類追求美好生活提供了中國方案。事實證明，歷史並未終結。

H. 改造我們的文化歷史觀的內容簡介

現在的右派是唯美國馬首是瞻，愛美國沒商量，動不動就是「今夜我是美國人」，投懷送抱，不管你要不要我，反正槍打不走，彈打不飛，我和你是同一個世界，同一個夢。而左派動不動就是重新當老大的強國夢，「中國模式」獨步天下呼之欲出，其實都是春秋大夢。
一個健康的民族，總要有勇氣面對歷史，對外國，對中國都一樣。已經過去的歷史，無論是好是壞，是對是錯，都需要敢子直面，因為歷史是無法封鎖更不能篡改，用不著解構更不用重構，大可不必費此無補之?力，無論如何以現代化劃線塗抹，自卑自大來回翻烙餅，終是不如李零來得直白清楚。
現在中國的許多毛病，有遠因，有近因，有內因也有外因。但中國的事搞不好、搞得好與中國的傳統沒什麼關系，歸根到底的責任是我們自己，不能總幻聽幻覺。現代化的問題，用現代化的方法解決，用不著找傳統，找什麼古玩秘籍。

I. 用文物塑造新的歷史觀，對於文物的發展有什麼樣的影響

中國是一個擁有幾千的歷史文化大國，擁有文物古董無數，一百多年前，中國的文物古董大肆的被偷盜、搶劫，流往國外。而到了近代，國家一直通過各種方法，明買暗要的接回不少文物古董，很多人不理解為什麼為了這些古時候「破玩意」付出這么多金錢或者精力。文物代表了古時候人們創造的一切物質財富和精神財富，他充分的反應了當時人們的生活狀態和生活性質，不僅擁有很大的學術價值，並且對於塑造我們當代正確的歷史文化觀擁有很大的推進作用。

最後，樹立正確的歷史觀，需要我們擁有充分的文化自信，對自己國家、民族的自信，我們需要從那些代表中華民族幾千年的偉大智慧和勞動的文物中去汲取營養，反哺當代。

J. 國學或者中國傳統文化對中國的國民性的改造有什麼現實意義

最近一些年來，弘揚傳統文化成了一個很響亮的口號，倡導國學、宣傳傳統文化的熱潮，風靡了整個學術界、知識界、文化界、出版界。但是，在筆者看來，傳統文化到底有多強的生命力，它對於中國的現代化進程到底能起到一個什麼樣的作用，傳統文化在今天的社會生活、精神生活和文化生活中，究竟應該放到一個什麼樣的位置上，實在是個值得深入思考的問題。

一

任何一個民族的現代化，都不可能拋開自身的文化傳統；社會的每一進步和發展，都不能離開民族文化的根基。中國的現代化進程，也必須紮根於深厚的民族文化土壤之中。這一點，是沒有異議的。它也正是我們主張對祖國文化遺產進行批判繼承的根據。但是，對傳統文化的性質做出准確的判斷，對傳統文化在現代化中的作用和價值做出盡可能科學的估價，從而將其放到一個恰當的位置上，卻是一個直接影響到現代化進程的重大問題。
我們現在所談的傳統文化，是由春秋戰國時期的一批文化元典著作所奠定的。這批文化元典創生於中國社會從奴隸制向封建制過渡的大變革時代。自夏以來的中國奴隸制社會，以周代的分封制達到成熟的階段，這一社會形態的國家政體是典型的貴族制。以中央王朝的國君即天子為一權力主體，以公卿大夫即貴族為另一權力主體，世襲國君和世襲貴族通過宗親和姻親血緣紐帶而組成一個統治網路，代代相傳、永恆不變地佔據著國家政治生活、經濟生活和精神文化生活的中心。這樣一個貴族制社會從有夏開始一直延續了一千多年，到公元前770年周平王東遷，終於迎來了它的衰落和蛻變。周平王東遷，作為一個象徵性事件，標志著一個新時代的開端，那就是春秋這個大變革時代的到來。春秋時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞，歷史表面的混亂局面掩蓋著深層的歷史潛流，人們往往用「春秋無義戰」來描述這個時代；但歷史一進入戰國時期，其演變的本質便顯示出來了。戰國時期各國變法的主流揭示，從春秋開始的這場歷史的大動盪，是預示著一個嶄新的歷史時代的到來，是一場社會形態的變革，是中國歷史從貴族政治向官僚政治的歷史過渡。
大凡歷史劇烈動盪的歲月，給人們的啟迪也都特別的豐富和深刻。歷史的大動盪，褻瀆了一切傳統的神聖的東西，傳統的政治體制逐漸坍塌，傳統的意識形態、社會觀念、思想文化遇到了前所未有的挑戰，諸如天道與人道的關系，國君、人臣與百姓的關系，道德、倫理與權力、利益的關系，政治治理與思想教化的關系，世襲權力與功德才能的關系，歷史何以會發生這樣劇烈的變革和動盪，在動盪中崩潰的社會應該以怎樣的模式重新塑造等等，這一系列帶有世界觀、歷史觀、社會觀性質的大問題，逼迫著人們去思考，去回答。於是，伴隨著大動盪的歷史進程，在思想文化領域，展開了一場長達300年的百家爭鳴。正是在這場反省歷史、總結以往、描繪未來的思想運動中，古聖先賢們為我們提供了一批支配後來民族文化發展的中華元典。這批中華元典，是夏商周以來古典傳統文化的積淀和結晶，又是新舊時代交替的歷史啟迪；它既積累了中華先民兩千年文明史的卓越智慧，又是對一個新的歷史進程的揭示和預見，充當了一個新時代的號角和先聲。
我們現在所承襲的傳統文化，就是由中國社會的第一個大變革時代所產生的《周易》、《老子》、《論語》等這批文化元典著作所奠定的。這批文化元典，既是為一個新社會的誕生製造理論根據，是新生的封建時代的號角和先聲，當然也就決定了它的歷史局限性。應該毫不含糊地說，中華元典的基本精神是確立封建社會的意識形態，奠定的是封建文化的基礎，它所培育的文化精神，是與封建專制主義的社會體制相聯系的。因此，從基本點上說，我們的傳統文化是不可能適應現代化建設需要的，是和我們要建設高度民主的現代法治社會不相兼容的。但是，我們的現代化建設，不能從空中進行，不能脫離我們幾千年來所形成的文化傳統，不能忽視在傳統文化土壤上所形成的深厚的民族心理和民族精神。一句話，我們的現代化建設，必須建築在民族文化的土壤之上，這是一個無可奈何的選擇。我們不能被這種無可奈何的選擇所蒙蔽，不能簡單地認為，既然不能離開傳統文化，就應該大力提倡傳統文化，特別強調它的重要地位，將其看作現代化的起點和支柱，是走向現代化的直接推動力量。對待傳統文化，我們既不能拋棄，也能不過分推崇，要用清醒的理智的科學態度，來研究它，審查它，將其放到一個現代文化建設的恰當的位置上。
話便成了概括現代日本勞動道德的一個口號，一個公式。可以說，澀澤榮一所提倡的儒學，並不是儒學的原型，已經不是本來意義上的儒家學說，而是由他改造過的完全符合近代資本主義經濟發展需要的「儒學」。最重要的是，他改造了儒家的義利觀，把道德上的「義」和經濟的「利」結合起來，以尋找儒家倫理道德和資本主義經濟的結合點，將經過他解釋的儒學，變成資本主義思想形態的一部分。
明治維新之後，日本社會所爆發的自由民權運動（1874~1888），對包括儒學在內的專制主義封建文化，進行了強烈的沖擊與改造。
首先，自由民權運動在思想理論上的建樹，達到了相當的思想深度，在社會上造成了廣泛的影響。思想家植木枝盛在《民權自由論》一書中說：「現在談一談國家除非由人民的自主自由和公共憲法這兩個東西來加以保護就不能鞏固和安全的道理。這里所說的憲法，也叫做國憲或根本法律，是國家最大的基本規則，先由人民與君主共同協商，規定君主有多少權利義務，人民有多少權利義務，記其大要，至於一切政治方針，則舉其綱領，雖國王、政府亦當時常遵循，視為自己應盡之職分，不能任意更改。」[4]他所起草的自由黨的《國約憲法》中說：「政府如擅自違背國法，殘害人民的自由權利，妨礙建國宗旨，日本人民可以把它推翻，重建新政府。」立志社成立之初的「發起書」中說：「我們同是我日本帝國的人民，就是說，三千多萬人民盡皆平等，無貴賤尊卑之別，應各享有其一定的權利，用以保存生命，維護自主，努力業務，增長福利，而為獨立不羈的人民，這是非常明顯的。這種權利不是威權所能奪取，不是富貴所能壓制，這是上天平等地賦予人民的，也是人民所願意保有的，所以人民應該為它勤勉奮斗。」[5]這些鮮明的主權在民、天賦人權的思想，無疑是對封建儒學的徹底否定。
其次，在自由民權運動中，成立了眾多代表各階層人民意願的政黨，顯示了人民的獨立的意志力量。如自由黨成立之前的團體「國會開設期成同盟」，其盟約中就表達了這樣的政治綱領：
第一條：我黨是所有希望擴充我日本人民自由、伸張人民權利、並加以保障的人士集結起來而組織的。
第二條：我黨致力於促進國家進步，增進人民福利。
第三條：我黨相信我日本國民應由同等權利。
第四條：我黨相信我日本國家適合立憲政體。[6]
像這樣有明確政治綱領的政黨組織的產生，無疑對傳統的社會政治觀念是極大的瓦解或沖擊，它宣布了專制主義體制的過時或末日。
最後，自由民權運動對封建傳統文化的最強大的沖擊，是它所造成的下層人民的思想運動，將人民主權的思想、自由平等的思想廣泛地宣傳到基層人民中間，將對傳統文化的改造深入到人民的心理層次。在自由民權運動中，農民開始了自己的結社運動。其中有政治結社、學習結社、產業結社等，而各種結社都帶有政治色彩。如學習結社著名實例高知縣的立志學舍、岩手縣的行余學舍、福島縣的石陽館、京都府的天橋義塾等，他們學習的課程多是從西方翻譯過來的自由民權思想讀本，如穆勒的《自由之理》、斯賓塞的《社會平權論》等。天橋義塾在他們的學習活動中，還提出了對國民權利和保障人權給予充分重視的《五日市憲法草案》。可以說，在自由民權運動中已經造成了近代民主思想廣泛傳播的社會基礎。西方著作的譯本，受到全社會的廣泛重視和歡迎，像1881年翻譯的斯賓塞的《社會平權論》，竟出現了來不及裝訂的驚人的暢銷情況。一時間，在整個社會上，「自由」、「平等」、「民主」、「民約」等字眼，成了最時髦的時代用語。日本《自由黨史》中談到那個時代：「浴池有自由澡堂、自由溫泉，點心有自由糖，葯店有自由丸，飯店有自由亭，其他自由評書、自由跳舞、自由帽子」等等，對自由的嚮往和追求，成為一種強大的時尚和潮流。雖然，自由民權運動只持續了十多年,但它對傳統思想文化的沖擊，卻達到了無法估量的程度。可以說，在日本的自由民權運動時期，儒學在社會的各個層面上都遭到了前所未有的強烈沖擊。
二戰以後，日本實行民主化運動的昭和現代化改革，政治、經濟、文化、教育、法律等制度都仿效歐美，大力引進和發展現代化的科學技術，實現了科學技術和文化教育的騰飛，最後形成了現代工業資本主義的主流文化。這里我們可以比較一下二戰前後日本的兩部憲法。
戰前日本明治憲法的開頭是這樣寫的：
依靠我們祖先的榮耀，我們已經把萬世一系之王位繼承上升為永世不變
的法律，希望增進我們敬愛的臣民們的福利，提高他們道德和知識的水平與能力……為此，我們頒布
兩條途徑。
應該說，從維新派開始，近代中國的一些政治家、思想家是把中國文化、中國國民性的改造，作為自己的歷史使命的，然而，他們或者無力走通這條道路；或者生不逢時，無法實現這一使命；當然也有一些人就沒有清醒地意識到自己應該肩負的使命，所以使得對傳統文化的批判性改造，直到今天都未能完成。從戊戌變法到辛亥革命，活躍於當時的思想家們，是認識到了國民性改造和傳統文化的批判問題的，但是，他們卻無力將這種文化批判和國民性改造深入到下層民眾之中，所以就造成了魯迅小說中所描述的那種狀況：雖然經過了革命，而這革命和廣大的人民卻毫不相干，對民眾的心理沒有產生任何觸動，絲毫沒有動搖傳統文化的根基。五四新文化運動，對傳統文化特別是儒家學說，投入了最集中的火力，但它是民族危機的產物，情緒感過於強烈以至於有極端化的傾向，所以它的批判，就很難為社會和民眾所認同，當然也就不能從根本上危機傳統文化的生存和發展。中國的新民主主義革命的特點是武裝革命，民族問題和政權問題的迫切性，使我們對思想文化問題無暇旁顧，所以，以新中國的成立為標志的新民主主義革命的勝利，並不能算是徹底的，完整的；我們僅僅是從政治上、隨後也逐漸在經濟上完成了新民主主義革命，而在文化戰線上對於封建主義的批判或革命，不僅沒有完成，甚至還沒有進行，還沒有開始。然而遺憾的是，我們將政治、經濟方面革命的成功，誤認為是革命的徹底勝利，使封建主義從我們身邊悄悄滑了過去，自然而然地、甚至幾乎是原封不動地保存了下來。人們過於天真或簡單地理解了毛澤東同志提出的建設新民主主義文化的任務，以為我們接受了馬克思主義的一些口號、祭起了一面人民大眾的旗幟，就算是完成了改造舊文化的任務，就將封建主義驅逐出了意識形態領域。
當然，堂而皇之地說，我們接受馬克思主義，確立了馬克思主義在國家和民眾的政治生活、經濟生活、精神生活、文化生活及一切生活領域的指導地位，就是實現了對傳統文化、封建文化的根本性改造，在意識形態領域中完成了思想革命的任務。這種說法在表面上是可以成立的。但是，人們很少想過，當我們還沒有對封建主義文化進行過徹底的批判和改造的時候，我們能真正准確地接受馬克思主義這一科學的思想體系嗎？在封建文化的基礎之上去接受、理解馬克思主義，是否會對馬克思主義進行某種誤解或扭曲呢？事實證明，我們不少人是從改朝換代的角度去理解了馬克思主義關於「革命」的意義，從平均主義的角度去理解社會主義的具體內涵。在1958年的大躍進中，人們把「一平二調」的平均主義當成社會主義，混淆社會主義與封建主義（平均主義屬於封建主義的范疇）的區別，就是一個最好的證明。事實證明，我們在傳統文化基礎上理解的馬克思主義，是對這一科學的思想體系進行了某種程度的扭曲的。一切傳統都具有強大的同化能力，中國的傳統文化更是如此。近代以來傳入中國的眾多的社會思潮，沒有不被中國的傳統文化所同化的，它們或被拒絕，或被納入中華文化的系統之中，幾乎沒有例外。
改革開放前的30年，我們進行過多少次政治運動，卻很少進行過反封建的運動，而總是把矛頭指向那個似乎並不存在的虛幻的資本主義和資產階級。可以說，我們恰恰是在「誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題」這句毛澤東同志的諄諄教誨之下，找錯了斗爭的主要對象，放過了封建主義這個比資本主義更可怕、更凶惡的敵人，使它安然無恙，繼續肆虐，終於釀成文化大革命的民族災難。可以說，在完成對封建文化的革命或改造這一重大歷史任務上，中國的思想家們，是沒有達成自己的使命的。
對傳統文化改造的這一途徑，在我們中國沒有走通。至於文化改造的第二條道路，社會經濟變革對文化面貌的自然改造，我們現在才剛剛開始。因為，中國資本主義的不發展，沒有能夠使我們的歷史經歷一場全社會性的資本主義改造；新中國建立後，人們的經濟生活發生了很大變化，由個體經濟到人民公社的集體經濟，但農業經濟的這個基本點沒有改變，特別是商品經濟沒有發展且受到抑制，適應傳統農業社會的傳統文化，自然很融洽地附著在這種經濟模式上而沒有受到絲毫觸動。文化變革的兩條基本途徑，我們都不具備，所以，直到如今，我們所承襲的基本上仍是兩千年來的傳統文化，雖然它的具體內涵已經有了不容忽視的發展，譬如已經溶進了一些馬克思主義的科學思想和近代西方文化觀念，但其實質、它的思維方式、價值觀念以及由它所奠定的民族心理基礎，卻仍是傳統的，是屬於應該成為歷史的那個時代的。
分析表明，如果中日兩國同談弘揚傳統文化的問題，其性質和意義則並不相同。譬如日本現在對儒學的肯定與提倡，是在完成了對儒學的批判和否定之後，在一個全新的社會文化基礎之上來吸收儒學的精華，是在確立了現代工業資本主義的
含的諸多真理性因素，則有可能被分解為無數碎片，被當代社會所吸收和借鑒，作為構築現代文化大廈的一磚一石。這就是說，優秀的傳統文化遺產，只能被我們從現代社會的基點上去進行選擇性吸收，而不能作為一個文化形態的整體來支配現代的文化建設。而籠統地講弘揚民族文化，就有可能使人們忽視傳統文化的歷史局限性，把傳統文化本身直接當做現代化建設的推動因素，而忘記或忽視對它的封建內核進行批判和摒棄。
對於建設新型現代文化，培養新型民族精神，傳統文化中的許多因素都是有益的，有用的。問題僅僅在於，我們是以現代社會的需要為基點，將傳統文化中的有益因素吸收進來，將傳統的東西變成現代文化的組成部分；還是以傳統文化為根基，用傳統文化來整合現代的思想因素，僅僅只是讓傳統文化改頭換面，而保持其基本特質。這是處理文化傳統繼承問題的兩種根本對立的思想方法。筆者認為，我們應該堅持的是前者而不是後者。
建設與市場經濟相適應的新型民族文化，基本途徑就是我們前邊所講的兩條。首先，我們的思想家們、文化學者，要肩負起對傳統文化進行批判改造的歷史使命，對幾千年來所形成的文化傳統進行分析、杷梳、整理，批判、摒棄其封建的內核，提取其合理的具有科學性的文化因子，並將其轉化到以公民意識、競爭意識、科技意識、法治意識為主體的現代文化體系之中，成為新文化的有益補充。其次，對於傳統文化的改造及現代新文化的建設，我們衷心期待著改革大業的成功，期待著社會主義市場經濟體制的建立、發展和走向成熟。任何文化形態，都只是特定的社會形態的精神產物，沒有新的社會經濟形態的確立，舊文化形態的改造和轉型，新文化形態的形成和確立，都只是一句空話。而在一種新的市場經濟體制尚未確立起來的時候，對傳統文化的一味提倡，特別是不加分析的提倡和弘揚，不僅不會對新文化的建設有益，而且還會阻礙新的經濟形態的形成和發展。因此，對待幾千年積淀下來的傳統文化遺產，需要有清醒的理智的科學態度，需要有歷史的辯證的思想方法，不要貶抑它、鄙棄它，也不要過分推崇它、渲染它，給它一個應有的恰當的合理的位置。

附記：本文原是上世紀90年代中期針對當時的文化氛圍而寫的一篇演講稿。由於是出於演講而不是發表的需要，所以，寫得很不規范，只是重在表達一種思想，一種文化觀點。適值高敏先生80大壽，手邊一時沒有合適的稿子可以表達對先生的敬意，而這篇講稿多少還有一點思想，再加上如今的文化氛圍與當年仍十分相似，國學熱又出現了前所未有之景況，於是，文化批判的工作由於弘揚的原因而又顯得特別需要，所以，就將此作敬獻，以表達對先生的景仰與敬賀之情。

[1]
轉自[日]近代日本思想史研究會著《近代日本思想史》（第一卷），中譯本，商務印書館1983年版，第121頁。
[2]
關於澀澤榮一的資料，取自虞祖堯《從澀澤榮一的〈論語和算盤〉中得到的啟示》一文，見《歷史與企業家對話》第463～464頁，改革出版社1992年。
[3]
轉引自程偉禮《從「儒家資本主義「看中體西用之爭》一文，見《斷裂與繼承》第385頁，上海人民出版社1987年。
[4]《近代日本思想史》（第一卷），第79頁。
[5]《近代日本思想史》（第一卷），第65頁。
[6]《近代日本思想史》（第一卷），第65頁。
（載《高敏先生八十華誕紀念文集》）

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