人類歷史驚人的相似是哪個哲學家

『壹』 歷史總是驚人地相似，那麼有哪些歷史事件具有相似性

縱觀古今中外的歷史，會發現有一些歷史驚人的相似：

一：晉國是周王朝的一個封國，經過幾百年的發展和吞並，晉國已經成為春秋一霸，後來，由於六卿制度，晉國被分為了趙、韓、衛，晉國從此從歷史舞台上退出了。後來，隨著歷史的發展，劉邦統一全國，後來到了三國時期，天下三分，分為了魏、蜀、吳三國，經過長達百年的戰爭，司馬炎篡權而建立晉朝，從當初的趙、魏、韓三家分晉，再到後來的三國魏、蜀、吳三家歸晉，歷史如此巧合的走了一個輪回。

三：關於拿破崙跟希特勒的，他們在歷史上有驚人的相似之處。據統計，拿破崙是於1804年執政的，而希特勒是於1933年執政，他們之間相隔了129年；後來，拿破崙在1809年入侵了維也納，而希特勒也在1938年入侵了維也納，它們之間相隔了129年；再後來，拿破崙於1812年攻佔了莫斯科，希特勒也於1941年攻打到了莫斯科，它們之間相隔了129年；最後，拿破崙在1815年兵敗滑鐵盧，而希特勒也在1944年丟失諾曼底，它們之間相隔129年！

『貳』 孔子和蘇格拉底：中西兩大聖人有哪些相似之處

孔子和蘇格拉底：中西兩大聖人有哪些相似之處？

孔子，中國歷史上一位偉大的思想家，文化聖人。蘇格拉底，西方歷史上一位大哲學家，也是一位文化聖人。兩人的思想各自對東西方文化的發展產生了重大而深遠的影響。

比如孔子的儒家思想，構成了中國漢民族文化的主流，對中國古代社會、政治、家庭、教育、藝術等領域，均產生深遠影響。中國古代的禮樂制度、家庭人倫、重視教育的傳統、厚人倫美教化的藝術觀念，無不源於儒家思想。

蘇格拉底對西方文化的影響，同樣表現在很多領域。如唯心主義靈魂不死論、邏輯思維辯證法、追求真理的精神、理性批判精神等，均和蘇格拉底的思想密切關聯。

由於兩位文化聖人各自在東西方文化史上占據顯赫位置，比較一下兩位大聖人之間的相似之處，應該是一個很有意思的問題。

第一，兩位大聖人都生活在公元前5世紀左右。孔子比蘇格拉底稍微早一些，約在公元前551-前479年。蘇格拉底約在公元前469年—前399年。

有人會問，比較兩人生活的年代有何意義呢？我們再想一下人類文化史上另一位大聖人，就是印度佛教的創始人釋迦摩尼，他生活的年代也差不多是公元前第一個千年的中期。

你看，這不是一個很神奇，很有意思的現象嗎？就是說，人類文明發展到公元前5世紀左右，在我們生活的這個地球上，東方文化和西方文化史上，幾乎同時誕生了三位了不起的大思想家，文化聖人。中國的孔子，印度的佛陀，西方的蘇格拉底。

你看，這難道不是一種非常不可思議的現象嗎？以前曾經有人專門研究過這一問題。這種文化發展的同步性，是人類文明史的一種巧合呢？還是隱含某種不可言說的秘密呢？

無論如何，反正中國的孔子和西方的蘇格拉底不約而同出現在人類文明史發展的同一個歷史時期，這不能不說是一件非常有意義的大事。

第二，孔子和蘇格拉底都沒有留下任何的文字著作，但他們各自的思想都深深影響了各自的時代以及後續文化。

孔子的思想很深刻，內涵豐富，容量巨大，他的各種觀點構成了中國儒家思想的基礎，奠定了後續儒學的發展方向。無論是孟子的仁政理論，荀子的性惡論，還是後來的宋明理學，乃至民國後的中國新儒家學派，像徐復觀、牟宗三、馮友蘭、熊十力等，中國儒學發展的所有分支和門派，皆源於《論語》及《禮記》中的觀點。

俗話說，水有源，樹有根。萬丈高樓平地起。孔子的思想就是中國儒家思想、儒家文化的根本和源頭，甚至是中國漢民族傳統文化的重要源泉。

非常神奇和不可思議的是，盡管孔子的思想深刻，影響巨大，他本人卻沒有在中國文化史上留下任何的文字著作，孔子的言行語錄、思想觀點，都是孔子的學生記錄下來，傳至後世的。這不能不說是一件非常有意思的現象。因為，同樣是偉大思想家，中國道家思想的祖師爺——老子，還留下一部道德經呢！

再看西方的蘇格拉底。

蘇格拉底是古希臘一位偉大的哲學家，思想家，他的很多思想對西方哲學、文化的發展同樣產生巨大而深遠的影響。

比如在蘇格拉底以前，古代希臘思想家大多熱衷於探討宇宙自然界的秘密，像世界的本源是什麼？世界是由什麼元素構成的，各種天文現象的奧秘等。

所以這一階段構成了西方文化發展的最早階段，即自然科學階段，因為古代希臘早期思想家像泰勒斯、恩培多克勒、赫拉克里特、畢達哥拉斯等人，都屬於自然科學家，他們只喜歡研究外部自然界，對人類自身的各種現象和秘密根本不感興趣。

蘇格拉底可以算得上扭轉西方文化發展方向的一位大哲學家。蘇格拉底人為，人在認識外部世界之前，首先應當了解人自己，所以他提出一條著名的格言叫：認識你自己。用中國人的話說，叫人貴有自知之明。

你看，蘇格拉底留下的各種言語記錄，都是和人性、人情、人的生活有關，像真善美，正義、道德、友誼、公正、愛情、婚姻等等，極少涉及外部自然界。

蘇格拉底人為，外部世界的秘密有神靈掌管，人是不應該介入的，否則就是褻瀆神靈。所以蘇格拉底的思考方向，改變了西方古典文化的發展走向，開始從外部轉向內部。

自蘇格拉底以後，西方人才重點關注和思考同社會、人性有關的諸多現象與問題，並開辟出許多新領域，像柏拉圖的理想國政治理論，亞里士多德的邏輯學、修辭學、倫理學、美學等。所有這些人文現象、精神現象的研究成就，都和蘇格拉底的啟蒙影響密不可分。

和孔子一樣，蘇格拉底生前同樣沒有留下任何的文字著作，他的各種觀點和思想，都是通過他的學生像柏拉圖、色諾芬等人記錄與表述出來的。

你看，柏拉圖寫的各種對話體文章像理想國、文藝對話集之類，其中提問題的主角都是蘇格拉底。一般是蘇格拉底先提問。比如什麼是道德？別人回答：道德是誠實不說謊。蘇格拉底接著舉出反例：父親為了讓孩子吃葯，謊稱葯好吃，這算道德嗎？別人再解釋，這也算道德。這樣經過一正一反的層層辯解，在蘇格拉底的邏輯引導下，參與對話的另一方才最後得出正確結論。

蘇格拉底對於這種由他創立的求知方法，稱之為精神助產術，目的是引導和幫助別人學會思考，獨立追求真理。這種心靈辯證法對柏拉圖產生直接影響，柏拉圖對話錄不就是精神辯證法的結晶嗎？

三，孔子和蘇格拉底都重視學習和教育，強調心智啟蒙的重要意義。

孔子熱愛和重視學習的態度與精神，眾所周知。

孔子說：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑。經過堅持不懈的刻苦學習，孔子終於精通古代周禮，成為一代禮學大師。

孔子非常強調學習教育的社會意義，如學而優則仕。他人為，一個人只有通過努力學習，才能提升道德修養，才能報效國家。

最後，孔子還提出許多好的學習方法，像溫故知新，不恥下問，學習和思考相結合等。

孔子不僅終生都在學習，他還是中國歷史上第一個興辦私學的教育家。孔子通過私人辦學，為社會培養了大批棟梁之材，像子貢、冉有、子路等。中國歷史上把孔子的教育成就歸結為：弟子三千，七十二賢人。

可見，孔子對學習和教育的重視，主要著眼於兩個方面，一是提升道德修養，培養君子人格；二是為社會服務，為國家建設出力。

前者關乎人的心智啟蒙，目的是擺脫人性的自然愚昧狀態，通過學習禮樂知識，培育積極向上的道德情操，如仁義禮智信，溫良恭儉讓，成為文質彬彬的君子。這個學習和受教育的過程就是人性和精神啟蒙。

後者關乎學習教育的社會意義和實踐價值，即齊家治國平天下。

孔子對於學習教育的這種理解和看法，與中國古代其他學派像墨子學派存在根本區別。墨子授徒的主要目的是培養專家學者，即專門做學問的人，而不是投身社會，報效國家。

相較而言，孔子的學習和教育理念更為先進，也更具現實意義。畢竟，春秋末期，社會動盪，國家更加需要濟世救民的實用型人才，而不是埋頭做學問的書獃子。

再看希臘的蘇格拉底。蘇格拉底的一種身份和孔子一樣，是古希臘雅典的一位教育家。只是有一點和孔子不同，蘇格拉底沒有像孔子一樣，興辦私人學堂，而是一邊逛街散步，一邊拉家常，和周圍的人探討學問，尋求知識。

蘇格拉底認為，他是領受神的旨意來到世間的。他的神聖使命是激發雅典人的求知熱情，開啟理性的心智，引導人們驅散心靈霧霾，不斷探尋真理。

蘇格拉底把自己稱為雅典人的牛虻，意思是不斷提醒昏昏欲睡的雅典人，讓他們保持頭腦清醒，不斷探求人間的真善美的價值。

蘇格拉底為何如此重視獲取知識呢？為何如此重視和別人探討學問，同時也在啟發和教育別人呢？

最重要的原因在於，蘇格拉底認為，人的知識就是美德，獲得正確的知識是培養道德人格的前提條件。換言之，一個人只有首先懂得什麼是真正的善，才有能成為一個真正有德性的人。這就是知識和美德的合二為一。

由於獲得正確知識和人的道德完善，兩者關系非常直接和密切，蘇格拉底才大力呼籲雅典人重視學習，不斷探尋真理，他也才一直致力於和周圍的人探討各種知識問題，像正義、誠實、美、友誼等等。

你看，在關乎知識的價值和意義問題上，孔子和蘇格拉底的立場和觀點基本一致。他們都認為，知識不是空洞的學問，而是和人的修身養性有關，和人的現實生活有關。

孔子說，學習修身齊家治國平天下；蘇格拉底說，先懂得真正的善，才能成一個有德性的人。兩種觀點的邏輯是一樣的，都強調知識的實踐價值和社會意義。

孔子和蘇格拉底分別作為東西方文化歷史上的偉大思想家、教育家、文化聖人，他們出現在同一個歷史時期，他們的哲學觀點及教育思想，擁有許多深刻的相似性，這是屬於歷史的巧合，還是人類智慧發展的必然邏輯，這是一個比較耐人尋味的問題。

『叄』 求人類史上最著名的哲學家前十名

泰勒士(Θαλῆς Thales，生活在約公元前585年)是古希臘哲學家、古希臘七賢之一、米利都學派的創始人。生於希臘繁榮的港口城市米利都城，據說曾游歷過埃及等地，並測量過金字塔的高度，還成功預測過一次日蝕。
泰勒士認為萬物由水構成，水是萬物之源。這種觀點可能是因為看到海水蒸發的過程而形成的。據傳說他的格言是："水是最好的"。泰勒士還曾宣稱，「萬物中皆有神在」。 泰勒士對希臘哲學有著重要的影響。阿那克西曼德據說是他的學生。還有傳說認為，畢達哥拉斯早年也曾拜訪過泰勒士，並聽從了他的勸告，前往埃及進行過研究。

赫拉克利特（Heraclitus，約公元前540年~前480年），古希臘哲學家、愛非斯派的創始人。生於愛非斯一個貴族家庭。他的文章晦澀難懂，富有隱喻。赫拉克利特的理論以畢達哥拉斯的學說為基礎。他借用畢達哥拉斯「和諧」的概念，認為在對立與沖突的背後有某種程度的和諧，而協調本身並不是引人注目的。他認為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認為，火是萬物的本原，「一切事物都換成火，火也換成一切事物」。 赫拉克利特也認為所有東西都是流動的，每一件事物都在不斷變換，他的名言是：「人不能兩次踏入同一條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經不同。」蘇格拉底因此稱赫拉克利特為「流動者」。 赫拉克利特的對立理論則指出，世間的事物都是相對的，在沒有理解惡的時候也就不可能理解善。 赫拉克利特認為神是涵蓋整個世界的事物。但他常常用邏各斯（logos，即理性）一詞來代替神。他相信世界上有「普遍的理性」來指導大自然發生的每一件事。

畢達哥拉斯(Pythagoras, 希臘文 ∏υθαγόρας，約前580年—前500年)，古希臘哲學家、數學家和音樂理論家。生於薩摩斯島，早年曾游歷埃及，後定居義大利南部城市克羅頓，並建立了自己的社團。公元前510年因發生反對派的造反，畢達哥拉斯又搬到梅達彭提翁，直至死去。畢達哥拉斯的哲學思想受到俄耳浦斯的影響，具有一些神秘主義因素。他認為社會中有三類人，而靈魂屬於輪回的結果。但同時從畢達哥拉斯開始，希臘哲學開始產生了數學的傳統。畢達哥拉斯曾用數學研究樂律，而由此所產生的「和諧」的概念也對以後古希臘的哲學家有重大影響。畢達哥拉斯還是在西方第一個發現勾股定理（在西方又稱畢達哥拉斯定理，Pythagoras' Theorem）的人。
在宇宙論方面，畢達哥拉斯結合了米利都學派以及自己有關數的理論。他認為存在著許多但有限個世界，並堅持大地是圓形的，不過則拋棄了米利都學派的地心說。畢達哥拉斯對數學的研究還產生了後來的理念論和共相論。即有了可理喻的東西與可感知的東西的區別，可理喻的東西是完美的、永恆的，而可感知的東西則是有缺陷的。這個思想被柏拉圖發揚光大，並從此一直支配著哲學及神學思想。

蘇格拉底（希臘文：∑ωκράτης（前469年—前399年）是著名的古希臘哲學家。與他的學生之一是柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德並稱「希臘三賢」。出生於伯里克利統治的雅典黃金時期，死於雅典的敗落時期。（伯羅奔尼撒戰爭結束後的三十人僭主集團倒台後的時期)。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產士。蘇格拉底是一位個性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。蘇格拉底是柏拉圖的老師，他一生未曾著述，其言論和思想多見於柏拉圖和色諾芬的著作如《蘇格拉底言行回憶錄》。蘇格拉底最後因觸犯了當時權貴的利益而被冠以腐蝕青年思想之名被迫飲毒堇汁而死。他長期靠教育為業，蘇格拉底的教學方式獨特，常常用啟發、辯論的方式來進行教育。蘇格拉底是柏拉圖哲學路線的創始者。蘇格拉底重視倫理學，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學的創始人，他強調道德是由理性指導的，所以「美德就是知識」，認為善出於知，惡出於無知。在歐洲哲學史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創造與安排的，體現了神的智慧與目的。提出了「自知自己無知」的命題，認為只有放棄對自然界的求索（因為那是神的領域），承認自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知是服從神。在邏輯學方面，亞里士多德認為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實事中找出確定的論點，並注意一般定義的方法，對概念作出精確的說明。蘇格拉底的哲學思想主要認為是非有標准。傳說蘇格拉底的家庭生活不幸，其妻子是個潑婦。

柏拉圖（希臘語：∏λάτων，英語：Plato，約公元前427年－前347年）是古希臘哲學家，其主要哲學思想是理念論，對西方的哲學思想有重大而深遠的影響。原名亞里士多克勒（Aristoklēs），家中排行老四。柏拉圖是其體育老師給他起的綽號。他是蘇格拉底的學生，又是亞里士多德的老師。《理想國》是他最重要的著作。柏拉圖出身雅典貴族，並受到良好的貴族教育。大約二十歲時，他開始追隨蘇格拉底。公元前399年，蘇格拉底受審並被判死刑，柏拉圖逃往梅加臘避難。後來他到各地游歷，包括西西里島、南義大利、埃及等地。公元前387年柏拉圖回到雅典，並創辦了學園（或稱「阿卡得米」，Academy）。學園的名字與學園的地址有關，學園的校址所在地與希臘的傳奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有關，因而以此命名。學園是西方最早的教學機構，它是中世紀時在西方發展起來的大學的前身。學園存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關閉為止。學園受到畢達哥拉斯的影響較大，課程設置類似於畢達哥拉斯學派的傳統課題，包括了算術、幾何學、天文學以及聲學。公元前367年，柏拉圖再度出遊，此時學園已經創立二十多年了。他到達錫拉庫薩，並將自己的理念付諸實施，但是卻遭到強行放逐，於公元前360年回到雅典，繼續在學園講學、寫作。柏拉圖的主要哲學思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。

亞里士多德（希臘語：Αριστοτέλης，約前384年—前322年）是古希臘著名的哲學家、科學家和教育家。他是柏拉圖的學生，亞歷山大大帝的老師。他總結了泰勒斯以來古希臘哲學發展的結果，首次將哲學和其它科學區別開來，開創了邏輯學、倫理學、政治學和生物學等學科的獨立研究。他的學術思想對西方文化、科學的發展產生了巨大的影響。亞里士多德把科學分為：（1）理論的科學(數學、自然科學和後來被稱為形而上學的第一哲學)；（2）實踐的科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略學和修飾學)；（3）創造的科學，即詩學。
簡介
當我們談到古希臘哲學時，有三個連貫的人物我們不得不提到：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們三人一起創立了今天的西方哲學思想。盡管亞里士多德是柏拉圖的學生，他的觀點與柏拉圖有很多不同之處。柏拉圖是一名理想主義者和理性主義者，柏拉圖相信我們的物質世界其實是一個不完美的世界，在它的背後有一個完美的「理念的世界」。而亞里士多德則認為，我們對世界的認識是從我們的感官而來的。因此，其實亞里士多德的哲學開創了之後的科學方法。亞里士多德的著作到今天依然存在，它們大多是教科書式的文獻，很多甚至是亞里士多德學生的筆記。在中世紀的早期，由於新柏拉圖主義的盛行，亞里士多德的著作沒有被翻譯。但到了12世紀，亞里士多德主義開始興起，他的著作也被翻譯成了各種歐洲文字，形成了中世紀後期的經院哲學。這種哲學後來成為了早期近代哲學家例如伽利略和迪卡爾所批駁的對象。
生平
亞里士多德出生於色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學園學習，此後20年間亞里士多德一直住在學園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世後，由於學園的新首腦比較同情柏拉圖哲學中的數學傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。但是從亞里士多德的著作中可以看到，雖然亞里士多德不同意波西普斯等學園新首腦的觀點，但依然與他們保持良好的關系。離開學園後，亞里士多德先是接受了先前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞的統治者。亞里士多德在那裡還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細亞，和家人一起到了米提利尼。3年後，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚會故鄉，成為當時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治以及哲學的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亞里士多德的在影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業十分關心，對知識十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許並不是完全相同的。前者的政治觀是建築在即將衰亡的希臘城邦的基礎上的，而亞歷山大大帝後來建立的中央集權帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發明。公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，並在那裡建立了自己的學校。學園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學著作。亞里士多德講課時有一個習慣，即邊講課，邊漫步於走廊和花園，正是因為如此，學園的哲學被稱為「逍遙的哲學」或者「漫步的哲學」。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關於自然和物理方面的自然科學和哲學，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎，有些甚至是他學生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。亞歷山大死後，雅典人開始奮起反對馬其頓的統治。由於和亞歷山大的關系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯避難。他的學園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之後，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。關於他被毒死，或者由於無法解釋潮汐現象而跳海自殺的傳言是完全沒有史實根據的。
哲學觀
雖然亞里士多德是柏拉圖的學生，但他卻是第一個公開批評柏拉圖的人。他特別反對的是柏拉圖哲學中有關數學的部分。有人認為雖然亞里士多德熟知當時的數學，他卻從來沒有理解柏拉圖的數學。除此之外，亞里士多德對柏拉圖的相論也有批評。雖然他同意一個事物的「形式」是恆古不變的，但他認為這個「形式」本身並不存在，而是人們在感受到實物後形成的概念。因此他認為，「形式」其實就是事物本身的特徵。他指出，我們所擁有的任何一種想法、觀念都是透過我們的感官進入我們的意識。但是亞里士多德並不否認人有理性，正是有了理性，人才能將不同的感官印象區分開來。但是他同時指出，在人的感官經驗到任何東西之前，理性是完全真空的。亞里士多德認為自然界有因果關系的存在。他認為自然界有四種不同的原因，古希臘人的「原因」觀念不同於近代以來的「因果性」觀念，「原因」與「為什麼」相對應，並不與「結果」相對應。即「目的因」、「質料因」、「動力因」和「形式因」。亞里士多德在邏輯學方面則提出了所謂的三段論。他的這個理論在後來的兩千年內，在西方一直是唯一被承認的論證形式。倫理學方面，亞里士多德強調的是所謂「黃金中庸」。這或許和希臘自然派哲學家的「和諧」概念類似。他認為，人不應該偏向哪一個極端，惟有平衡，人才能過快樂和諧的生活。亞里士多德認為人是天生的政治動物，人不生存在社會中便不是真正的人。他還提出三種良好的政治制度：君主制、貴族政治和民主政治（他稱之為「Polity」）。
科學觀
亞里士多德在古希臘科學史上標志著一個轉折點，因為他是最後提出一個整個世界體系的人，而且是第一個從事廣泛經驗考察的人。在天文學方面，亞里士多德創立了運行的天體是物質實體的學說。在物理學方面，亞里士多德認為各物體只有在一個不斷作用著的推動者直接接觸下，才能夠保持運動。根據亞里士多德的說法，「真空」是不能存在的，因為空間必須裝滿物質。這樣才能通過直接接觸來傳遞物理作用。後世的物理學家牛頓指出了亞里士多德這一論斷的謬誤，指出了「力不是保持物體運動的直接原因。力只能改變物體的運動狀態。」可以說，在牛頓經典力學體系的大廈沒有造起來之前，整個西方世界都被亞里士多德的物理學統治著。
藝術觀
在戲劇方面，亞里士多德的《詩學》是第一部探討古希臘悲劇藝術的總結性著作。他在書中提出了著名的「摹仿說」，認為悲劇「描寫的是嚴肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在於引起憐憫和恐懼，並導致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運的沖突」。這是藝術史上第一次對戲劇的本質做出探討，更開創了亞里士多德的詩學傳統。他的觀點後來被古羅馬的賀拉斯在《詩藝》中加以發揮，從而間接影響了整個西方藝術史。

阿基米德（Archimedes，前287年—前212年），偉大的古希臘哲學家，數學家、物理學家。出生於西西里島的敘拉古。阿基米德到過亞歷山大里亞，據說他住在亞歷山大里亞時期發明了阿基米德式螺旋提水器，今天在埃及仍舊使用著。第二次布匿戰爭時期，羅馬大軍圍攻敘拉古，最後阿基米德不幸死在羅馬士兵之手。
科學成就
阿基米德發展了天文學測量用的十字測角器，並製成了一架測算太陽對向地球角度的儀器。他最著名的發現是浮力和相對密度原理，即物體在液體中減輕的視重，等於排去液體的重量，後來以阿基米德原理著稱於世。在幾何學上，他創立了一種求圓周率的方法，即圓周的周長和其直徑的關系。米德有句名言：「給我一個支點，我就可以撬動地球。」他一生專心研究科學上的體積和浮力問題，有一個有趣的故事，就是當時候國王叫金匠打造一頂純金的皇冠，國王因為懷疑金匠加了雜物，就請阿基米德鑒定，阿基米德一直在想鑒定的方法，就在他走進浴缸里洗澡的時候，看見滿出去的水時，悟出利用浮力測量不規則物體體積的方法，他高興的跑出浴室，大叫：「我找到了！」一時忘了自己是光著身體。另外，阿基米德還有幾何方面的數學成就。阿基米德是第一位講科學的工程師，在他的研究中，使用歐幾里德的方法，先假設，再以嚴謹的邏輯推論得到結果，他不斷地尋求一般性的原則而用於特殊的工程上。他的作品始終融合數學和物理，因此阿基米德成為物理學之父。他應用杠桿原理於戰爭，保衛西拉斯鳩的事跡是家喻戶曉的。而他也以同一原理導出部分球體的體積、回轉體的體積（橢球、回轉拋物面、回轉雙曲面），此外，他也討論阿基米德螺線（例如：蒼蠅由等速旋轉的唱盤中心向外走去所留下的軌跡），圓、球體、圓柱的相關原理，其成就。阿基米德將歐幾里德提出的趨近觀念作了有效的運用，他提出圓內接多邊形和相似圓外切多邊形，當邊數足夠大時，兩多邊形的周長便一個由上，一個由下的趨近於圓周長。他先用六邊形，以後逐次加倍邊數，到了九十六邊形，求出π的估計值介於3.14163和3.14286之間。另外他算出球的表面積是其內接最大圓面積的四倍。而他又導出圓柱內切球體的體積是圓柱體積的三分之二，這個定理就刻在他的墓碑上。
著作
《方法論》
《論浮體》
此書討論物體的浮力，研究了旋轉拋物體在流體中的穩定性
《論球與圓柱》
此書從幾個定義和公理出發，推出關於球與圓柱面積和體積等50多個命題
《平面圖形的平衡或其重心》
此書從幾個基本假設出發，通過嚴格的幾何方法論證力學原理，並求出若干平面圖形的重心
《數沙者》
此書主要講述設計一種可以表示任何大數目的方法
《論杠桿》
《論劈錐曲面體與球體》
《拋物線求積》
《論螺線》

讓·雅各·盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日——1778年7月2日)是瑞士兼法國籍的哲學家、作家、政治理論家。 盧梭出生於瑞士日內瓦的一個鍾表匠家庭，祖上是從法國流亡到瑞士的。由於家境貧寒，他沒有受過系統的教育。當過學徒、雜役、家庭書記、教師、流浪音樂家等。後又被通緝流亡國外。終於巴黎東北面的阿蒙農維拉（Ermenonville）。他的母親在他出生後就去世，而父親在他很小的時候就離他而去。盧梭提出：在自然狀態（動物所處的狀態和人類文明及社會出現以前的狀態）下，人本質上是好的，是「高貴的野蠻人」（noble savage）。好人被他們的社會經歷所折磨和侵蝕。而社會的發展導致了人類不幸的繼續。盧梭的《論科學與藝術》（"Discourse on the Arts and Sciences", 1750）強調，藝術與科學的進步並沒有給人類帶來好處。他認為知識的積累加強了政府的統治而壓制了個人的自由。他總結得，物質文明的發展事實上破壞了真摯的友誼，取而代之的是嫉妒、畏懼和懷疑。描述人和社會關系的《社會契約論》（"The Social Contract"）也許是盧梭最重要的著作，其中開頭寫道「人生而自由，卻無處不在桎梏之中」。這本書於1762年出版，當時無人問津，但後來成為了反映西方傳統政治思想的最有影響力的著作之一。與他早期作品相反，盧梭認為自然狀態是沒有法律和道德的獸性狀態，好人是因為社會的出現才有的。自然狀態下，人之間經常要競爭。通過與其他人的聯合人能面對更多的威脅，因而大家都願意聯合起來。人們聯合在一起，以一個集體的形式而存在，這就形成了社會。社會的契約是人們對成員的社會地位的協議。在《不平等論》"Discourse on Inequality"）中，盧梭嘗試把政府的出現解釋為統治者與被統治者的一種契約。人們願意放棄個人自由並被他人所統治的唯一原因，是他們看到個人的權利、快樂和財產在一個有正規政府的社會比在一個無政府的、人人只顧自己社會能夠得到更好的保護。不過，盧梭又指出原始的契約有著明顯的缺陷。社會中最富有和最有權力的人「欺騙」了大眾，使不平等成為人類社會一個永恆的特點。他在《社會契約論》中提到，統治者與被統治者的契約應該被重新思考。政府不應該是保護少數人的財富和權利，而是應該著眼於每一個人的權利和平等。不管任何形式的政府，如果它沒有對每一個人的權利、自由和平等負責，那它就破壞了作為政治職權根本的社會契約。這種思想是法國和美國革命的根本。事實上，說法國和美國革命是盧梭在社會契約上的抽象理論的直接結果毫不過分。盧梭是最早攻擊私人財產制度的現代作家之一，因此他也被認為是現代社會主義和共產主義（見馬克思）的始祖之一。同時，他質疑多數人的意願是否一定正確。他指出，政府應該排除多數人（見民主）意願的影響，捍衛自由、平等和公正。盧梭的政治哲學中最主要的原則是政治不應與道德分離。當一個國家不能以德服人，它就不能正常地發揮本身的功能，也不能建立對個人的權威。第二個重要的原則是自由，捍衛自由是國家建立的目的之一。盧梭對教育的觀念深深地影響了現代教育理論。他降低書面知識的重要性，建議孩子的情感教育先於理性教育。他尤為強調通過個人經驗來學習。
「讓我們回歸自然」
在早期的作品中，他把自然描述位原始人所處的原始的狀態。後來，在伏爾泰（Voltaire）的批評下，他把自然描述為人建立自己個性和個人世界過程的自發性。所以，自然意味著內心的狀態、完整的人格和精神的自由。與之形成對比的是社會在文明的幌子下進行的關押和奴役。因此，回歸自然就是使人恢復這種自然過程的力量，脫離外界社會的各種壓迫，以及文明的偏見。1782年出版的自傳《懺悔錄》（"Confession"）是最早最有影響的自我暴露作品之一，書中毫不掩飾個人醜行，對後世影響深遠。中國的作家郁達夫就深受盧梭自我暴露風格的影響。
盧梭被安葬於巴黎萬神廟（The Panthéon）

『肆』 中國和西方對人類起源的有哪些相似這種驚人的相似說明了什麼

一、從猿到人
人類是從哪裡來的？在十九世紀以前，對這個問題的回答主要有兩種。一種認為人是由神創造的，如中國古代關於女媧摶土造人的傳說和基督教《聖經》中關於上帝創造人的說法。另一種認為人是由某種動物（如魚）變來的，幾百年後羅馬哲學家盧克萊修曾猜測人是由低等物種長期演化而來的，等等。這兩種觀點雖然有唯心與唯物之別，但它們對人類起源的問題都沒有能做出科學的回答。
隨著社會生產力的提高，自然科學和社會科學的進步，關於人類起源的科學也逐漸發展起來。1809年，法國學者拉馬克發表《動物哲學》一書，第一次提出了人類起源於類人猿的科學假說。1859年，英國學者達爾文在其名著《物種起源》中，科學地揭示了生物由低級向高級、由簡單向復雜的進化規律。1871年，達爾文又在其《人類的起源和性的選擇》一書中，運用大量的資料論證了人與動物的關系，指出人類和現在的猿類有著共同的祖先，人類是從一種古猿進化而來的。達爾文的理論奠定了人類起源科學的基礎。但是，猿變成人的決定因素是什麼？人與猿的本質區別是什麼？達爾文都沒能做出科學的回答。
1876 年，恩格斯發表了《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中明確指出，從猿轉變到人的決定因素是勞動，人與動物的本質區別是勞動，因此他提出了「勞動創造人本身」的名言，並把人類起源和發展的遞進過程劃分為攀樹的猿群、正在形成中的人、完全形成中的人這樣三個階段。近百年來考古資料的發現和研究。已證明了恩格斯論斷的正確性。
1、攀樹的猿群
攀樹的猿群是指生活在樹上的古猿，據現已掌握的資料所知，攀樹的猿群一般指三種猿：（1）原上猿：這是目前所知的最早的古猿，1911年在埃及法雍發現，其生存年代約在3000萬年前，它們有32顆牙齒，身長如貓，能在樹叢間靈活跳躍。（2）埃及猿：也在埃及法雍發現，生存年代約在2800－2600萬年前，它們也有32顆牙齒，其排列次序與現代類人猿及人的牙齒相似。（3）森林古猿：最早在1856年發現於法國，後來歐、亞、非各地都發現了同類化石，其生存年代約在2300—1000萬年前。同原上猿一樣，它們也是林棲動物，四足爬行，並能靠臂攀行。許多人類學家認為，上述三種古猿可能是人類和現代類人猿的共同祖先。
2、正在形成中的人
正在形成中的人是指從猿到人過渡時期的生物，其主要代表是臘瑪古猿和南方古猿。
臘瑪古猿的化石最早於1932年在印度和巴基斯坦北部接壤處的西瓦立克山區發現，後在中國雲南的祿豐、土耳其的安那托利亞、希臘雅典附近的庇爾哥斯等地均有發現。其生存年代約在1400—800萬年前。臘瑪古猿的犬齒較小且與其它平列，犬齒窩與人類的相似，臼齒的寬度超過長度，面部短縮，頜骨後縮，牙拱呈V 型而不是U型，腦容量約為300毫升。
南方古猿的生存年代約在550—100萬年前，其化石主要發現於南非和東非。南方古猿分為粗壯型和纖細型兩種，目前多數學者認為，粗壯型是人類發展的旁系，約在60萬年前滅絕，而纖細型發展為後來的人類。纖細型南方古猿和臘瑪古猿更接近於人類，其腦容量為 600毫升，拇指能和四指對握。
臘瑪古猿和南方古猿均能直立行走，能夠使用木棒石塊等天然工具，但不會製造工具。同時，他們在爭取生存的共同斗爭中，逐漸形成和產生了語言。根據一些人類學家的研究，靈長類面部向後退縮是從臘瑪古猿開始的而這是產生語言的基本條件。
3、勞動在人類形成中的作用
形成中的人在長期的使用工具的過程中，逐漸產生了語言和意識，終於發展到能夠用雙手製造工具，工具的製造標志著從猿到人過渡階段的結束，標志著形成中的人變成了完全形成的人，這是從猿到人轉變過程中的質的飛躍。
那麼，古猿到底是怎樣變成人的？恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中作了明確的回答，他認為從猿轉變到人的關鍵在於勞動。
當古猿在樹上生活的時候，前肢和後肢就已從事不同的活動，前肢主要起攀摘的作用，後肢主要起支撐的作用，這時身體也呈現出直立姿勢。這種分工經過許多萬年的變化，這為以後下地直立行走並進一步向人的方向發展創造了條件。
那麼，古猿是如何下地的？據科學家分析，大約到地質學上第三紀的中新世（1200萬年前左右）時，由於地殼運動和氣候的變化，森林逐漸減少，出現了成片的草原和林間空地，促使一部分古猿下到地面活動，地面的生活使它們的後肢開始擺脫用前肢幫助走路的習慣，漸漸直立行走，「這就完成了從猿轉變到人的具在決定意義的一步」，而前肢在這時從支持作用中解放出來，越來越多地從事其他活動，並能夠經常使用石塊、木棒等天然工具。形成中的人經過上千萬年經常使用天然工具的過程，終於發展到用雙手製造工具，因而恩格斯說：「手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物。」
手腳的進化影響到身體構造的一系列變化，由於直立行走，頭部逐漸由前傾變為垂直，使脊柱托住了頭部，這為腦子的進一步擴大為球形創造了條件，同時也擴大了視野，促進頭部各種感覺器官的發展。由於手的勞動，食物越來越復雜，腦髓因此得到了比過去多得多的為本身營養和發展所必需的材料，因此它就能夠一代又一代更完善地發展起來。
此外，在集體勞動的過程中，迫切地需要有一種交換思想和表達意見的工具，恩格斯說：「當這些正在形成中地人，已經到了彼此間有些什麼非說不可的地步了」時，於是就產生了語言。同時，意識也形成了。大腦和感覺器官隨之也日益發達。恩格斯指出：「經過多少萬年之久的努力，手和腳的分化，直立行走，最後確定下來了，於是人就和猿區別了開來，於是音節分明的語言的發展和頭腦的巨大發展的基礎就奠定了，這就使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可逾越的了。」
二、完全形成的人
完全形成的人是以能夠製造工具為標志的，自完全形成的人出現以後，其體質仍在發展。中國學者體質形態的發展，把完全形成的人分為早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人四個依次遞進的階段。
1、早期猿人
早期猿人是最早的完全形成的人。現在所知的最早的早期猿人的化石是於1974－1975年在坦尚尼亞北部伽魯西河流域的拉托利地層發現的。發現物主要是上下頜骨和牙齒，經測定，其年代在380－360萬年前之間。但在同地層中未發現石器。1972年，在東非肯亞特納湖東岸的庫彼弗拉發現了一個人類的化石頭骨。編號為「KNM-ER1470號人」（肯亞國家博物館古人類化石登記號）經測定約在300－270萬年前之間。1470號人的腦容量約為725毫升，顱骨形態與現代人近似，如眼窠隆起不大，沒有明顯突出的眉脊等等。1968年，在其上層35.5米處曾發現打制的石器，其地層年代經測定為261萬年前。這是迄今所知最早的石器。有人認為，這是1470號人製造的。從1960年起，在東非坦尚尼亞的奧都威峽谷陸續發現了一些化石人類，定名為「能人」。其年代經測定為距今180萬年前，能人下肢能直立行走。手骨表明其拇指能和其它四指對握。在發現能人的地層里還發現不少礫石打制的石器，能人的腦量比 1470號人小（估計約為560－680毫升之間）。而時代比1470號人晚，這一矛盾目前還沒有解決（有人估計是計算上的錯誤）。
2、晚期猿人
晚期猿人的學名叫直立人。我國學者習慣上把他們叫做猿人，他們生存在距今約200萬年前。目前已發現的晚期猿人化石主要有我國的元謀人、藍田人、北京猿人，印度尼西亞的莫佐克託人、直立猿人、阿爾及利亞和摩洛哥的阿特拉人（毛里坦人），坦尚尼亞的舍利人，德國的海德堡人等。
最早發現的晚期猿人是印度尼西亞的直立猿人。1891年，荷蘭軍醫杜布阿在爪哇中部特里尼爾附近發現一個頭蓋骨及一枚臼齒。1892年他又在同一地層發現一個大腿骨及一枚臼齒。頭蓋骨很原始，與猿的相似，而大腿則具有現代人的性質，杜布阿認為這是介於人和猿之間的一種原始人類的遺骨，從它的大腿骨來看，已經能直立行走，所以定名為直立猿人。但有些學者不同意這群觀點，有人認為頭蓋骨是長臂猿的，腿骨是人的，也有人認為頭蓋骨是畸形人的。然而大多數學者都支持杜布阿的觀點。爪哇猿人化石的年代距今約為80萬年前，在發現猿人的地點沒有發現石器。
1907年在德國海德堡東南的茂埃爾發現一塊猿人下頜，定名為海德堡人。海德堡人下頜形態似猿，但牙齒似人，其年存年代與爪哇猿人相當，在發現地也沒有發現石器。
在已知的晚期猿人中材料最豐富的是北京猿人，北京猿人最初於1927－1937年在北京西南周口店發現，解放後又繼續進行了發掘。如把解放前後的發現都計算在內，總計有頭蓋骨6個，頭骨碎片9塊，面骨碎片6塊，下頜骨15塊，牙齒152顆，此外還有一些破碎的肢骨。這些化石分屬於40多個男女個體。
北京猿人前額低平，眉脊比爪哇直立猿人略小，嘴向前突出，沒有下巴頦，平均腦容量為1059毫升，與爪哇猿人相比，處於更高的發展階段，其生存年代約在40 萬年前，和爪哇猿人一樣，北京猿人身體各部分的發展是不平衡的，北京猿人的上肢骨很像現代人，下肢骨也與現代人相近。但頭骨保留更多的原始性質。解放後我國學者對這種現象進行了深入研究，並做出了科學解釋，他們認為，在人類體質進化過程中，勞動器官比思維器官進化的快，手和腳在勞動中起著十分重要的作用。因此它們的進化速度較快，頭骨和腦是隨著手的發展和腿的直立行走而發生變化的，和四肢相比，其進化處於相對緩慢的狀態，這也證明恩格斯勞動創造人的理論的正確。
3、早期智人
早期智人也稱古人，生存於30－20萬年前，最早的早期智人化石是1856年在德國杜塞爾多夫城附近尼安德特河谷的一個洞穴里發現的，被定名為尼安德特人（簡稱尼人）。尼人生存於30－20萬年前，人類學家把他作為早期智人的代表，早期智人在亞、歐、非三洲都有發現，如在亞洲有印尼的昂棟人、中國的丁村人、長陽人、馬壩人等。在歐洲有南斯拉夫的克拉皮納人、法國的聖沙拜爾人等。在非洲有布羅肯人、薩爾達納人等。與現代人相比，早期智人的前額顯得低而斜，眉脊略有突出，頦部不明顯；現代人的腦子是前部和頂部發達，而早期智人的腦子卻是下部和後部發達，但與晚期猿人相比，早期智人更接近於現代人，其腦容量約在1100－1600毫升之間，平均為1350毫升，比北京猿人要大得多，腦組織也復雜得多，且腦殼較薄，早期智人已能製造多種石器工具，並會人工取火。總之，在長期的勞動過程中，人類的體質和智慧都大大發展了。
4、晚期智人
晚期智人又稱新人，約生存於 9.2萬－1萬年前，其化石最早於1868年在法國的克羅馬農洞穴發現，被定名克羅馬農人，此後，除南極外，晚期智人的化石在其他各洲均有發現。如在亞洲有中國的山頂洞人、資陽人、河套人等，印尼的瓦賈克人、馬里的阿塞拉人等，在歐洲有義大利的格里馬狄人、德國的阿爾法盧人、馬里阿塞拉人等，在美洲有墨西哥的特佩克斯潘人、美國的明尼蘇人等。在澳洲有凱洛人和芒戈人等。美洲的居民大約是在5萬年前從亞洲北部經白令海峽來到美洲的。澳洲居民大約是在4－3萬年前從東南亞進入澳洲的。晚期智人的眉脊幾乎消失，前額升高，臉和下頜向後退縮，頦部明顯，腦容量平均達到1400毫升，他們的體質形態已經和現代人沒有多大差別。
當晚期智人出現的時候，現代人種也開始形成，目前，多數人類學家把世界上的人分為三大人種，即蒙古人種（黃種）、歐羅巴人種（白種）和尼格羅人種（黑種）。人種的形成是長時期自然和歷史條件影響的結果，人種的差別只是表現在體質形態的外表上，如膚色、眼睛、鼻型、發型等等，而並不影響到智力的優劣，種族主義者宣稱人種有優劣之分，這是毫無根據的。

『伍』 「歷史往往有驚人的相似之處」這是誰的名言，有何意義呢

歷史往往有驚人的相似之處，通俗講有兩種說法，歡迎答主們討論，一種說法是黑格爾，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現兩次。另一種說法是列寧，應該說很多偉人都說過類似的話，其實主要體現的是歷史發展過程中的規律性問題。下面給大家介紹中外兩個歷史驚人的相似，歡迎討論：

很多名人都說過類似的話，誰最先說不好考證，但19世紀德國哲學家黑格爾在其歷史哲學中有過類似的闡述，由於翻譯的版本不同，大體有這樣2種翻譯：1、歷史總是驚人的重演2、一切偉大的歷史事件和人物，都可以說出現過兩次。其實意思差不多。黑格爾在德國哲學發展中具有舉足輕重的作用，他的辯證法哲學部分被馬克思恩格斯所汲取，對現代哲學的影響意義深遠。

『陸』 人類歷史上最偉大的哲學大家：毛爺爺

人類歷史上最偉大的哲學大家：毛爺爺

    ----人類唯一「五個合一」哲學家，奠定了毛主席人類哲學家之王桂冠的基礎

   昨天晚上吃飯，有一位很有學問的師長偶然談起毛主席，說毛主席不是一個嚴格意義上的哲學家。

   我非常驚訝的問：為什麼能這么說？毛主席不是人類歷史上最偉大的哲學大家嗎？美國前國務卿基辛格博士在其2011年所著的《論中國》中，用大量的事實和哲學論據證明，毛主席是西方哲學家柏拉圖奢望的人類歷史上空前絕後的唯一一個哲學王（哲學家當國王治理國家）。

他回答：這是一個北大中文系的博士說的，說毛主席闡述的對立統一哲學問題，是哲學界最低級的問題，所以毛主席不是哲學家。

   我徹底無語了，心裡說：毛主席的哲學著作，以及作為人類唯一哲學王（聖王）的毛主席偉大的哲學實踐，絕不是只論證了對立統一問題，毛主席哲學對宇宙、生命及社會發展的大本大源問題，以及世間萬事萬物的內在規律性和外在的相互聯系，以及宇宙創世神，宇宙中具有神秘的無窮智慧和力量的主宰者（勞動創造了人類，勞動創造了世界，勞動人民創造了歷史也正在創造未來，具有無窮智慧和力量的人民群眾就是上帝。民心所向，天必應之；民心向背，決定事業成敗，我們要全心全意為人民服務），進行了科學的、令人信服的揭示、實踐和應用，締造了正確偉大的中國共產黨、英雄的中國人解放軍、56個民族大團結的中華民族、無私奉獻艱苦奮斗的偉大的中國人民和人人平等新社會的社會主義中華人民共和國，建立了蓋世奇功和澤被全人類的厚德。

毛主席所寫的《為人民服務》、《紀念白求恩》、《愚公移山》等經典哲學名著，從根本上解決了一個人「為什麼活著、為誰活著、怎樣活著」這一人生觀、價值觀、世界觀的宗教問題，並把為人民服務作為黨、國家、軍隊、政府公務員的根本宗旨，改造了中國軍隊（由對外一觸即潰到戰無不勝）、中華民族（從一盤散沙到團結如鋼）和中國人民（從愚昧自私貧窮落後到覺悟奉獻艱苦奮斗）。《矛盾論》、《實踐論》、《論特久戰》、《目前形勢和我們的任務》等，利用辯證唯物主義和歷史唯物主義，把馬克思主義普遍原理與中華民族傳統文化及中國革命和建設的具體實踐相結合，用准確的預測決勝未來（1921年向同學蕭子升預測中國共產黨30年至50年必將創建、統治新中國；1935年准確預測國民黨中央軍增兵打鼓新場，堅決反對紅軍攻打打鼓新場；1938年預測抗日戰爭需要8年左右時間持久作戰且中國必勝日本必敗；1946年預測解放戰爭3至5年可以解放全中國；1950年預測抗美援朝中國出兵中國必勝並不會影響國內社會主義改造和經濟建設等，毛主席對未來數不勝數的准確預測和依次做出的正確決策，在當時每次都會遭到很多中央領導都無法理解和堅決反對，最後都是鐵的事實在一次次證明毛主席的正確和偉大），建立了中華民族和中國人民的民族自信、制度自信、文化自信、道路自信、理論自信，指導著中國革命和中國特色社會主義現代化建設從勝利走向勝利。追求真理、研究理論、著書立說的孔子、老子、馬克思、黑格爾、康德、尼采是哲學家，追求真理、研究理論、著書立說，同時又應用真理、實踐真理、實現真理、改造中國與世界、造福人民、澤被人類的毛主席，難道就不是哲學家嗎？立不朽之言的人是哲學家，立不朽之言的同時又救萬民於水火，扶大廈之將傾，領導中華民族從亡國滅種走向偉大復興，立不朽之功、立不朽之德的毛主席，難道就比只研究理論的哲學家低級嗎？這是哪家的邏輯？

不認可、不理解毛主席的人，只有兩種可能，要麼是認知水平極低，要麼是別有用心，本身就是反中反黨帆人類的漢奸。再過500年甚至1000年，甚至更長時間，中華民族甚至全世界的歷史書，都會對毛主席進行重點記載、推崇和紀念，都會給子孫後代濃墨重彩的鄭重的介紹毛主席，講中華民族是在毛主席的帶領下開始從衰敗走向偉大復興的，世界中心是因為毛主席的巨大影響開始從西方轉移到東方的，中華民族和中國人民的普遍信仰，甚至世界東方，甚至全世界人民的信仰，從毛主席開始，由過去的信仰老天爺、上帝，逐步轉到更科學的人民信仰，開始信仰毛爺爺（中國人信仰從老天爺到毛爺爺），因為毛主席是人民群眾無窮智慧、情感、能量、祈願、力量的人格化身。他們這些說毛主席這也不行那也不行的人，他們死後誰還會記得他們？他們恐怕在自己死後10年就不會再被任何人提及了。

回家以後，我的心情久久不能平靜，感覺我有責任把毛主席是全世界自有人類歷史以來最偉大的哲學大家的事實告訴大家。

事實上，毛主席不但是世界人類歷史上最偉大的哲學家，而且還是全世界唯一一個「五個合一」的哲學家，美國前國務卿基辛格博士在《論中國》（2011年5月企鵝出版社出版）一書中，稱毛主席為世界人類歷史上唯一的「哲學王」。

世界上最好的哲學家，能有一個合一就很了不起了，毛主席的五個合一哲學家是世界上任何一個哲學家都不能望其項背的。

第一，哲學家與國家領袖合一（聖王合一的哲學王），毛主席是世界人類歷史上唯一一個哲學王，實現了西方哲學家（柏拉圖）和中國哲學家（莊子等）千百年來的奢望：哲學王（聖王）治國（詳見崔士忠早期文章《毛主席：哲學王，紅太陽》）。

哲學家執政治國是西方哲學家柏拉圖的《理想國》中最具特色的內容之一，也是柏拉圖理想國家的核心內容。柏拉圖（Plato，Πλάτων， 約公元前427年－前347年）是古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。他和他的老師蘇格拉底、學生亞里士多德並稱為古希臘三大哲學家。他的《理想國》的核心是正義，全書圍繞正義問題展開，哲學王統治則是實現柏拉圖正義理想的關鍵。離開哲學王統治，正義的實現也就成了一句空話。這和中國同時代的聖人莊子所期望的理想國由「聖王」統治同出一轍。他們一致認為，為了實現正義理想，哲學王（聖王）統治是必要的。

柏拉圖認為，哲學家統治盡管不是完全不可能的，但極其困難。哲學家的產生就比較困難，哲學家成為統治者更為困難。最後，柏拉圖提到，如果哲學家有幸能成為統治者，它就會根據理想的模型來改造現實的城邦，建立一個正義的國家。美國前國務卿基辛格說，中國就有幸在20世紀中葉實現了柏拉圖和莊子的理想國，哲學家與國家領袖合一的哲學王毛主席，不但統治中國近半個世紀，而且還親自編寫了新中國第一部憲法，做到自己哲學思想與憲法的合一，哲學思想與國家政體（人民代表大會）和國家機器的合一，創造了一個「六億神州盡舜堯」的神話般平等世界、朗朗乾坤。

第二，哲學導師與國家領袖合一（君師合一的領袖導師），毛澤東思想教育了中國幾代幹部和精英，讓中國的英雄豪傑、先鋒模範爭相成為全心全意為人民服務的人民勤務員和服務員。

中國傳統文化中有立德、立功、立言「三不朽」之說。毛主席是人類歷史上少有的「君師合一」的「三不朽」偉人。

人民性、求是性、包容性、堅韌性是毛主席留在歷史上、世界上「雖久不廢」的不朽之德。中國共產黨、中國人民解放軍、中華民族、中國人民和中華人民共和國，馬克思主義中國化的偉大開拓者，反對霸權主義、團結世界人民、捍衛民族獨立和維護世界和平的英勇斗爭者，這是毛主席「雖久不廢」的不朽之功。毛主席著作等身、詩哲合一，以他的思想言論、雄文大作影響著中國人和中國變化，這是他「雖久不廢」的不朽之言。

從古至今，歷史上出現過很多偉大的哲學家，外國的有蘇格拉底，亞里士多德，馬克思，柏拉圖，康德，黑格爾等。中國的有老子，孔子，墨子，莊子等。也產生了很多偉大的哲學著作，比如《理想國》，《形而上學》，《資本論》，《周易》，《道德經》等。這些偉大的哲學家，以及他們的偉大哲學思想都對世界的歷史發展，人類的思想進步做出了不可磨滅的貢獻。但他們僅僅是提出了各自的理論，正確與否也無從論證。

中華民族燦爛的歷史長河中，秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗都是有作為和有重大影響的君主。但他們沒有留下系統的著作，沒有起到導師的作用，也就是毛澤東說的「略輸文采」「稍遜風騷」「只識彎弓射大雕」，在立德、立功、立言的「三不朽」中都缺少「立言」之「不朽」。

孔子被尊為中國封建社會的聖人，稱為萬世師表。經他整理的詩、書、禮、易、樂、春秋等六經，與他和學生對話錄《論語》，傳之後世，是中國古代士大夫學習的經典。孔子之後被尊為中國亞聖的孟子，其著作《孟子》與《論語》《大學》《中庸》是中國封建社會起思想引導作用的教科書。但孔子、孟子雖有很高的思想指導者地位，卻不曾有過號令天下的領導權。宋明的程頤、程顥、朱熹的理學和陸九淵、王陽明的心學也曾發揮過思想引導作用，但程朱陸王也都是思想家，同樣不曾有過號令天下的領導權。

第三，哲學家與人民合一（民哲合一的人民哲學家），讓人民大眾掌握哲學這個武器，達到六億神州盡舜堯。

毛主席把哲學從哲學家的書本里和課堂上解放出來，變為人民群眾手裡改造主觀世界和客觀世界的銳利武器。

世界上其他哲學家只是研究陽春白雪的哲學理論，老百姓看不懂，聽不懂，只有毛主席把古今中外空洞高深的理論，與中國革命和社會主義現代化建設的實踐相結合，與中國的文化和國情相結合，創立了自己的哲學理念、哲學體系和哲學思想，並用毛澤東思想和毛主席哲學武裝中國共產黨、中國人民解放軍和最廣大的人民群眾，哲學化管理讓人民軍隊和人民群眾產生了無窮的智慧和力量，指導著中國革命和社會主義現代化建設從一個勝利走向又一個勝利，最後，建立了人民群眾當家做主的社會主義中華人民共和國。

在抗日戰爭、解放戰爭、抗美援朝和社會主義建設期間，毛主席領導的中國共產黨、人民軍隊和中國人民，一不發槍炮坦克，二不發軍需子彈，三不發軍餉銀元，四不提供軍隊兵源，只是發電報傳送毛澤東思想，人民軍隊和中國人民就戰勝了所有強大的困難和敵人，取得了戰無不勝的輝煌勝利和社會主義建設的偉大成就。

中國哲學家從老子、孔子、商鞅、王陽明、朱熹等等，都被歷代皇室宗親利用，奴役百姓，成為地主階級統治人民群眾的文化工具和精神枷鎖；康德、黑格爾，甚至馬克思主義，只要脫離毛澤東思想，就會被資本家利用，淪為資本家巧取豪奪人民財富的工具，淪為帝國主義掠奪中國財富的工具，只有在新中國成立以後的毛主席時代，大老粗學哲學，讓哲學理論大眾化、平民化，平常百姓也能從哲學思想中，升華人生境界、人生格局和智慧覺悟。毛主席哲學給了人民群眾一雙火眼金睛的慧眼，讓勞動人民能夠識別一切欺騙人民、毒害人民的美女蛇，以及亡我之心不死的帝國主義，再也不上當受騙。正是因為毛主席哲學思想的教育，使每個中國人都時刻保持了清醒的頭腦，對於帝國主義和買辦資本家，丟掉幻想，准備斗爭。

更加難能可貴的是，一般哲學家的哲學著作陽春白雪、晦澀難懂，老百姓看不懂；毛主席的哲學著作語言豐富平實富有詩意，專家教授不覺膚淺，平民百姓也可以一看就懂，語言優美，讀的津津有味。

第四，哲學家與詩人合一（詩哲合一的詩人哲學家），把哲學和哲理融入膾炙人口的優美詩歌。

毛主席是一位哲學家，一位寫出了《實踐論》《矛盾論》《為人民服務》等經典性哲學著作、具有極大影響力的哲學家。

毛主席又是一位詩人，一位寫出了《沁園春·雪》《水調歌頭·游泳》《長征》等許多膾炙人口詩詞的大詩人。

作為詩人哲學家毛主席，他的哲學著作往往既體現著中華民族、中國共產黨人的價值觀，又常常以詩一般的語言，給讀者以詩美的享受。

我們先來看看《實踐論》中的若干句子：「理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。」「感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。」「去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡。」「如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，並不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。」

建國後，毛澤東關於國家建設的一些著作，也同樣以詩的語言表達著建設哲理。

詩詞與哲學的關系，郭沫若曾有一段名言：「詩人與哲學家的共通點在於，都是以宇宙全體為對象，以透視萬事萬物的核心為天職，只是詩人的利器是純粹的直觀，哲學家的利器更多一些精密的推理。」雖然詩人和哲學家的寫作方法不同，但他們還是有共通點。

中國被稱為詩的王國。在中國古代經典著作之一《詩經》中，詩與哲學是密不可分的。《詩經》和《楚辭》之後的兩千多年中，稱得上既是一流的哲學家，又是一流的詩人，稱得上將詩詞與哲學融於一體的詩人哲學家和哲學家詩人的人，也只有毛主席。

 毛主席在1906年（13歲）秋所寫的《吟天井》詩句「只喝井裡水，永遠養不長」，16歲所寫《詠蛙》詩句「春來我不先開口，哪個蟲兒敢作聲？」，「管卻自家身與心，胸中日月常新美」，「人有病，天知否？」「問蒼茫大地，誰主沉浮？」「數風流流人物，還看今朝」。「為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天」「待到山花爛漫時，她在叢中笑」。「改造中國與世界，解放全人類」等。詩言志，毛主席的這些詩詞都富含豐富、深奧的哲理，是對人民群眾社會實踐和革命英雄偉大壯舉的真實寫照，是覺悟者心中自然流露的詩的哲學和哲學的詩，比傳說中的釋迦摩尼佛以及各類神仙的境界和功德不知要高多少倍。說毛主席不是哲學家的的人，他們的理解能力有多低就可想而知了。

第五，毛主席是知行合一與天人合一相結合、相統一、相合一的哲學家。

知，指認識、知道、道；行，指實踐，行動。認識與實踐合一，知道與做到合一。

天，指道、規律、永恆、未來、共產主義；人，指人、人民、現實、現在。人的思想、行為要符合道和規律，現在社會、現實社會要符合未來社會、符合夢想的要求。

王陽明提出的「知行合一」， 相當於心理學中的自動化行為、潛意識行為、無意識行為、不過大腦的行為，比如見到有人落水，不需要思考，直接跳到水中救人，因為每個人都有良知。致良知也是王陽明心學的主旨，要求人們恢復這種本能的意識，即良知良行良能。語出自《孟子.盡心上》:人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。良知良能是一種天賦的道德意識。

孟子、王陽明主導的知行合一是內求法。毛主席主導的知行合一是外求法和內求法相結合、相統一、相合一；孟子、王陽明的知行合一是個體，毛主席的知行合一是個體與人民，是國家機器和政府公務員。

調查研究，實踐、認識，再實踐，再認識，事實求是、群眾路線、自力更生艱苦奮斗，統一戰線，人民軍隊，黨的建設，改造中國與世界，解放全人類，全心全意為人民服務。理論聯系實際，密切聯系群眾，批評與自我批評，民主集中制，人民群眾當家做主的社會主義憲法（憲法與哲學合一），真正做到了識行合一、知行合一、言行一致。

毛主席不但是偉大的哲學家，而且還是偉大的思想家、政治家、理論家、革命家、戰略家、軍事家、未來學家、改革家和詩人。毛主席是世界上把哲學運用於政治思想、軍事戰略和經濟建設發展的集大成者。毛主席通過理論聯系實際的運用，創造和發展了人民哲學體系，崔士忠根據毛主席的人民哲學體系，把以人民為中心發展思想與以經濟建設為中心發展道路相結合，創造了人類第四種經濟社會運行模式和財富分配方式人民經濟學。

未來30年，在中國特色社會主義新發展階段，我們要實現什麼樣的發展、怎樣實現這樣的新發展？我們要構建什麼樣的國內國際雙循環經濟格局？怎樣構建這樣的新發展格局？我們要貫徹什麼樣的新發展理念？怎樣貫徹這樣的新發展理念？人民經濟學都給出了明確的回答。

什麼是人民經濟和人民經濟學?人民經濟是社會主義市場經濟的升級版，是中國特色社會主義新發展階段的經濟運行模式和財富分配方式。人民經濟學是以人民創造歷史和未來為哲學依據、以人民為中心發展思想和以經濟建設為中心發展道路相結合的，以實現人民至上、人民群眾當家作主、新型公有制、人民生活幸福最大化為目標的新時代新發展階段的中國特色社會主義政治經濟學。

人民經濟將使人民群眾的生活進入共同健康、共同富裕、共同覺悟、自由人聯合體新時代和新發展階段，是人類社會繼自然經濟、市場經濟、計劃經濟之後的第四個、第四種經濟運行方式和社會財富分配模式。

『柒』 歷史會重復事實嗎

歷史不會重演，但歷史有驚人的相似之處。
從哲學上來解釋，任何事物都是在運動變化當中的，運動是永恆的、絕對的。希臘哲學家赫拉克利特的名言「人不可能兩次踏進同一條河流」，說的就是這個道理。所以，歷史是絕對不可能重復的。
但是任何事物的運動都遵循一定的規律，人類社會的發展變化也不例外。所以，歷史往往會有驚人的相似性，這就是社會發展規律在起作用。

『捌』 人類歷史上，誰可以堪稱世界上最偉大的哲學家

可以稱之為世界上最偉大的哲學家的人是，老子李耳，他的著作是《道德經》，他所創立的學派是道家學說。雖說諸子百家的思想都受到了《易經》的影響，而且絕大多學派的思想都能在《易經》中找到相通之處。但是，在這些思想中，道家學說是最有見地的。如果說《墨子》是一本早期的科學叢書，那麼道家的學說可以說是探討人性的巔峰之作。不管是後世的佛教思想還是西方的那些個宗教思想，都可以在《道德經》中找到相同的思想。而且，《道德經》中所講的更為透徹。接下來讓我們一起來探討一下《道德經》中的哲學思想。

《道德經》中蘊含的天地人之間的道理也是亘古不變的道理。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。這就是講的天地人之間要互相不侵犯，這樣才能悠然的生活在人間。

『玖』 強調模仿是人類的天性的古希臘哲學家哲學家是誰

亞里士多德。模仿論是體育產生的學說之一，始於古希臘哲學家亞里士多德，這種學說認為：模仿是人類固有的天性和本能，體育產生於人類對自然的模仿。亞里士多德，古代先哲古希臘人，世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一，堪稱希臘哲學的集大成者。