佛山華榕宮有多久歷史

A. 六榕寺的歷史沿革

公元420一479年（南朝宋代）建寺，名為「廣州寶庄嚴寺」。
公元537年(梁大同三年)，沙門曇裕法師從扶南（柬埔寨）請得佛陀舍利回廣州，得到梁武帝詔許後，於寶庄嚴寺大殿前修建舍利塔。此佛塔為一座四角形的六層木塔，下瘞佛舍利，木塔內外繪畫著佛典圖解，稱「敕賜寶庄嚴寺舍利塔」。
公元650年（唐永徽元年），歷經一百餘年的風雨侵蝕，寺塔樑柱已出現破損。某日，舍利塔祥光涌現，震驚羊城百姓，信眾蜂擁來觀。時廣、韶都督李燧，邀集朝散大夫廣州太守史某、明威將軍行番禺知府折沖都尉李公等，專門到寺拜竭寶輪和尚，共商募修舍利塔事宜。經過精心組織施工，舍利塔修葺一新，再現巍峨雄姿。
公元675年（唐高宗上元二年）春，王勃離開家鄉絳州龍門(今山西河津)，南赴交趾(今越南)探父(其父王福疇任交趾令已多年)，於十一月到達廣州。適逢寶庄嚴寺開設法會，因受寺僧托請，寫下三千餘字碑記《廣州寶庄嚴寺舍利塔碑》。

公元917年，南海王劉龔稱帝，國號大越，定都廣州，次年改國號漢(史稱南漢)，年號乾亨，升廣州為興王府。南漢歷代君主虔信佛教，寶庄嚴寺易名長壽寺，作為劉氏宗室女修道之所，塔仍稱舍利塔，每於上元、中秋佳節登塔燃燭懸燈(號曰「賽月燈」)以兆豐年。
公元971年(宋開寶四年)，南漢滅亡，長壽寺及舍利塔均毀於大火，從此湮沒一百多年。
公元988（北宋端拱元年）重修該寺，並以曹溪六祖真身為原型鑄銅像供奉，寺於端拱二年重修竣工，遂改名為「凈慧寺」。當時寺內有古榕六棵，民間已有「六榕寺」之稱，但當時只是「俗稱而已、非寺名也」。
公元1086年(宋元佑元年)，凈慧寺住持德超和尚發心募資重建舍利塔。與前任鳳翔郡寶雞縣主簿官、南海人林修居士、本郡信士王衢等，共商重修舍利塔一事。他們依碑記「方井圓泉、參差倒景」的記載和民間所傳「環列古井九」之說，尋得舊塔基址重建寶塔，當時發掘出梁代建塔所藏的佛舍利，仍舊瘞藏。紹聖四年(公元1097年)六月三日，寶塔落成，寺僧又邀請常到寺禮佛的宋皇叔、康州（今廣東德慶）刺史趙叔盎撰書《重修廣州凈慧寺塔記》。新塔改用磚木結，八角形，外觀九層，內有暗層，實為十七層，各層內外牆壁設置佛龕供奉賢劫千佛像，故稱「千佛塔」。
公元1100年（北宋元符三年），大文豪蘇東坡由海南貶所北歸，路經廣州到該寺遊玩時，應寺僧道琮之請為寺題字，他見寺內六株榕樹綠蔭如蓋，盤根錯節，氣勢不凡，即欣然書下「六榕」二字。
公元1358年（元至正十八年），重修舍利塔，並鑄9.14米高的千佛銅柱，柱身刻有1023尊佛像及祥雲天宮寶塔圖，連同塔頂的火焰寶珠、三層九霄寶盤、九層寶輪、一層雙龍寶盤、八根鐵鏈組成重達5噸的塔剎。
公元1373年（明洪武六年），寺院一半面積被辟為永豐倉，自此之後山門便改為向東，而寺院面積也日漸縮小，而六株古榕，也因寺院被割而處於寺外（原來的凈慧寺規模相當宏大，佔地甚廣，山門朝南，「橫直綿亘實逾二里」）。
公元1375年（明洪武八年），寺僧愈堅和尚等重修於元末明初期間被損塔殿，並在塔東闢建覺皇殿（此後六百年都以此殿為大殿，但該殿於「文革」時期被毀）。
公元1395年（洪武二十八年）凈慧寺一度歸並於西禪寺，六祖銅像也於其後被遷往西禪寺[*]。
公元1411年（明永樂九年），凈慧寺重修，寺僧將蘇東坡遺墨「六榕」二字，刻造一木匾懸掛於寺門之上，自此，凈慧寺又稱六榕寺，舍利塔稱六榕塔。此後經明正統、嘉靖、萬曆、天啟及清乾隆年間均有重修（六榕塔自清初重修之後，該塔「檐壁榱題，紅綠白黃，互相輝映，旭升日落，觀美如花」故又稱為「花塔」）。
公元1856年(清咸豐六年)，受台風侵襲，塔頂墜於地。
公元1874年(同治十三年)，清皇室從海防經費中撥出巨款大加修繕。
公元1875年(清光緒元年)，繼咸同年間修建殿宇之後，重修千佛塔並已竣工，並撰《重修六榕寺佛塔記》。
公元1900年(光緒二十六年)，清廷詔封六榕寺住持鐵禪為廣東僧綱司。
公元1912年（民國元年），國民政府廢除僧官制度成立廣東省佛教會（會址六榕寺），鐵禪被推為會長。同年5月，孫中山先生辭去臨時大總統職位回到廣州，鐵禪組織廣東佛教界人士在六榕寺舉行隆重的歡迎大會，支持國民革命，孫中山先生題書「自由平等博愛」貽贈六榕寺。
公元1913年（民國二年），鐵禪和尚率四眾弟子迎回僑龕西禪寺達數百年之久的六祖惠能銅像，並修建六祖堂以供奉。又補植榕樹四株（六株古榕時存二株：一在東坡精舍後、福泉新街後側；一在寺東舊平南王府。）、建補榕亭、築東坡精舍、樹立「曹溪法乳」牌坊，收歸散置在外的太湖奇石「朵雲」等。
公元1915年（民國四年），廣州地震，塔內壁與千佛銅柱之間被震裂。（1915-1935年，廣州一共錄得7次地震，其中比較劇烈的是1915年與1918年發生的兩次。）
1921年（民國十年），市政府在六榕寺東開辟花塔街（今六榕路），又割寺東建造凈慧公園，寺院面積再度縮小。
1931年重修花塔，在內部用鋼筋水泥以加固。
1935年（民國24年）4月，舉行花塔重修落成典禮，梁致廣居士撰《重修六榕寺花塔記》。
1938年(民國27年)10月，日本侵略軍侵佔廣州，鐵禪避難於番禺、佛山等地。
1939年(民國28年)6月，日偽政權派人強行將鐵禪接回六榕寺，並委以偽政權之佛協會長。
1946年(民國35年)，抗戰結束後，鐵禪欲告老還鄉，致函延請乳源雲門寺住持虛雲接管六榕寺。其後，鐵禪因漢奸罪被判處有期徒刑8年。同年秋季，為紀念抗日勝利一周年，舉行超薦抗日陣亡將士法會。八月中旬，虛雲與弟子寬鑒等來到廣州接管六榕寺，並向國民政府呈文保釋鐵禪。國民政府最高法院湘粵分庭改判為4年徒刑，9月27日，鐵禪病死於獄中（1939年，日偽政權派人強行將鐵禪接回六榕寺，並委以偽政權之佛協會長，使其最終蒙冤而逝，為世人所不解）。
1946年(民國35年)9月17日，虛雲奉玄奘頂骨舍利，於六榕寺設七天七夜的水陸道場法會，以超薦抗日陣亡將士。時蓬六榕寺北堂桃樹開花，胡毅生（胡漢民之弟）寫下《緋桃瑞應記》一文。
1948年，寬鑒盜取六榕所有重要財產和文物逃往香港，其中有寺內四件珍貴文物：（1）遼代紫銅精鑄的葯師佛像；（2）玄奘法師頂骨；（3）淡歸詩卷；（4）漢玉等，稱為「凈慧寺鎮山四寶」。虛雲和尚發覺後馬上追還，並免去寬鑒方丈職務，由明觀法師繼任住持職務，解放前夕明觀法師去香港。
1966年「文革」時，六榕寺除六祖銅像外，全部佛像被毀，寺院也全被占作倉庫。
1979年3月，中共廣州市委批准六榕寺恢復為宗教活動場所。
1983年，在塔之西重建大雄寶殿，供奉清康熙二年(公元1663年)以黃銅精鑄的三尊大佛像。……

B. 揭陽丁氏光祿公祠與揭陽學宮關系

揭陽丁氏光祿公祠和揭陽學宮的關系是投資與被投資的關系。揭陽經視光露公司投資了揭陽學工共揭陽學工發展。

C. 從哪幾個方面介紹廣州的歷史

廣州自古以來是廣東乃至嶺南區域政治、經濟和文化中心。在建築、藝術、宗教、戲劇、音樂、文學、繪畫、工藝、飲食、園林、風俗等各個文化領域，處處表現出悠久的歷史淵源和鮮明的個性。

1、文學

東漢，廣州漢議郎學者楊孚寫出了我國第一部地區性的物產專著《異物志》，是廣東最早著書立說的學者。

宋代，珠三角成為嶺南文學中心，廣州的崔與之、李昴英是有全國影響的人物，崔與之更是開嶺南宋詞之始。

明代，廣州以南園前五子、南園後五子詩社為代表的文人社團盛行，代表人物有孫蕡、黃哲、歐大任、梁有譽、黎民表、吳旦、李時行、鄺露、陳子壯、黎遂球等。

清代，廣州出現了以「嶺南三大家」和「嶺南七子」為代表的一批詩人，包括屈大均、陳恭尹、梁佩蘭、程可則、王邦畿、方殿元、方還、方朝、張維屏、梁鼎芬等，使嶺南詩壇與中原、江浙詩壇三足鼎立。「嶺南三大家」的詩作在清代詩壇享有極高聲譽，在中國文學史上也居於重要地位。

2、繪畫

嶺南畫壇從明清起有較大發展，人才輩出，廣州有林良、顏宗、何浩、張譽、黎簡、謝蘭生、羅天池、居巢、居廉、蘇六朋、陳璞等。

20世紀初，在廣東產生了「嶺南畫派」，創始人高劍父、高奇峰、陳樹人均為番禺人。他們在中國畫的基礎上融合東洋、西洋畫法，自創一格，著重寫生，章法、筆墨不落陳套，色彩鮮艷，學者甚眾，與京津派、海派三足鼎立，成為20世紀主宰中國畫壇的三大畫派之一。

代表人物有高劍父、高奇峰、陳樹人、關山月、趙少昂、黎雄才、楊善深、盧傳遠、何香凝、方人定、伍嘉陵、黃獨峰、司徒奇、何磊、黎葛民、黃幻吾、黃少強、陳凝丹等。另外通草畫是19世紀起源於廣州的一種繪畫藝術。

3、工藝

「三雕一彩一綉」是廣州傳統工藝美術的主要代表，即廣州象牙雕刻、廣州玉雕、廣州木雕、廣彩、廣綉。

廣雕還包括廣州欖雕、石雕、磚雕、骨雕、貝雕等。清代以來，廣州工匠根據西方客戶的要求，選擇各種名貴材料，精鏤細刻，形成了新穎、生動逼真、精巧細膩的廣雕藝術品，更成為朝廷貢品，故宮博物院均有收藏，代表人物有陳祖章、翁昭、翁榮標、李定寧等。

廣彩是廣州特有的釉上彩瓷工藝品，已有300多年歷史。作為外銷瓷，廣彩在清代享有崇高的國際聲譽，有「世界官窯」之稱，歐洲許多國家的皇室用瓷都是廣彩瓷品。

廣綉是中國四大名綉之一，已有一千多年的歷史，唐代成為朝廷貢品，到明代中期已揚名海外，18世紀風靡了英國皇家及上流社會，英、法、德、美各國博物館均有收藏，故宮博物院也收藏有不少廣綉的優秀作品。

4、園林

在18至19世紀初期，廣州海珠區、西關一帶曾涌現出由十三行商人興建的規模宏大、雍容華麗的私家園林，包括潘家花園、伍家花園、海山仙館在內的眾多名園，被稱為「行商庭園」。它們不僅是嶺南園林的巔峰之作，還引發了清代時期歐洲各國模仿「中國式」園林的盛況。

廣州現存的清代古典式嶺南園林有餘蔭山房，是嶺南四大園林之一。

5、民俗

廣州迎春花市在南漢時就已有之，到19世紀中葉，花市例定在除夕前幾天舉行，花木湧入城市，十里長街，市民結伴「行花街」，熱鬧非凡，越辦越旺，發展到珠江三角洲的許多城市都有此俗。

廣州民俗還有飄色、醒獅、龍獅、鰲魚舞、黃閣麒麟舞、市橋水色、魚燈、乞巧、鳳舞、八音鑼鼓、木魚書、龍舟、北帝誕、生菜會、波羅誕、鄭仙誕、金花誕、何仙姑誕等。

(3)佛山華榕宮有多久歷史擴展閱讀：

廣州，簡稱「穗」，別稱羊城、花城，是廣東省省會、副省級市、國家中心城市、超大城市，國務院批復確定的中國重要的中心城市、國際商貿中心和綜合交通樞紐。

廣州是國家歷史文化名城，從秦朝開始一直是郡治、州治、府治的所在地，華南地區的政治、軍事、經濟、文化和科教中心。

廣州是廣府文化的輻射中心，從公元三世紀起成為海上絲綢之路的主港，唐宋時成為中國第一大港，是世界著名的東方港市，明清時是中國唯一的對外貿易大港，是世界唯一兩千多年長盛不衰的大港。

參考資料來源：網路-廣州市

D. 佛山市有什麼名勝

佛山祖廟

南風古灶旅遊區位於著名的南國陶都石灣，集旅遊、觀光、生產、習藝、研討、參與、購物於一體。景區是圍繞著南風灶、高灶、高廟、林家廳等重點文物保護單位建立的國家AAAA級旅遊景區。「給我一整天，還你一千年」。南風古灶景區內，匯聚了山公微雕、古作車拉坯、拍大缸、打草鞋等傳統工藝精華，又集合了舞獅、武術、粵劇、剪紙等民間藝術精粹，每天都吸引了大批來自全世界各地的人們，在這個世界陶文化聖地尋陶根，找陶魂，體驗博大精深的中國文化。

E. 佛山名勝古跡

康有為故居
康有為故居在南海丹灶鎮銀河鄉蘇村，康有為(1858—1927)原名祖詒，字廣廈，號長素又號西樵山人，人稱康南海先生。光緒二十一年(1895)乙未科進士，授工部主事，後任總理各國事務衙門章京，實行維新變法，變法失敗後，流亡海外，宣傳保皇，反對孫中山領導的資產階級民主革命，辛亥革命勝利後回國，1917年夥同張勛復辟帝制失敗，終成為北洋軍閥統治時間的政客。1927年3月31日於青島寓所病逝。康有為著有《新學偽經考》《孔子改制考》《大同書》《中庸注》《康南海先生詩集》等，著述很多，其故鄉蘇村中的「涎香書屋」「澹如樓」和「七檜園」是康有為幼年生活和讀書處。抗日戰爭時全部拆毀，1983年將故居修復，辟為「康有為史跡陳列室」，1987年建「康有為紀念館」，南海縣博物館在此舉辦「康有為史跡陳列展覽」。現紀念館門前旗桿夾是清光緒二十一年(1895)乙未科康有為中進士時建立的。故居為一廳二廊二房布局，硬山頂建築，面積81平方米。故居具有歷史紀念價值，1989年6月公布為廣東省重點文物保護單位。1996年公布為全國重點文物保護單位。
東華里
東華里在市區福賢路，原名「楊伍街」，以清初聚居此地的楊族和伍族姓氏命名，其後兩族相繼衰落，房產逐漸轉賣與他姓，清乾隆年間改為今名。至嘉、道年間，遷入駱氏家族，該族的駱秉章當時在朝中為協辦大學士、四川總督，曾對該里後半段北側宅第大加修葺改造，屋宇更為規整美觀。清末時，華僑富商招雨田家族又遷入該里，招氏為市郊瀾石石頭鄉人，初經商於佛山，後轉香港創「廣茂泰」洋行，發家成巨富後，將其東華里中段南側的宅第進一步改建裝修，遂成目前之面貌。東華里全長112米，街首閘門樓尚存道光二十三年(1843)的石刻街額，街道寬闊暢順，花崗石鋪砌的路面潔凈平整。街內兩旁的宅第儼然清代舊貌，因歷來是官家富戶所居，故無論建築形式或裝修，均極為講究，門房高大，石砌台階，門牆多為水磨青磚結砌；室內的廳堂裝飾亦不俗，多有木雕屏風、花架及隔扇等高檔設置。街之前段為互相毗連的屋宇，其中尚存「伍氏宗祠」、 「招氏宗祠」、 「招雨田祠」及招氏「敬賢堂」等建築物；街後段兩旁各有小巷四條，巷內為宅第後三進的住宅，排列整齊，格式統一，均鍋耳式封火山牆，「三間兩廊」式平面布局，室內設置除個別略有改動外基本為舊貌。東華里是佛山保存最完好的典型清代街道，是研究佛山地方吏、建築史以及居住習俗等問題不可多得的實物資料，1989年定為市級文物保護單位。2001年定為全國重點文物保護單位。
西樵山採石場遺址
西樵山一年四季風光各異：春天，漫山的杜鵑與翠榕蒼松交相輝映，散發縷縷芳香；夏天，涼風習習，令人神清氣爽；秋天，則是滿山盡綠，鳥鳴婉轉，那絳紅色的丹桂花更是香飄數里；冬天，這兒仍溫暖如春、生機盎然，異草依然吐翠、奇花仍舊放蕾。而用丹桂花製成的桂花酒飲後香味無窮，沁人肺腑，對神經衰弱的患者有一定的療效。 西樵山採石場遺址在西樵鎮西樵山。西樵山是一座古老的死火山，由於火山的作用，形成岩石最適於人類打制石器。根據歷年來對遺址的考古調查及發掘資料表明，是一處分布面積廣、石器豐富、延續年代長的採石場和石器加工場遺址。已發現十多處，主要分布在中部鐵泉峰錦岩、南蛇崗東南坡、火石逕、富賢村後坡，鎮頭及佛子廟等地。該文化遺址出土遺物非常豐富，有加工石器用的工具石砧、石錘、琢錘，石器生產工具有石球砍砸器、刮削器、石斧、石錛、石鏟等。多為打制石器，成品比例少，多為殘次品。石器類型可分為以雙肩石器為特徵的打制、磨製石器，另一類以小石核石器，石片石器為特徵的細石器，以其獨特的風格，構成「西樵山文化」。墓葬多發現於貝丘遺址中，已發掘近100多座，仰身直肢葬，以淺穴墓為主，隨葬品不多，有拔牙習俗，這類文化遺存，石器以有肩形為主，陶器以夾砂的圜底釜、圈足罐，陶支腳及泥質的圜底罐，折圈足壺，矮足或高足盤、豆等器形為主，有少量彩陶，幾何印紋陶發達，紋樣達十多種，刻劃符號也較多。
魷魚崗遺址
魷魚崗遺址在西樵鎮百西西岸村東南處魷魚崗上，面積約1.4萬平方米，1980年全縣文物普查時發現，1985年9月，北京大學考古系學生與廣東省博物館考古隊，南海縣博物館聯合在該遺址進行考古發掘，面積130平方米，文化層堆積厚約1．5米，可分四層，貝殼層一般在第三層，發掘發現了柱洞、灰坑及房屋倒塌遺跡，出土原始墓葬36座，無棺木，成年人佔多數，也有少量兒童，成年人均高度：女1．55米，男1．57米，均為仰身直肢葬，頭向東110°左右，有拔牙習俗，其中在一探方的墓葬中出現疊壓現象，入骨架因受貝殼鈣質長年累月浸透，部分已被鈣化，出土陶器有夾砂陶、泥質陶的釜、罐、豆、盆等及陶紡輪。陶片紋飾豐富，有曲折紋、雲雷紋、席紋、籃紋、繩紋等，石器有雙肩石斧、石錛、三棱石鏃、石環等，骨器有骨鏃，骨針等，還有水陸兩棲動物遺骨。該遺址對研究我縣原始人類生活習俗有較高的科學研究價值。鑒於該遺址文化層豐富，發掘工作結束後，南海縣博物館建簡易房子把整個考古發掘現場保護起來。1989年6月公布為廣東省重點文物保護單位。
北涌亭
北涌亭在南海里水鎮新聯村北涌坊。據傳說，建八角亭純是古代人民「風水」之說所引起，當時里水豐崗鄉建了一間「馮法師廟」，廟門對著北涌坊，認為對里水鄉的「丁、財、貴」都不利，於是建一亭以克之，由八坊集資建一八角亭以擋煞，每角代表一坊，這才可保無虞，為了獲得豐年，鄉民乃安奉「禾花娘」神於亭內，每逢農歷二月社日，鄉民都來祈禱拜祭，希望風調雨順，國泰民安。今神像已無存。亭始建年代不詳，為平面方形、重檐歇山頂，亭內四根木園柱為主體，柱通至頂層，每面的梁架設三個斗拱架托，構成歇山頂，木柱外為四根六面體花崗石檐柱，檐柱矮，內木柱高，檐柱上每面設五個斗拱架，承托瓦檐，瓦檐外伸一米，四檐角往上翹起，亭上層歇山頂四角，下層檐緣四角，故又名八角亭。亭佔地面積64平方米，亭中石檐柱上鐫刻「大清咸豐歲次丙辰(1856)本坊重建，里市新利店造石」，主樑上刻「大清光緒歲次癸末(1883)拾貳月吉旦重建」，該亭的建築形式、結構別具一格，是我省現存亭式建築中少有的。1978年被公布為廣東省重點文物保護單位。
石燕岩採石遺址
石燕岩採石遺址在西樵鎮西樵山獅腦峰東南面，因洞曾盛產石燕得名「石燕岩」，包括「天窗框」、「石屏風」，「石祠堂」等處，石燕岩質多為紅色粗面岩，石料最適合建房子之用，西樵山下有村名「石崗圩」，是當年石匠在此採石到山下圩上作貿易場所而得名，西樵附近一帶的建築、舂臼、石柱、夾柱石，均是此種石料。明以前多為露天開采，明以後發展為洞穴開采以斜井掘進採石，天窗格是此種方法開采，洞內人工採石痕跡明顯，洞中有開採石料留下的支撐柱，橫如列屏， 把洞截分成內外兩進，因長年累月開采及天長日久受侵蝕風化漬水成湖，可泛舟內進，形成洞內「水上汽車」、「水底牌坊」、「石屏風」、「石祠堂」、「天窗框」等景觀。
佛山祖廟
在佛山歷史上曾集神權族權政權於一體，正如廟門一對聯雲： 「廿七鋪奉此為祖，億萬年唯我獨尊」，可見其顯赫一時的重要地位。其廟貌氣魄宏大，殿閣巍峨，雄偉壯麗，樓亭疊翠，通透玲瓏，獨具嶺南傳統建築的神韻。建築面積3600平方米。主體建築沿南北縱軸線排列，由南至北依次為萬福台、靈應牌坊、錦香池、鍾鼓樓、三門、前殿、正殿和慶真樓，為三進院落四合院式平面布局，緊湊而錯落有致，其建築結構既有民族風格又別具嶺南特色，主體建築的檐柱和地面多用石材，斗拱梁架多式多樣，以正殿最為典型，梁架舉折平緩，前檐斗拱採用真昂結構，保留著已少見的宋代特點；建於明代的四柱三間三樓式靈應牌坊，是廣東現存最雄偉壯觀的木石混合結構牌坊，其十二柱構築形式國內罕見；建於清初的萬福台，則是省內僅存的數個古戲台之一。這些具有較高藝術和科學價值的古建築典型代表，是研究嶺南建築史不可多得的優秀遺例。廟內的各種裝飾工藝比比皆是，將建築物裝點得富麗堂皇，令人嘆為觀止，有屋頂上栩栩如生的琉璃陶塑故事人物瓦脊，別具一格的灰塑，山牆上纖巧細膩的磚雕，各類玲瓏剔透的漆金木雕裝飾，以及粗獷古拙的石雕等。大多以戲劇劇目、民間故事為題材，運用戲劇舞台的人物造型及其表現形式反映一定的思想內容，有的還帶有反帝反封建的色彩。尤以獨具特色的陶塑和木雕最突出，故事題材有「甘露寺」、「天仙配」、「李元霸伏龍駒」、「荊軻刺秦王」、「夜戰馬超」等，所刻劃形態各異的人物共計不下上千，常為遊客所津津樂道。這些巧奪天工的工藝品，無論從設計造型上，藝術性、思想性上，均體現了當地民間工藝的精湛技藝和卓越成就。因而，祖廟贏得了國際友人「東方藝術之宮」的美譽。此外，大殿內還保存著鑄於明代的2．5噸重北帝銅像，大型的鍾、鼎、鏡、磬、八寶及兵器儀杖銅鐵鑄件，以及大型夾薴漆撲神像二十四尊等珍貴文物，無一不是古代名師嘔心瀝血的結晶。可見祖廟不啻是一座集佛山古代建築藝術、雕塑裝飾和鑄造工藝精萃大成的典型古建築。建國後該廟除本身的多次修繕、在其外圍開辟了環境幽雅的大院、並維修了附近的孔廟作為「又一村」景點外，還通過在大院新建展覽館和大型陶塑「雙龍壁」、遷建明代磚雕牌坊和清代石雕牌坊、修復原經堂寺大型鐵塔等措施，大力改善和美化配套環境，使古廟平添異彩。加上近年來祖廟一帶的新城區已改造為佛山的文化中心區，交通便利，面貌煥然一新， 更為進一步發展祖廟的旅遊業開創了新局面。目前該廟是國家級重點文物保護單位，年觀眾量最高時達二百萬人次，是海內外聞名遐邇的游覽勝地。

F. 介紹廣州歷史

1、鎮海樓（廣州博物館）

又名望海樓，俗稱五層樓。位於中國廣東省廣州市越秀山（越秀公園）小蟠龍岡上，為廣州城市標志之一。現是專門收藏、展覽關於廣州歷史文物和史料的場所。

明朝洪武十三年（1380年），永嘉候朱亮祖擴建廣州城，將宋三城（子城、東、西兩城）合並，並開拓北城800餘丈，城牆橫跨越秀山，在上面建一座五層高樓以壯觀瞻。建築有雄鎮海疆之意，故名鎮海樓。

廣州城的歷史上，除了鎮海樓，沒有哪座建築能夠在漫長的6個世紀中都穩居「城標」的寶座。廣州博物館館藏的《十三行油畫》，畫面描繪了清代廣州十三行商船雲集的繁榮景象，商館右後方不遠處的一座紅色五層高樓格外顯眼，這就是鎮海樓。藏品中還有一張外國明信片，圖片的主體就是清代的鎮海樓。

實際上，在很長一段時間中，鎮海樓就是外國人眼中「廣州」的象徵，進一步引申，也就是「中國」的象徵。自明代起，漂洋過海的外國商船，一過獅子洋，經虎門北上，沿途可見蓮花塔、琶洲塔、赤崗塔。駛近廣州城外，望到高聳在越秀山上的鎮海樓，便知到了廣州。

600多年間，鎮海樓由於它的特殊地理位置而成為兵家必爭之地。清初尚可喜兵抵廣州城下，300守城將士堅守鎮海樓十個晝夜，不眠不休，最後彈盡糧絕，無一生還。如今鎮海樓的旁邊仍存放有一批大炮，是明清時期廣州城防大炮。

1883年，正逢中法交戰之時，兵部尚書彭玉麟奉命到廣東督師抗法，以五層樓為海陸兩軍指揮部。1885年，朝廷議和之聲甚囂塵上之際，彭玉麟上書朝廷，力爭抵抗。但清政府最終選擇了妥協，郁悶中的彭玉麟舉目廣州城，撰下了一副廣東最有名的對聯：「萬千劫危樓尚存，問誰摘斗摩霄，目空今古；五百年故候安在，使我倚欄看劍，淚灑英雄！」

對於這副對聯，有評論解讀說，聯中「故侯」指朱亮祖，鎮海樓是他建的，如今人亡樓存，可證歷史滄桑。「使我倚欄看劍，淚灑英雄！」則是有感而發，當年彭玉麟因中法戰爭率兵至廣東辦理防務。他是主戰派，反對和議，但最終只得「淚灑英雄」了。此聯先詠樓，後寫人，意境磅礴，不失為一幅佳聯。

據《鎮海樓名聯話舊》一文作者陳叔垣先生說，少時他曾隨其父登鎮海樓，親見三樓懸掛木雕對聯，下款署為「宮保雪琴彭玉麟」（宮保是官銜，雪琴是彭的字）等字，五樓則懸掛兩廣總督瑞麟書寫的「鎮海樓」三字。

就是說，這副對聯當時懸掛在三樓，是彭玉麟本人書寫的。彭的手跡後來遺失，改由葉恭綽、沈演公、吳子夏等書法家「補書」。現在這副對聯懸掛於五樓，且用兩種字體，由兩位書法家書寫。

清光緒年間，廣東幾個陳姓族人，倡議在廣州籌建一座全省性的陳氏合族祠堂，各地陳氏熱烈響應，紛紛慷慨捐資。

1892年，京城傳來喜報：一名陳姓子弟被欽點探花郎。這對在建的祠堂而言，可謂錦上添花。族人驚詫四起，喜不自禁：建祠的功效竟然如此靈驗！於是更大規模的籌資活動開始。

1894年，宏偉而精緻的陳氏祠堂宣告竣工。這座祠堂，就是聞名至今的陳家祠；而那名高中探花的陳姓子弟，叫陳伯陶，東莞市中堂鎮鳳涌人，他也是修建陳家祠的幾個倡議者之一。

陳伯陶五歲就讀，六歲師從廣東歷史上有名的大學者陳澧。他少年勤學，生性聰慧，十歲便能背誦五經。某日，父親的兩位朋友方文炳（東莞報功祠四君子之一）與方應錫來訪，夜飲，見伯陶夜讀，就出上聯為「半夜讀書燈火細」的對聯叫伯陶應對。伯陶應聲說「三更飲酒月輪高」。聽後，方文炳對方應錫說「此佳婿也」。方應錫即與陳家訂立婚姻，把次女許配給陳伯陶。

21歲，陳伯陶中了秀才，25歲時獲鄉試第一名。老師陳澧更以對聯贈送給陳伯陶，勉勵他「文章高似羅浮頂，科第連登會狀元」。可惜，此話並未「一語成讖」，光緒十八年陳伯陶復出應試，在殿試中初置第一，也就是狀元。然而在試卷中，他將「宣撫司」寫成了「宣慰司」，因此被壓在第十名之外。所幸得到咸豐朝狀元、戶部尚書翁同和為他據理力爭，謂此積學之士，故改列第三名，成為了東莞歷史上唯一的文探花。

在這之後，38歲的探花郎陳伯陶，歷任雲南、貴州、山東鄉試副考官，文淵閣校理，武英殿纂修，國史館總纂，憲政編查館一等諮議等職。雖沒高官厚爵，而對於生性不善逢迎的陳伯陶而言，也稱得上青雲直立。即便在甲午戰敗、戊戌變法等事件沖擊下，陳伯陶也是不為所動、坐懷不亂。

庚子亂起，八國聯軍攻陷京師，光緒和慈禧倉惶出逃。陳伯陶仍不為時勢所動，早在1898年，他便親自見證了李鴻章代表中國與英方簽署《拓展香港界址專條》，強租新界及香港地區235個島嶼99年的恥辱之事。兩宮返京後，陳伯陶入職南書房，後被派往日本考察學務，歸國後出任江寧提學使。陳伯陶重視國學，曾四處奔走，游說勸諭國內外華人華資辦學以振興中華。

1906年，陳伯陶協助當時的兩江總督端方，在六朝古都南京創辦國內首個培養僑生的學堂，目的是培養華僑學生的國文及國語等，並由陳伯陶命名―――暨南學堂，也就是今天廣州暨南大學的前身。陳伯陶更以提學使身份，兼任暨南學堂監督，親自製定辦學章程和經費預算。他與中國教育的深厚淵源，由此可見一斑。

鳳凰網—清代兵部尚書青睞鎮海樓？

人民網—中國廟立著「黑臉番鬼」？

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