歷史上姓胡的名人有多少錢

1. 胡姓歷史名人有哪些

歷史上的胡姓名人有
漢朝時胡廣，曾經在6代皇帝手下當官；
唐代有詩人胡曾，他的詩通俗明快，
還有和尚詩人胡得生；
北宋有學者、教育家胡瑗，
南宋有經學家胡安國及他的兒子學者胡宏；
宋、元之間有史學家胡三省，以解釋《資治通鑒》而聞名於天下。
明代在文化領域較有成就的是學者胡居仁、胡直，
伊斯蘭教學者和經師胡登洲，
文學家胡應麟、胡震亨，
印刷家胡正言；
清代有經學家、地理學家胡渭，
文學家胡天游；
近現代的胡姓名人有：
國民黨右派首領胡漢民、
著名學者胡適，
病理學家、醫學教育家胡正詳，
國民黨高級將領胡宗南，
小說家胡也頻等。
歷史名人
春秋時期的名士胡衍。他以其大義化解蒲邑之危而名盛於世。除此之外，所知甚少。
太史令胡母敬，作《博學篇》七章，稱為"秦篆"（即後來所稱的小篆）；
經學家胡母生，著《春秋公羊傳》。
胡安，是一位了不起的教育家，曾在白鹿山聚徒受經，司馬相如便是他的得意門生之一；
胡烈，則是一位出名的好官，他在擔任襄陽太守時，築堤灌園，曾被老百姓歌頌為"譬春之陽，如冬之日。"
唐宋時期，是胡姓人氏才華橫益、人才輩出的興盛時期。唐代時有詩人胡曾，
宋代教育家胡安定，經學家胡安國，學者胡直等。宋代教育家胡安定，開創宋代理學的先聲，曾提出"致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校"的主張，並且把講學分經義和治事兩齋，嚴立學規，以身示範。至於胡安國，熟悉歷史的人都知道，
宋朝在王安石施行新法的時候，曾廢棄先秦時期最為精闢的智慧結晶"春秋三傳"，將之摒諸學宮的大門之外。要不是胡安國的矢志"搶救"，今天呈現在國人面前的傳統文化的內容，很可能就是兩樣了。胡安國對於整個中華文而言，可謂是功高五嶽，難怪他身後會被從祀於孔子廟，千秋萬世受人瞻仰。
元代之後，史學家胡三省，
明時文學家胡應麟、胡震亨，
清時經學家、地理學家胡渭，軍事家胡林翼等，也是胡氏中名垂千秋的人物。
明代在文化領域較有成就的胡姓人物有學者胡居仁、胡直，伊斯蘭教學者和經師胡登洲。
明末有胡正言，擅治印、繪畫，與刻工汪楷等合作，改進了彩色套版印刷術。
廣東潮陽縣著名人士胡萬洲，任國民政府海陸大元帥，孫中山總統咨政。

2. 姓胡的歷史名人

姓胡的歷史名人有：胡廣、胡曾、胡宏、胡得生、胡三省、胡渭、胡天游等等。

1、胡三省

胡三省（1230年5月15日—1302年2月21日），字身之，寧海（今浙江寧海）人，宋元之際史學家。南宋理宗寶佑年間進士，歷任縣令、府學教授等職。應賈似道召，從軍至蕪湖，屢有建言，然賈似道專橫不用。後隱居不仕。

2、胡曾

胡曾（音層）（約840—？），唐邵州邵陽人，號秋田。懿宗咸通中舉進士不第 。關心民生疾苦、針砭暴政權臣而著稱。《唐才子傳》稱贊他「天分高爽，意度不凡」。著作有《詠史詩》。

3、胡得生

胡得生（863～937）法名齊己，晚年自號衡岳沙門，湖南長沙寧鄉縣塔祖鄉人，唐朝晚期著名詩僧。著有《白蓮集》十卷、詩論《風騷指格》一卷傳於後世。

4、胡瑗

胡瑗（993～1059）字翼之。中國北宋學者。理學先驅、思想家和教育家。 因世居陝西路安定堡，世稱安定先生。慶歷二年至嘉祐元年歷任太子中舍、光祿寺丞、天章閣侍講等。

5、胡廣

胡廣（1370年－1418年6月11日），一名靖，字光大，號晃庵，江西吉水人，南宋名臣胡銓之後。明朝文學家，學者，官員。建文二年（1400年）庚辰科狀元。官至文淵閣大學士。

3. 姓胡的歷史名人有哪些

胡安：(生卒年待考)，著名漢朝初期教育家。司馬相如便是他的得意門生之一。 胡遵：(生卒年待考)，著名晉朝將領。文武雙全，位居於車騎將軍。他有六子，最著名者是胡奮，他在晉宣帝時屢立戰功，官做到鎮南大將軍。他的女兒胡芳是晉武帝司馬炎的貴嬪，從此成為外戚，權勢更加顯赫。南北朝時期，拓跋氏統治的北魏對清河崔、范陽盧、太原郭、河東柳幾個大姓重重打擊，而胡奮後裔胡國珍之女卻成為北魏皇太後，胡氏於是步入了歷史上最為輝煌的時期。從胡遵以後的二百多年中，安定臨涇胡氏位至三公九卿及將軍、太守者多達十餘人，還出了兩位皇太後、皇後，盛極一時。 胡瑰：(生卒年待考)，契丹族；河北涿縣人。著名後唐畫家。尤工畫馬，用筆清勁細密，而骨骼體狀都生動有神。 胡瑗：(公元993～1059年)，字翼之；江蘇如皋南鄉胡家莊人。著名北宋學者、教育家。曾官至太常博士。提倡「明體達用」之學，開宋朝理學的先聲，是譽滿宋朝，惠及後世的大教育家。他不僅在中國教育史上樹起了一座豐碑，而且在世界教育史上也有著極其重要的地位。胡瑗小時候學習很刻苦，並且自負不凡，天資過人，七歲時便能寫一手好文章，十三歲時能通讀五經。雖然家庭生活及學習條件差，但他求學之志不減寸分，常以聖人、賢人要求自己，成為鄉里引人矚目的才子。當時，就有人對他的父親說：「此子乃偉器，非常兒也。」青年時期的胡瑗，既有遠大的理想和追求，又有專一、踏實的學習態度，他曾說：「孔子因學於人而後為孔子。」胡瑗恪守這一信條，勤學不懈。年輕時，胡瑗為避世事干擾，專心就學，便同他的好友孫明復、石守道一道隱居泰山，專心讀書，經常廢寢忘食，十年沒有回家。每逢家書捎來，只要看到上面有「平安」二字，連拆都不拆，便拋向山澗，唯恐家事干擾了他的學習。如今泰山上還留有此遺跡，名為「投書澗」。就這樣，胡瑗在泰山度過了十個春秋，把全部精力都用在研究學問上，對儒家經典及百家之言全部認真研讀過，並且細心體會，打下了堅實的學問基礎，形成了自己獨特的沉潛、篤實、醇厚、和易的學風。後來胡瑗能成為一代宗師與他年輕時刻苦學習是分不開的。胡緩自泰山下山後，就回到自己的家鄉，在蘇州地區開辦私學，用儒家經典教授於蘇州。由於學識淵博，教育有方，不幾年便成為本地區遠近聞名的學者，很得當時蘇州知州范仲淹的垂愛和敬重。公元1035年，范仲淹設立了蘇州郡學，聘請胡瑗為郡學教授，從此開始了官學教學的生涯。胡緩主持郡學，學規嚴密，許多學生不能完全遵守。為此，范仲淹就把自己的兒子送入郡學，帶頭奉行胡瑗所訂的學規，使得沒有完全遵守學規的學生也不敢犯規。蘇州郡學也就這樣成為各地郡學的榜樣。公元1036年，胡瑗因為通曉古樂，長於音律，被范仲淹推薦到京城研究鍾律，製作了鍾磐等古代樂)器，得到朝廷的嘉獎。後來因為父親病死，胡瑗辭官曰家，繼續在蘇州郡學任教，直到公元1039年。公元1042年，湖州知事滕宗諒設立湖州州學，胡緩又以保寧節度推官的身份被聘為州學教授，「四方之士，雲集受業」。胡瑗在蘇湖設教二十多年，他大膽改革，勇於實踐，創立了著名的「分齋教學」制度。公元1004年，范仲淹在京城創立太學，是全國最高學府。當時胡瑗正設教蘇湖，由於他教績顯著，名聲很大，引起了朝廷的重視，於是宋仁宗皇帝派人「下湖學取瑗之法以為太學法」，並在大學中推行「分齋教學」制度。公元1052年，朝廷調胡瑗到京城主持太學。他講學時音韻高朗，意思清晰明白，很得學生信服，全國學者遠道而來，人數多到太學容納不下，附近的官署教被擴充為學舍。後來胡瑗升任太子中允，專門掌管太學。胡瑗把自己的一生奉獻給了教育事業，他誨人不倦，教學有方，深得廣大求學者的信任和愛戴，同時也為社會培養了一大批通今博古的有用人才。對此，王安石稱贊他是「天下豪傑魁」。胡緩的「明體達用」、「經實並重」的教育思想實在是兩大創舉，與當今素質教育一脈相承。「明體達用」思想突出表現教育為政治服務的主張。「經實並重」即經義和實學並舉，把經義和實學分齋進行教學，運用因材施教法使每個學生都能學到自己渴望得到的知識，讓他們的才能得以最大發展。「經實並重」思想體現了胡瑗不僅重視知識傳授，而且重視能力培養，不僅重經義教學而且重科技教學。胡瑗的因材施教法、商討教學法、游學考察教學法、直觀教學法、娛樂教學法、激勵教學法、言傳身教法等教學方法更是給胡瑗的教育思想增添了光彩。這些都是極其珍貴的教育遺產。胡緩的一生不追求功名利祿，不追求榮華富貴，而把畢生的精力獻給了教育事業，他想通過教育扭轉當時淺薄浮化的社會風氣，他想通過教育來安邦治國，這些願望通過他一生的不懈努力都已實現了。他以頑強的精神和意志而忘我工作，為社會培養了一大批通今博古的有用人才，深得當時許多人的信任和愛戴。王安石稱他為「天下豪傑魁」，確是名副其實。公元1059年，胡瑗因為生病不能掌管太學，以太學博士身份退休並回杭州他的兒子胡志康處。離開京城時，學生夾道送行，百里不絕。同年農歷6月病故於杭州，一代偉大的教育家結束了他光輝的一生，終年六十七歲。 胡安國：(公元1074～1138年)，字康侯；建寧崇安人(今福建崇安)。著名宋朝經學家。宋哲宗紹聖四年(公元1097年)進士。胡安國十五歲到州學就讀。一天州學前演出大戲，州學學生都棄學外出看熱鬧，僅胡安國一人安心誦讀，州學老師非常感動，賞贈他紙筆佳硯。兩年後，胡安國進入太學學習。先徙居潭州城南，曾任湖南學事。因推薦王繪、鄧璋等人被解職。宋太觀四年(公元1110年)復職。宋宣和初任江東路學事。宋宣和末官至尚書起居郎。宋欽宗時出任通州(今江蘇知事。宋欽宗召其為給事中，寫出《時政論》二十一篇，因論及舊相被解職。南通)宋紹興八年(公元1138年)進寶文閣直學士。逝世後得謚號「文定先生」。胡安國一生以聖人為目標，潛心研究《春秋》，與次子胡宏共同開創「湖湘學派」。著作有《春秋傳》、《資治通鑒舉要補遣》一百卷及其它文集。湖湘學派正式形成於南宋胡安國、胡宏父子手下。北宋末年，黃河流域戰爭頻頻，中原士人紛紛南下，給長江流域的文化興盛創造了機遇。胡安國也於南宋建炎年間(公元1127～1130年)率家人、弟子從荊門來到湖南，在潭州湘潭建碧泉書院，「前後居潭三十餘載」。然後又在衡山山麓辦文定書院，以講學撰述為業，除自己的子侄胡寅、胡宏、胡憲等外，還吸引了眾多湖湘士子前來就學。其中僅長沙人就有治《春秋》和《資治通鑒》的譚知禮、以孝友信義著稱的黎明等，從而開始奠定了一個在中國古代學術史上具有特殊地位的理學派別——湖湘學派。1138年(紹興八年)春，胡安國在湖南逝世，葬於湘潭陰山。他的傳世著作有《春秋傳》、《資治通鑒舉要補遺》等。其中《春秋傳》是他以畢生精力纂修而成，成為元明兩朝科舉取士的經義定本，也是湖湘學派的代表著作。胡宏是胡安國的次子，字仁仲，因長期寓居湖南衡山五峰下，人們稱他為五峰先生。胡宏從小就在父親胡安國的督導下研習經學，尤其服膺二程理學。他年僅十五歲時就撰寫了《論語學》和《程子雅言·序》，認為二程繼承了孔孟之學的真傳。宋宣和七年(公元1125年)，二十歲的胡宏進入太學，師從程門四大弟子之一的楊龜山，成為二程的再傳弟子。金兵南侵時，他和父兄一起遷居潭州，創辦碧泉等書院，並曾到寧鄉靈峰書院(今寧鄉縣朱良橋鄉靈峰山)講學。胡安國逝世後，胡宏獨立治學，他以振興道學，醇化風俗為己任，表示「道學衰微，風教大頹，吾徒當以死目擔」，寫成了《知言》、《皇王大紀》等著作。其中，《知言》是胡宏的代表作，內容包括哲學、政治、倫理、教育等各個方面，被湖湘學派奉為經典，是傳授師說的重要範本。當時，一批批志學求道的青年紛紛來到衡山追隨胡宏研經讀史。至此，在思想體系和人才群體上完全奠定了湖湘學派作為南宋一個重要理學派別的基礎。因此，後人評價胡宏「卒開湖湘之學統」。在他教授的學生中，張栻、彪居正、吳翌、趙師孟等後來都是著名學者和湖湘學派的砥柱人物，尤其是張栻，更成為湖湘學派的一代宗師。太凡一個著名的學派都有一定的學術風尚，宋代湖湘學派也不例外。其學風主要有：首先是尊奉理學。湖湘學派主要人物的學術思想，都直接淵源於宋代程朱理學的開創者程頤、程穎。胡安國認為自己的學問主要來自二程，胡宏以二程的「私淑弟子」自居。張栻也稱二程為「聖學淵源」，學術「亦出程氏」，並請朱熹前來長沙會講，此後湖南士人一直與朱熹保持著密切的學術聯系。張栻去世後，他的學生許多改從了朱熹。朱熹在就任湖南安撫使期間，又致力於振興嶽麓書院，經常和生徒講論問答。於是，程朱理學在湖湘占據了學術的主導地位。雖然以後也有心學、農學滲入湖南，但這一主導地位始終沒有動搖過。