歷史的利字是什麼結構

⑴ 利,是左右結構的字,部首是刂,帶有這個部首的字什麼有關

羽字部首就是「羽」，是左右結構，因此有：翻、翷、翺 、翔、翖等

⑵ 利應該查什麼部首

查禾或者刂。

基本字義：

利（拼音：lì）是漢語常用字，此字始見於商代甲骨文。利的古字形用以刀割禾來反襯刀的鋒利，本義指刀、劍鋒利。刀口鋒利切割速度就快，由這一點又可引申為速度快。對於刀，自然是越鋒利越好，故引申為順利、便利。事情順利就有好處，故又引申指利益、好處、利潤等義。由順利、吉利又可引申為「對……有利」。

組詞如下：

利用、便利、福利、利息、利劍、銳利、權利、獲利、順利、鋒利、功利、套利、復利、水利、紅利、利空、盈利、股利、麻利、利尿、流利、失利、單利、利器、利索、牟利、利害、贏利、利市、營利、利弊、凈利、地利、爽利、不利、利誘、純利、稅利、微利、互利

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字形演變

組詞解釋：

1、利用

謂物盡其用；使事物或人發揮效能。

2、便利

使用或行動起來不感覺困難；容易達到目的。

3、利息

也叫子金。借款人按照借款本金數額、期限和利率支付給貸款人的報酬。

4、利劍

鋒利的劍。

5、銳利

尖銳鋒利。

⑶ 利字怎麼寫

利的寫法是：撇、橫、豎、撇、點、豎、豎鉤

利：

(7)又如：利馬(快馬);利嗖(輕快利落);利爽(靈活敏捷);利屣(舞屣，頭小而尖的鞋子);利便(伶利)

(8)吉利;順利 [lucky;smoothly;without a hitch]

(9)又如：利鈍(順利與挫折);利市酒(為祈禱好運而喝的酒);利時(吉時)

(10)有利的 [advantageous;beneficial;favorable]

(11)重要的;要害的 [important]

右部「刂」旁形瘦長，注意距離。短豎稍靠近左部，起筆在左部長橫上沿的延長線上，豎身稍左斜，厚重，不要寫長，收筆圓潤；豎鉤為主筆，橫切起筆，稍重，豎身略右斜，左邊直，右側彎，鉤稍大、稍平，鉤角稍低於左部的鉤角。

⑷ 「利」是什麼結構,部首是什麼帶有這個部首的字與什麼有關

「利」是左右結構，部首是：刂，帶有這個部首的字與」刀「有關。

拼音：li，除部外筆畫：5 ，總筆畫：7，五筆86：TJH，五筆98：TJH

筆順編號：3123422，四 角號碼：22900 ，倉頡：HDLN

解釋：

1、鋒利；銳利（跟「鈍」相對）。如：利刃

2、順利；便利。如：不利、成敗利鈍

3、利益（跟「害、弊」相對）。如：利弊、有利、興利除害

4、利潤或利息。如：暴利、薄利多銷

5、使有利。如：利國利民、毫不利己

6、姓。人口主要分布在河南一帶，歷史名人有西漢名丞利倉、漢代武將利幾、宋朝學者利元吉、當代大學教授利卓燊、偉倫基金會主席利國偉等。

組詞：專利、福利、利用、利息、勝利、便利、銳利、利劍、獲利、權利、利益、順利、鋒利

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利字形演變：

詞語解釋：

一、專利

讀音：zhuān lì

解釋：指國家專利主管機關授予的專利權、取得專利權的發明創造及國家頒發的授予專利權的專利證書。也特指專利權。

二、福利

讀音：fú lì

解釋：

1、生活上的利益，特指對職工生活（食、宿、醫療等）的照顧。如：為人民謀福利

2、使生活上得到利益。如：發展生產，福利人民。

三、利用

讀音：lì yòng

解釋：

1、使事物或人發揮效能。如：利用當地的有利條件發展畜牧業。

2、用手段使人或事物為自己服務。如：互相利用

近義詞：運用、使用

四、利益

讀音：lì yì

解釋：好處。如：個人利益服從集體利益。

近義詞：好處、益處、便宜、優點、甜頭、長處

反義詞：損失、弊害、害處

⑸ 「利」字什麼結構

「利」的部首偏旁是「刂」，不是「禾」，如下圖：

⑹ 「利」是什麼結構,部首是什麼帶有這個部首的字與什麼有關

「利」是左右結構，部首「刂」，這個部首的字與刀、與利器有關

⑺ 歷字是什麼結構

歷字半包圍結構。

拼音：lì ，部首：廠， 總筆畫：4，五筆86：DLV，五筆98：DEE，倉頡： XMKS，鄭碼：GGY

筆順編號：1353，筆畫名稱：橫、撇、橫折鉤、撇、 四角號碼：71227 ，UNICODE：5386

字義解釋：

1、經歷；經過。如：來歷、歷程

2、統指過去的各個或各次。如：歷年、歷代、歷次、歷屆

3、遍；一個一個地。如：歷訪各校、歷試諸方，均無成效

4、姓。

5、推算年月日和節氣的方法；歷法。如：陽歷、陰歷、農歷

6、記錄年月日和節氣的書、表等。如：日歷、掛歷天

組詞：歷來、日歷、公歷、經歷、來歷、閱歷、農歷、歷練、歷屆、歷年、游歷、黃歷

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歷書寫筆順：

詞語解釋：

1、歷來

拼音：lì lái

解釋：從來；一向。

例句：我國人民歷來就有勤勞勇敢的優良傳統。

近義詞：原來、向來、本來

2、來歷

拼音：lái lì

解釋：人或事物的歷史或背景。

例句：提起這面紅旗，可大有來歷。

近義詞：由來、出處、根源

3、歷練

拼音：lì liàn

解釋：

（1）經歷世事；鍛煉。

例句：孩子大了，要到外邊歷練。

（2）閱歷多而有經驗。

例句：他歷練老成，辦事穩重。

近義詞：錘煉、磨煉

4、游歷

拼音：yóu lì

解釋：到遠地游覽。

例句：在他游歷 美洲 的時候，那個大陸上的人們才有機會接觸佛教。

近義詞：參觀、觀光、旅行

5、經歷

拼音：jīng lì

解釋：

（1）親身見過、做過或遭受過。

例句：他一生經歷過兩次世界大戰。

（2）親身見過、做過或遭受過的事。

例句：她的年齡大，生活經歷豐富，對人處事平和。

近義詞：經驗、閱歷

⑻ 名利二字結構類型是什麼

詞性：名詞
結構：名(上下結構)利(左右結構)
引證解釋：

⒈ 名位與利祿；名聲與利益。引
《尹文子·大道上》：「故曰禮義成君子，君子未必須禮義，名利治小人，小人不可無名利。」
《後漢書·種暠傳》：「其有進趣名利，皆不與交通。」
唐韓愈《復志賦》：「惟名利之都府兮，羌眾人之所馳。」
明王守仁《傳習錄》卷上：「若未發時，美色、名利皆未相著，何以便知其有所偏倚？」
孫犁《文學和生活的路》：「你要感覺名利老是在那裡誘惑你，就寫不出藝術品。」
名利
名利，謂名位與利祿；名聲與利益。《尹文子·大道上》：「故曰禮義成君子，君子未必須禮義，名利治小人，小人不可無名利。」《後漢書·種暠傳》：「其有進趣名利，皆不與交通。」 唐 韓愈 《復志賦》：「惟名利之都府兮，羌眾人之所馳。」 孫犁 《文學和生活的路》：「你要感覺名利老是在那裡誘惑你，就寫不出藝術品。」

⑼ 利字的偏旁是什麼

「利」字的偏旁是刂

常見刂為部首的字有剁ò、創chuàng、刊kān、到dào、

⑽ 甲骨文學者是怎樣扭曲歷史的

近個世紀以來，中國文化的最大發現就是甲骨文的發現。甲骨文的發現，使中國有文字記載的歷史又上溯了近千年。應該說，這一發現使中華文明古國又增加了不少底氣。早期甲骨文學者最著名的有甲骨四堂。所謂的堂堂堂堂，郭董羅王。就是指郭沫若（鼎堂）、董作賓（彥堂）、羅振玉（雪堂）和王國維（觀堂）。這些人是甲骨文研究的先驅。他們早期的研究對於後來的甲骨文研究的影響極大。可以說至今的甲骨文考古研究仍然沒有脫離這些人的基本框架。我們不能否定他們早期的研究對於中國歷史學所作出的巨大貢獻的重要意義。可是，人們的認識畢竟是個不斷完善的過程。這些人對甲骨文研究的不足和瑕疵也是顯而易見的。
人們發現的甲骨文有4500多字，而被人們認識了的不過1500多字。而我則認為人們對於這已經認識的部分也是要大打折扣的。
認識甲骨文，首先要認識甲骨文中的關鍵字。如果連基本的關鍵字也誤讀了，那麼就可能導致對於整個甲骨文的誤讀。文字主要是用來說明歷史的，對於甲骨文的誤解，也必然導致對於那個時代歷史的扭曲。
用甲骨文解釋歷史的莫過於董作賓的「貞人」之說。據相關資料引述：

1929年的秋天，前中央研究院歷史語言研究所對殷墟進行了第三次發掘，在小屯村北出土了四版比較完整的有字龜腹甲，並被人們習慣的稱為「大龜四版」。「大龜四版」出土以後，台灣著名甲骨學者董作賓先生對其文例精心研究後在《安陽發掘報告》第三期上發表了《大龜四版考釋》一文。文中舉出編號為甲2122號＋甲2106號（甲骨文合集11546號）的一塊比較完整的龜甲，在每條卜辭的「甲子卜」與「貞」之間有六個不同的字，董氏認定他們是人名，確切地說是不同的「貞人」的名，即卜問命龜的史官。這個極為重大的發現，用董氏自己的話說是「後期甲骨文研究的一個新葉的起頭」，被郭沫若先生譽之為「頓若鑿破鴻蒙」。這個極為重大的發現也使甲骨學跨進了一個新的階段，進而確立了「因貞人以定時代」的甲骨分期斷代標准。

董作賓這個堂人的「貞人」之說，被另外一個堂人郭沫若稱作是「頓若鑿破鴻蒙」的偉大發現。而更驚人的是：他們竟以這種「貞人」作為歷史斷代的重要依據。這些人對於歷史的解說應該說是具有相當高的權威的。後來的學者也深深的沿著他們的學說深信不疑，同時也一代又一代相傳下去培養了不少新的權威。
對於董作賓的貞人之說很少人提出懷疑和否定的觀點，人們甚至不也願意找出他這個學說的瑕疵和不足。其實，董作賓的貞人學說的立論不足的，它所得出的結論也是矛盾百出的。
甲骨文高頻出現的字除了甲子數以外有兩個這就是「卜」與「貞」。我們可以這樣簡單的說，認識了這兩個字。就打開了認識甲骨文的大門。董作賓貞人之說，似乎也是敲打著這個大門。董作賓敲開了這個大門沒有？我可以說基本沒有敲開。而敲開這個大門的卻是我這個對於甲骨文研究很少的唐山居士（不謙虛了吧？）。
唐山居士沒有研究過甲骨文，卻深深的研究了《周易》。中國的語言和文字的生成和發展是一個連續的過程。至今為止，我們發現的最早的文字是甲骨文，而我們發現最早的經典書籍是《周易》。周朝是與殷商相鄰的王朝，商周兩個時代的文化是相通的，這是顯而易見的。如果對於甲骨文的解說，有違於《周易》，我們當然首先考慮的是這種解釋是不是正確的了。
貞人之說關鍵是對於「貞」字的解釋。依據董作賓的觀點，貞是當作卜問講。所謂的卜問就是求神問鬼的意思。貞人就是卜問命龜的史官。董作賓還認為貞人可以代王說話，並且還具有極大的權利。更使人感到神奇的是董作賓以及後來的甲骨文學者還考證出來不少這些貞人的名字來了。並以這些名字作為歷史斷代的依據。
董作賓的貞人學說是令人振奮的，可是看到他的論證卻不免使人疑惑或沮喪。我們可以這樣說，董作賓的貞人學說，根本沒有一點令人信服的證據。他的學說基本上是依據下面的簡單的判斷：

台灣著名甲骨學者董作賓先生對其文例精心研究後在《安陽發掘報告》第三期上發表了《大龜四版考釋》一文。文中舉出編號為甲2122號＋甲2106號（甲骨文合集11546號）的一塊比較完整的龜甲，在每條卜辭的「甲子卜」與「貞」之間有六個不同的字，董氏認定他們是人名，確切地說是不同的「貞人」的名，即卜問命龜的史官。

請注意：「在每條卜辭的「甲子卜」與「貞」之間有六個不同的字，董氏認定他們是人名，確切地說是不同的「貞人」的名，即卜問命龜的史官。」董作賓的推理和判斷竟是這樣的簡單。
對於貞人的理論，我們不知道董作賓還有沒有別的什麼更重要的依據。如若僅僅如此就得出這樣偉大的結論未免太草率了。董作賓認為貞前面有六個字就是人名，我們不免要問為什麼只可以是人名不可以是別的什麼呢？而且這里的六個字是一個人的名字，還是幾個人的名字？求神問卜，為什麼還要簽名？董作賓的結論可以說是百分之百的臆想猜測或無中生有，連一點捕風捉影的功夫都沒有。
中國歷史上有沒有貞人？那就要看對於「貞」字是怎樣解釋的了。「貞」字不僅是甲骨文的高頻字，也是《周易》中的高頻字。人們認定甲骨文是占卜之辭，而同樣認定《周易》是占卜之書。所據的理由都是將「貞」解釋為占卜。近代學者李鏡池先生在《周易探源》中認為：貞的本義，是占卜，求問。並且還認為占卦，就是貞卦。不少人還認為這個觀點是近代易學的最新發現。
其實「貞」字並不生癖。最常用就是「貞節」一詞。是用來表示女性的安分，守節。「貞」的意思就是安守的意思。在《周易》中「貞」字的意思也是這個意思，或者在此意義上的外延。
《周易》中最多的是「元亨利貞」這樣一個片語。什麼是「元亨利貞」？不少易學家將這四個字解釋的很神妙？沒有一定的易學知識還是很難理解其義的。占卜者更認為這是占卜術語。如果，我們不把《周易》看的神秘，從中國文字的固有的意義來理解，這四個字的意義還是非常簡單的。
元，是初始的狀態，例如，元旦，指一年開始的第一天。
亨，是發展旺盛的意思，例如：萬事亨通。
利，是收獲，我們從利字的字形結構也可以看出。一個「禾」字一個「刂」是收割莊稼之象。我們常說的「有利」和「無利」就是指有沒有得到收獲而言。
貞，是貞藏、安定的意思。
由此我們可以這樣理解：所謂元亨利貞，就是開始、發展、收獲、收藏，這是一年四季農作物成長的過程。因此，將元亨利貞解釋為四季，還是有些貼譜的。《周易》中的元亨利貞是不是這樣的意義？《周易》中的元亨利貞也是基本不脫離文字的固有意義。
我們再從幾個卦爻辭，看「貞」字的意義：
《周易》中的一些字詞對偶的方式出現，這是《周易》寫作的一個重要特點。我們看以下兩句爻辭：
泰 初九 拔茅茹，以其匯，征吉。
否 初六 拔茅茹，以其匯，貞吉。
泰否兩卦的爻辭僅有「征」和「貞」一字之別。「征」與「貞」的意義，我們判斷是對偶的關系。「征」，是動態意義的詞，例如：遠征；那麼「貞」一定就是靜態意義的詞，是穩定、安靜的意思了。
還有前面我們已經例證過的小過卦中有這樣一句爻辭
小過 九四 無咎，弗過，遇之，往厲必戒，勿用永貞。
這句話的意思是：沒有錯誤，也沒有過失，受到了批評，今後要引以為戒，不要總藏在心裡。這里的「永貞」當長時間隱藏講。
《周易》中還有幾處出現了「居貞」和「安貞」這樣的詞，例如：坤 西南得朋，東北喪朋。安貞吉。在「貞」字前面加上「安」和「居」字也是突出了「貞」的穩定、安靜的意義。
看來《周易》中的「貞「字的意義還是很明確的，完全不必當占卜或求問講。
《周易》中出現最多的還是「貞吉」、「貞凶」的字樣。同一個「貞」字，為什麼可以言「吉」又可以言「凶」呢？這里的「吉」、「凶」是不是占卜出來或求問鬼神的預測結果呢？
《周易》中的「貞吉」有三十五處，「貞凶」有十一處，如果我們正確的理解了這些語句的意思，無論是「貞吉」還是「貞凶」，無一是占卜之辭。例如：
訟 九四 不克訟,復即命渝,安貞吉。
譯：打不贏官司，回去按照君主的命令去做，安分守己才能吉利。
這里的「貞」是安分守己的意思。
師 六五 田有禽,利執言,無咎。長子帥師,弟子輿屍,貞凶。
譯：戰場上發現了敵人，要呼喊鼓舞士氣，才是正確的，如果將帥在前面指揮，子弟兵們死氣沉沉就要失敗。
由此看來，「貞」是表達一種沉靜的狀態,是吉是凶是取決於一定的條件和情況，也取決於人為的因素，並不是鬼神的告示。
「貞」可謂一字值千金，正確的理解「貞」字的意義是非常重大的。它打破了《周易》是占卜之書的千古定論。《周易》如是，甲骨文不也正是這樣嗎？唐山居士沒有對甲骨文進行過專門研究。甲骨文學者們不仿將「貞」字的真實意思放在甲骨文中看看，是不是通順。
准確的認識甲骨文，更重要的還是要對甲骨文中的另外一個關鍵字「卜」字的理解。甲骨文又稱卜辭。甲子數與「卜」字的組合，如甲子卜，乙丑卜，是甲骨文的固定體例。甲骨文中的「卜」字是什麼意思？它與甲子數組合的這種體例又是表達的是什麼？這也許就是甲骨文最核心的東西。
一般來說，卜就是占卜，就是求問鬼神。這也許就是千古不移的定論。《周禮》中就有大卜這樣的官名，就是管占卜算卦的人。大卜又叫作卜官。這樣卜就是占卜，卜辭就是占卜之辭，應該說是鐵板釘釘沒有問題的了。
可是，我們又注意到了，許多文獻都記載了卜官也不是只管占卜這樣一件事。《左傳》中也有史巫為諸侯占卜的記載。史巫，卜官，史官好象都是同一種職業，他們的主要任務是記史，記事，記時。我們也很難認為在這些工作中占卜就是占首要位置。記史、記時。記事比占卜也許更重要。按照現在的政府的分工，卜官更象一個書記官。那麼所謂的卜官，就不必是占卜之官。「卜」的意義應該是更廣泛些，有記載、記錄，甚至可以有推斷、預測等全方位的意義。
在字典上可以查到「卜」字是有灼龜的意思。意思是用燒灼龜殼看裂紋以斷吉凶的占卜的方法。而甲骨文還不是這類意義的東西，因為在龜殼上看到的不是簡單的紋路，而是有確實意義的文字。這就是說我們沒有理由認為甲骨文中的「卜」就是灼龜殼看紋路斷吉凶。更確切的說：「卜」的真實意義就是往甲骨文上刻字。也正是記錄、記載等方面的意義。
這樣我們就不難看出甲骨文的體例：某某日卜，就是某某日記。這完全是日記體例的東西。我們完全可以這樣簡單的認為：甲骨文是大商王朝的日記，是大商王朝歷史的真實記錄。
雖然我們不能完全辨識甲骨文，但是我們可以清清楚楚的看出甲骨文所記載的內容有：天氣、農事、戰爭、交往等多方面的內容。我們謹慎的說：占卜之事可能有之，但它在甲骨文中絕對不是佔主要的內容的東西。我們不能認為殷夏時期我們國家已經文明已經發展成熟的時代，巫卜之事會在我們東方文明古國占統治地位。
甲骨文的發現的意義是巨大的。人類的歷史是有文字的歷史，人類的文明是有文字記錄的文明。如果說結繩記事和倉頡造字是古老的傳說，那麼甲骨記事、記史則是中華文明史和人類文明史上的一座豐碑。