文化在歷史上被稱為什麼

① 文化一詞在我國古代指的是封建王朝所施行的文治教化、禮樂典章制度的總稱，而我們今天所常用的文化一詞其

文化一詞在古拉丁文中是指 耕耘或 掘種土地的意思。在中國古代,指的是封建王朝所施的文治和教化的總稱

「文化」一詞在歐洲第一次獨立使用,是在18世紀的法國。法國啟蒙思想家把「文化」解釋為一種教養,指通過教育能獲得的良好的風度,以及文學、藝術和科學方面的修養。在當代,對文化含義的認識涉及范圍十分廣闊,從政治、經濟、藝術到科學、技術、教育、語言、習俗等等幾乎無所不包。據不完全統計,關於文化的定義有二百多個,可謂見仁見智,莫衷一是。

② 什麼是文化文化是人類在社會歷史發展過程中

您好！什麼是文化？廣義文化指 人類在 社會 歷史發展 過程中所創造的 物質財富和 精神財富的總和。

它包括物質文化、 制度文化和心理文化三個方面。 物質文化是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的 顯性文化；制度文化和心理文化分別指 生活制度、 家庭制度、 社會制度以及思維方式、 宗教信仰、審美情趣，它們屬於不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面內容。

人類所創造的精神財富，包括 宗教、 信仰、 風俗習慣、道德情操、學術思想、 文學藝術、 科學技術、各種制度等。

廣義的文化，著眼於人類與一般 動物， 人類社會與自然界的 本質區別，著眼於人類卓立於自然的獨特的 生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。隨著人類科學技術的發展，人類認識世界的方法和觀點也在發生著根本改變。對文化的界定也越來越趨於開放性和合理性。

「文化本不屬人類所獨有，我們更應該以更開放和更寬容的態度解讀文化。文化是生命衍生的所謂具有人文意味的 現象，是與生俱來的。許多生命的言語或行為都有著先天的文化屬性，我們也許以示高貴而只願意稱它為本能。」—— 李二和《舟船的起源》

狹義指社會的 意識形態 以及與之相適應的制度和組織機構。

狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。1871年，英國文化學家 泰勒在《 原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經典學說，即文化是 包括知識、信仰、 藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名 社會成員而獲得的能力和 習慣在內的復雜整體。
文化是一個民族精華的載體，是一個民族命運前途的最根本的決定性力量，有什麼樣的文化，就有什麼樣的民族。文化失去了活力，民族也將面臨滅亡。
文化關乎著一個民族的生存，那麼文化到底是什麼呢？是怎樣的一種概念和定義呢？

用老百姓的理解，人讀的書多，人就有文化。在現代漢語詞典中，文化是指，人類在歷史發展的過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如：文學，藝術，教育，科學等。「文化」一詞在西方來源於拉丁文cultura，原義是指農耕及對植物的培育。自15世紀以後，逐漸引申使用，把對人的品德和能力的培養也稱之為文化。在中國的古籍中，「文」既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。「化」是「教化」、「教行」的意思。從社會治理的角度而言，「文化」是指以禮樂制度教化百姓。漢代劉向在《說苑》中說：「凡武之興，謂不服也，文化不改，然後加誅」。此處「文化」一詞與「武功」相對，含教化之意。南齊王融在《曲水詩序》中說：「設神理以景俗，敷文化以柔遠」。其「文化」一詞也為文治教化之意。文化一詞的中西兩個來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會的精神現象，抑或泛指人類所創造的一切物質產品和非物質產品的總和。歷史學、人類學和社會學通常在廣義上使用文化概念。

文化概念的界定 文化一詞尚無統一的定義。在近代，給文化一詞下明確定義的，首推英國人類學家E．B．泰勒。他於1871年出版了《原始文化》一書。他指出：「據人種志學的觀點來看，文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、倫理道德、法律、風俗和作為一個社會成員的人通過學習而獲得的任何其它能力和習慣。」

文化雖無統一的定義，但是從各種對文化的闡述論述中我們可以看出，文化是個抽象的概念，是一種理念，是一種方法，具有穩定和推動社會發展變革的作用。文化是由人們長期的社會實踐所積累並記載的經驗，由於世界上人類種群分布的地域不同，地理環境差異巨大，因此使不同的人群種群掌握和積累了不同的實踐經驗，在相對隔絕的人類早期階段，不同人群的文化適應不同的民族地域，指導了不同人群的社會發展。當人類文明，特別是物質文明發生巨大飛躍的時候，當地域的局限被沖垮的時候，人們突然發現，我們的地球有著各種各樣多姿多彩的文化。

文化是一種理念，是一種方法，因此文化也和人類社會一樣，不是一成不變的，而是發展變化的。文化具有穩定性，但是這種穩定是相對的，就猶如太陽，我們稱之為恆星，認為太陽是恆久不變的，可是隨著科學的進步，我們的認識拓展了，太陽並不是恆久不變的，作為太陽系的核心星球，太陽也在圍繞著更加深邃的銀河系中心運動。太陽都要運動，人類的文化，一個民族的文化豈能是恆定的，豈能是保守的而不發生變化的？

文化的穩定作用是相對的，需要適應社會發展的不同階段。從歷史上說當華夏文化突破黃河流域的時候，我們的祖先也同樣包容和吸收了很多其他地域，其他民族的文化。相對於黃河流域的華夏文化，南方的苗文化，西部的羌文化，以及其他各種非黃河流域的文化都屬於外來文化，我們的祖先在遠古就是開明的，先進的，他們注重自己的文化，同時也吸收借鑒了其他地域人群的經驗和方法，將各種經驗和方法相融合，最終形成了以華夏文化為核心的漢文化，一直影響了中國歷史幾千年。如果當時華夏文化不能吸收其他地域的文化，就無法在其他地域站住腳，就不能有效的包容其他種群和人群，如果那時我們不積極吸收其他種群的文化，僅僅靠黃河流域文化本身，是不可能完全適用黃河流域以外的其他地域的，我們就是保守的，落後的，結果必定是制約自己的發展，最終被其他種族吞並。

中華民族有著五千年的文明歷史，在人類歷史的絕大部分時間里中華文化是領先的，成熟的，我們的歷史文化自成體系，具有較強的自我完善機制，因此到了近代中華民族文化已經走上了巔峰，具有影響其他文化的能力，卻難以被其他文化所影響，都是其他文化向中華文化學習，中華文化卻很少認真的向其他文化學習。

與我們中華民族文化相反，一些人類歷史起步比較晚的民族，例如西北歐的民族，由於地理環境比復雜，文化發展起步晚，社會長期處於不穩定的狀態，對經驗的渴望，對方法的需求，對文化的需要比中華民族迫切，民族間的文化融合比我們迅速，惡劣的自然條件迫使地域文化急劇的變化，以適應不穩定的生存條件。為了獲得資源，獲得財富，人們渴望探險，渴望接觸外界。向東方，歐洲人積極尋找中華文明，積極吸收東方文化，包括印度文化，巴比倫文化；向西方，積極探險，尋找新的陸地；向南最早越過地中海，跨過撒哈拉大沙漠殖民非洲。對地域以外其他文明的訪問與探索推動了歐洲文化與經濟的進步，推動了創新與科學技術的發展，歐洲迎來了人類資本主義大發展的最早時期，這是人類文化融合積累創新的結果，這一結果改變了人類歷史的進程。

資產階級文化在進入資本主義社會後，也經歷了不同時期的文化發展和變革，從早期的掠奪，屠殺，到殘酷的殖民統治，到帝國主義的相互爭斗，再到當今天資本主義的穩定發展，這其中也是文化在不斷的起變化，文化變化的動力是物質文明的發展所帶來的精神需求。

中華民族由於文化的保守，在世界資本主義發展前期，就已經顯出頹勢。中華民族很少了解西方民族的發展變化情況，沒有察覺到與西方巨大的文化差異，更沒有意識到這種巨大的文化差異所蘊含的嚴重危險。中華民族已經被西方強國甩在了後面，當西方進入現代文明時期的時候，中國還處於2000年前的文化思想水平。《孫子兵法》講『知己知彼，百戰不殆』不被對手打敗，就得了解對手，而了解一個對手，莫過於了解對手的文化，因為對手的文化，就是對手的理念和方法。100多年的慘痛歷史，一個接一個的不平等條約，一個千瘡百孔積貧積弱的民族，終於一步一步的意識到了文化差異所帶來的苦果，中華民族再也無法坐守古老的文化了，學習西方，就在這苦澀的文化反思中一步一步的開始了。

簡單的裝束，直白野蠻的生意經，高速兇猛的戰船，高效的步槍，這都是一個先進文明的成果，一個先進文化的積累。

中華民族如果要生存，就必須面對先進文明，先進文化。中華民族如果不滅亡就只能吸收融合先進文化，以夷制夷其實就是對自身文化的深刻疑問，並逐步邁出了中華民族文化向現代文化發展的腳步，洋務運動是這一發展的物質認識，物質的認識推動了精神理念的接觸和研究，當甲午戰爭的烈火燒掉了微薄的希望的時候，中國社會發生了從物質形態，向政治文化層面的轉變，1898年9月28日維新運動的六君子在北京菜市口就義，標志著中國新舊兩種理念，兩種文化的沖突到達了頂峰。晚清政府不但是中國社會發展的絆腳石，同樣也是中華民族文化發展，吸取先進文化的絆腳石。沒落文化的代表無法逃脫滅亡的命運，中國要發展，要擺脫民族危機，就只有搬掉絆腳石，消滅腐朽的機器，為新文化運動掃除障礙。沒有先進的文化作基礎，就不可能有先進的社會思想，就不可能有強大的民族和國家。五四運動是一場轟轟烈烈的反帝反封建運動，揭開了中國民主革命的序幕，推動了新文化的發展。五四運動造就了兩個具有時代理念的政黨，盡管80多年前的中國社會仍然落後，但是先進的資產階級理念和共產主義理念已經誕生，這就如同一艘巨輪，雖然航行艱難，但是航向已經撥正，先進的理念，先進文化與傳統守舊文化的差異，越來越被人們所認識，人們不再是頑固的了，脫掉了費事的長衫，換上簡單的服裝，扔掉了大刀長矛，換上了步槍線膛炮，人們不再跪拜皇帝，人們開始認識民主和自由，文化的變化奠定了社會變革的基礎，中華民族終於回到了穩定發展的時期。

今天我們的社會發展比較穩定，不再有腥風血雨的爭斗，文化、經濟、社會都進入了相對穩定的發展時期。在這種和平的環境下，人群、種族、民族的交往更加方便，更加快捷，各種文化同時出現，同時登場，我們該怎麼辦呢？是排斥，還是接受，如果接受了，會不會丟掉我們民族自己的文化呢？

歷史的經驗告訴我們，文化是不可以排斥的，任何文化都不是一成不變的，文化的穩定是相對的，一個偉大先進的民族文化是發展的變化的，是有足夠空間的，包容吸收其他民族的先進文化，並與自身文化相融合，造就出符合現代理念，適合未來發展的方法，這是我們當代文化的任務。

那我們的傳統文化該何去何從呢？傳統文化對於我們歷史的發展起過重要的作用，我們不應該忘記，但是如果傳統文化不能跟上時代的潮流，就應該重新審視，將有用的精髓傳承下來，再將那些不適應現代與未來的文化放進博物館，放進歷史教科書，留給以後的人們去研究或者借鑒。

文化的差異是受地域環境影響的，一種文化適合一個區域群體，但是不一定就適合所有的區域群體，我們可以參考，可以借鑒，但是不一定要照搬。我們應該去研究，去認識。現代社會，地球猶如一個小村莊，人口的流動性非常大，我們可能生活在自己的家鄉，也可能去到其他地方，或者到其他國家，也會接觸其他民族，其他種群的人們，我們多了解一些其他民族的文化，對我們從事交流，人口蔓延和擴展是有意義的。

③ 愛琴文化在藝術史上又被稱為什麼文化

愛琴文化是公元前3000-前2000年代分布於愛琴海地區的青銅時代文化。
先以克里特島為中心，後以希臘半島南部的邁錫尼為中心，所以又稱「克里特邁錫尼文化」。克里特島的諾薩斯等地曾有過相當宏偉的宮殿式建築，製造了各種精緻的工藝品，並先後出現象

④ 戰國時期思想文化的繁榮局面在歷史上稱為什麼

戰國時期思想文化繁榮被稱為：百家爭鳴。
百家爭鳴：指戰國時期學術思想領域「百家」林立、互相爭辯的現象。當時學術派別很多，著名的有儒、法、道、墨、名、陰陽、縱橫、農、雜等家。他們著書立說，游說爭辯，形成「百家爭鳴」的局面。對當時思想、學術的發展起了促進作用，對社會經濟的發展也有深刻影響。
影響：基本上形成了中國的傳統文化體系，這是中國歷史上第一次大規模的思想解放運動，有力地推動了中國歷史的發展。是中國學術文化思想發展史上的重要里程碑階段，奠定了中國思想文化發展的基礎。各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長補短，有力地促進了思想文化的發展。

⑤ 古代文學素養高，有文化的人統稱什麼古代文學界稱為什麼

在春秋左右的時代，那時候對於文學素養高的，一般人們稱之為「夫子，老師，聖人「而之後，又有很多稱呼。
而在古代，有很多官職相對而言也是代表著一種極高的文學地位。因為只有極高文學修養的人，才能擔任。如我們熟悉的紀昀大學士，之前還有四大才子，」才子」一詞就是對他們文學修養的肯定！要說到，文學界稱為什麼，這個就更難了，因為，無論，從詩詞角度，還是從文章角度，均有不凡的人才，而中國先秦時代的「諸子百家」這是一個典例，之後，還有「建安文學」再之後「又有「詩詞歌賦」在中國古代，某一些朝代里，是有大學的設立的，但那時候叫作「太學」那可以說是一個匯集各路人才的地方。只有極高學問的人，才可以進入。中國的文學歷史是真的可以用四個字形容「博、大、精、深」我們能夠窺其一斑，便已經是很厲害了！「

古代時候，對於文學素養高，有文化的人的稱呼有很多，尤其是在我們中國，因為，我們中國，歷史文化悠久，漫漫的歷史長河蘊育出來的文人騷客是太多太多。他們都曾各領風騷數百年，

⑥ 中華文化為何能稱為古代四大文明中唯一一個延續至今的

第一條脈絡是，中華文明是世界上唯一未曾中斷的文明。這是今天我們很多人會非常自豪地說起的一點。

確實，這是中華文明非常重要的一個特點。今天的中國人使用的是商朝時就已經使用的文字，從字體上，已經由甲骨文演變成了楷書。我們現在讀中國三千年前的詩歌（《詩經》中一些周代早期作品），會發現仍然是押韻的。今天中國人祭祀祖先的方式與商周時期大同小異。事實上，如果一個漢朝人在今天醒來，他會發現，這個民族的心理和處世習慣，與漢朝其實相去不遠。

也就是說，幾千年來，中國文明總體上是獨立發展的，一直有著自己鮮明的個性。對比一下世界史，這一點看得就更清楚。人類歷史上的其他古文明，今天都已經“滅絕”了。今天的埃及人除了利用金字塔發展旅遊，他們的文化和古埃及文明幾乎沒啥關系，因為在歷史上，他們先後被希臘人、波斯人、羅馬人、阿拉伯人征服，埃及的語言、文化甚至種族都發生了根本變化。兩河流域的所有古代文明，比如蘇美爾文明，更是這樣。事實上，生活在這片土地上的阿拉伯人原本不知道蘇美爾文明的存在，直到近代以來充滿好奇的西方外交官在這里挖掘出幾千年前的神廟遺址，人類才知道這片土地上以前居然有過這樣一段輝煌的歷史。

在周秦之變和全球化之變當中的兩千多年，則是我們都熟知的王朝興替時期。也就是說，一個王朝建立一二百年後，就會“官逼民反”，出現農民起義，不久被另一個新興王朝取代，如此循環不已。這種現象大家都習以為常，但是可能很多讀者不知道的是，這種頻繁的改朝換代、易姓更王，並不是世界歷史的常態。世界上絕大多數國家並不是這樣的。日本天皇萬世一系，英國“威廉征服”以後直到今天，血統上也是一直延續的。

事實上，世界上只有中國和受中國文化影響極深的越南和朝鮮，出現過周期性的“農民起義”導致改朝換代的現象。在中國范圍之內，也只有漢文化地區才有此類現象，西藏地區和大部分土司統治地區，都沒有周期性的所謂“農民起義”或者“農奴起義”現象。何以如此？最基本的原因是郡縣制下，政府的汲取能力空前提高，而這種汲取能力缺乏有效的制約，通常很快就會超過社會的承受能力，導致社會的崩潰。當然，這個機制的具體過程，我以後還要細講。

我要介紹的第四條大的脈絡，是在一頭一尾兩次巨變中間，中國政治和社會一方面不停地循環，另一方面卻朝著一個固定的方向演進。從表面上看，從秦到清中間這兩千多年陷入一種簡單的循環當中，不只是王朝更替的循環，其他方面也有很多循環。比如在皇帝與丞相的關繫上，表現為皇帝對丞相的防範，用自己身邊的臨時的秘書班子取代丞相或者正式的政府機構。結果這個小班子又演變為正式的政府機構，皇帝又建立新的小班子取代這個正式的班子。這就是中國歷史上丞相的名目不停變化的原因，從丞相變為尚書省，再變成同中書門下平章事，再變成內閣大學士，再變成軍機大臣。在地方與中央的關繫上，朝廷總信不過地方官，派出臨時官員前去巡察。

結果這些巡察的官員慢慢又變成固定的地方官，下一個朝代又要制定新的臨時巡察制度，如此循環不已，兩千多年一直在不停地玩這種游戲。當然，這個循環當中也有進步。這兩千多年並不是如西方學者所說，是一個完全僵化的、停滯的時代。在這兩千多年間，貫穿著一條主線，那就是政治技術的不斷演進。比如，雖然皇帝和丞相的關系總是在不停地變動循環當中，但是總的趨勢是皇權越來越重，相權越來越輕，直至皇權可以完全取代相權。這一變化，又影響了中國社會方方面面的發展。

05我要介紹的中國歷史的第五條大的脈絡，是邊疆與中央的關系問題。

中國歷史上幾乎所有的新興政權，都是起自邊疆地區。對夏人來說，商人是邊緣民族，是東夷。對商人來說，周人也是邊緣民族，是西夷。一些歷史學研究認為，周人的先祖很可能是北方的狄人，比如徐中舒先生認為，周人出自北狄中的白狄。而在中原的諸侯國看來，秦人也是西邊的蠻夷之國，受草原文化影響極深，“不與中國諸侯之會盟，夷翟遇之”，待之以夷狄。然而正是這個邊緣的、被視為蠻夷的國家，最終一統天下。這種邊緣與中央的關系，到了漢代以後，還產生了一個固定的模式，那就是幾乎都是起自東北的少數民族占據半壁江山，或者一統天下。

占據半壁江山的是鮮卑的北魏、契丹的遼朝和女真的金朝，一統天下的是蒙古的元朝和滿洲的清朝，他們都曾長期生活在東北地區。這些民族有很多相似性，比如鮮卑、契丹、女真和滿洲人都剃去前額和頭頂的頭發，鮮卑有“八柱國”，契丹有“八部”，滿洲有“八旗”。隋唐兩朝也是受少數民族文化影響極深的王朝，因為他們的開國之君身上不但有著至少一半以上的鮮卑血統，而且在文化上也嚴重地“鮮卑化”，這些在隋唐前期的政治中有鮮明的體現。因此，邊緣民族入主中原，不是一時一世的特例，而是中國歷史的規律性現象。這一規律性現象背後有著深刻的原因。

⑦ 中國歷史上的文化熱潮被稱作什麼

百家爭鳴是指春秋(前770年—前476年)戰國(前475年—前221年)時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。
漢族在古代創造了燦爛的文化藝術，具有鮮明的特色，文化典籍極其豐富。據《漢書· 藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則記載「諸子百家」實有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有10家被發展成學派。
西漢劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為「九流」。俗稱「十家九流」就是出自這里。漢族在古代創造了燦爛的文化藝術，具有鮮明的特色，文化典籍極其豐富。
春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。
但至漢武帝時，推行「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，於是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統，統治漢族思想、文化兩千餘年。

⑧ 在人類歷史上對文化這個概念的解釋么

社會學與其他人文科學研究的基本問題之一。廣義的文化是指人類創造的一切物質產品和精神產品的總和。狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。

詳細具體回答可參考：
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⑨ 中國文化把歷史稱為春秋，為何不是春夏或夏冬

中國文化自古以來博大精深，源遠流長。並且我們很多文化的名稱來自歷史，來自人們的生活習慣和選擇。那麼有人會問中國文化把歷史稱為春秋，為何不是春夏或者是夏冬？其實中國文化歷史之所以被稱為春秋，可以追溯到我們夏商的時代，特別是在我們的商朝代，人們以農業為主要生存來源，而秋天又是一個豐收的季節，秋季更好的代表了人們豐收的心情，古時候人們也只有春和夏，所以就叫作春秋。從本質上可以看出中國古代都是重農抑商的一個政策貫徹的，這也是我們成為一個農業大國的根基所在，這樣大力的發展農業，是有利於我們在農業發展中取得突破性進展的，並且保持了人口的穩定與和諧關系，一定程度上促進了我們農耕文明的發展，使我們立於不敗之地。因此，我們把中國文化的歷史稱為春秋，也是一個好的選擇。