歷史類散文怎麼寫

⑴ 寫歷史人物的散文【微小說】或是一些對他們人生的感慨

將本色張揚（永遠的蘇軾）
他將至情流動成筆下四溢的華彩，他將真我交織成理念奔騰的旋律，他將誠摯揮灑成行雲流水的文字，他用生命演繹著本色的張揚。
無需誇耀，不容粉飾，他的名字本身就閃著熠熠光彩：蘇軾，那個在沉醉了幾百年的中華大地上響亮的名字，那份足以讓每一個沽名釣譽矯情偽飾的文人汗顏的性情。
不錯，真的自我向天下告白。最細膩的情感，最傷感的孤獨，最無羈的豪放……臨風長嘯，他心一顫，筆一揮，氣一吐，內心的所有情感便奔涌而出，潺潺流淌，而他的本色也在文字的雕琢中一一展露。
蘇軾是一杯水，溫柔多情，愛懸於胸。「但願人長久，千里共嬋娟」他不掩飾內心的思念，甚至有時還會有「夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝，相顧無言，唯有淚千行」的經歷。天人永隔的別離，肝腸寸斷的痛苦，刻骨銘心的思念，在如水般流淌，把本色細細說講。一位至情的文人，不在乎「好男兒志在四方」的勸諫，不理會「男兒有淚不輕彈」的名言，他將靈魂深處那淺淺的相思，淡淡的哀愁訴說著。不理會世俗的眼光，至情的本色由我張揚。
他的文字並非缺乏裝飾與文采，沒有清詞和麗句，只是他將內容看的高於修飾，就好像他把真我看的高於「蠅頭微利，蝸角虛名」一般。不掩飾內心那份「高處不勝寒」的孤獨，他會用清寂的背影留下「撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷」的絕唱，又或「春色三分，二分塵土，一分流水」的哀怨。他像是一杯茶，略帶清苦又暗香縈繞。寂寞被他用筆渲染得淋漓盡致，同時也將他那至性的本色默默張揚。
他將瀟灑飄逸的語言服務於思想，他用最華麗的文字去書寫最理性、最智慧的篇章。蘇軾會用他的一句句詩詞、一篇篇歌賦來向你證明：人生那失望、失意、失落的苦膽可以用沖天的豪氣去稀釋，苦難會在闊大的長江、闊大的山川、博大的胸懷前黯然失色。「酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？」他把豪放鋪灑，讓豁達成為生命的一部分，似酒般干冽爽快。「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無情」，他把樂觀宣揚，將被貶謫的痛苦蒸發為理性的思索，不讓自己迷失在名利場中。「浮游於天地中，放浪於形骸外」他將自己對於生命的卑微與崇高的思考在一點點訴說，他把自己大徹大悟後的思想向千年古風傳達。不用誇張，他把樂觀理性的本色在張揚。
自古以來人們都說文章要「清水出芙蓉，天然去雕飾」般質朴，卻有一個人將華彩與本色融合得完美無缺。蘇軾，用他那清新而又厚重、悲壯、純正的嘯歌引領著碧波澎湃的文字潮流，為古典的海洋增添了雄渾的樂章，在時空的流轉中永遠都是炫目奪彩、熠熠閃光！

⑵ 誰能提供點關於先秦諸子的作文素材，用於歷史散文類型的文章。

如果以西方哲學的解釋模式與框架來看待中國哲學史上的莊子哲學，莊子的人格理想內容似乎並不見容於西方「哲學」這一學科的尺度標准。因此胡適之先生在他的《中國哲學史大綱》（卷上），這本中國哲學史學科的奠基之作中談到莊子哲學，竟取了《莊子》中的「萬物皆種也，以不同形相禪」，比附於達爾文的進化論思想，胡適說：「這十一個字竟是一篇『物種由來』。他說萬物本來同是一類，後來才漸漸的變成各種『不同形』的物類。卻又不是一起首就同時變成了各種物類。這些物類都是一代一代的進化出來的，所以說『以不同形相禪』。」⑴這種以西方哲學為標准裁剪中國思想內容，起了削足適履的不良後果。事實上，中國哲學的主要著重點始終不像西方歷史上特別是近代以來的哲學那樣，主要重於形而上的冥思，正如牟宗三先生所概括的，「中國哲學，從它那個通孔所發展出來的主要課題是生命，就是我們所說的生命的學問。它是以生命為它的對象，主要的用心在於如何來調節我們的生命，來運轉我們的生命、安頓我們的生命。」⑵由此對中國哲學的解釋，便更應該有自己的側重點，方能避免使中國哲學史淪為西方哲學觀念的一個異域變種。

莊子的思想在中國兩千多年的歷史中產生了極大的影響。從漢、魏晉「黃老」並稱轉而為「老莊」並稱，老莊之學在魏晉玄學中扮演了一種重要的角色，並且真正開始滲進中國文人的骨髓。《莊子》以其汪洋恣肆、瑰麗多姿的文辭深深地吸引了歷代文士，而莊子所提出來的人格理想，超然適己的生活精神，更是深刻地參與構建了中國傳統文人的內在精神世界。本文以《莊子》的內七篇思想為主，旁及外雜篇中與內七篇思想相契合、印證的文字，從對莊子的人格理想的產生原因開始，分析莊子的出世隱逸型人格的特徵，討論莊子的人格理想的哲學基礎，具體內涵。

一、政治動盪與禮崩樂壞背景中的人格理想

莊子所處的戰國時代，適「道術將為天下裂」的時代。莊子說：

「天下之人，各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不返，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。」⑶

這一時期，也是世界文明的「軸心時代」（axialage）。雅斯貝爾斯說，公元前一千年內，希臘、以色列、印度和中國四大古代文明，都進行哲學的突破性發展，人類文明從原始階段進入高級文化階段，並各自形成特殊的文化傳統。⑷「軸心時代」的中國，大體在春秋戰國時期，表現為政治社會上的政局動盪，與文化思想上的禮崩樂壞。在人類歷史上，大凡社會轉型，矛盾加劇，必然激發人新的創造力與想像力，催生新的文化體系與人格精神。這一時代，正如孟子說的，「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議」，儒道墨等百家蜂起，紛紛建立自己的思想體系。儒家的剛健有為人格，道家的適己無為人格，也各有其代表性之典型人物。莊子正是在這樣的時代提出他的人格理想並踐行他的人格理想。

莊子所處的戰國中晚期，以周禮為根本制度而延續了數百年的政治格局，早在春秋時期便已經開始崩壞，而到了莊子時代則到了最後潰亡的前夕，社會處於激烈動盪之中，諸侯戰爭，臣下弒君之事層出不窮，道義被赤裸裸的暴力代替。這樣的時代，容易讓人產生對政治的憎惡感，乃至對生命變幻，人生無常的絕望感。莊子的無為適己，與這樣的政治局面直接相關。當政治暴力發展到可以極大地隨意地摧殘個人生命的時候，個人的抗爭變得微不足道形同塵芥，這時便只有被逼轉入個人的內在精神世界，以求得精神世界的舒展與張揚。莊子以後的歷史上，中國文人擁抱老莊之學，走向上水田園的時候，往往就是在面對政治，個人的力量蒼白無力，由拯救的激情轉入絕望的時候。

現存的《莊子》一書中，多次寫到戰爭、內訌、弒君。《逍遙游》、《齊物論》、《人間世》、《讓王》諸篇，都有戰亂記載的痕跡，可見時代現實對莊子思想的刺激及其形成的影響之大。莊子對這一系列的戰爭以一句著名的話作為總結：「竊鉤者誅，竊國者為諸侯「！他說：

「田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國耶？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，則不乃竊齊國，並與聖知之法以守其盜賊之身乎？……彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。」⑸

面對這樣的政治局面，莊子憤怒而且無奈。他的理想社會，是現實社會的反動。在《馬蹄篇》中，描述了莊子的理想社會：

「故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。」⑹

這種思想，根源於老子所說的理想世界。老子的理想世界描述為：「小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。」⑺莊子的「至德之世」，沒有政治與道德規范的約束，它是一種原始的、自然的、親切的生活狀態，沒有生活的負累，更沒有政治，沒有戰爭，人的精神世界是原始的、朴實無華的。老子莊子對他們心目中的理想社會的描述，我們不能理解為那是他們真的認為可以達到的狀態，而應該理解為，那是他們心目中與他們的精神世界相契合的理想環境與理想狀態。從莊子對「至德之世」的描述我們可以極其明顯地感受到他對現實政治的憎惡，乃至對政治本身的憎惡。

政治與文化上的禮崩樂壞之後出現的是百家爭鳴的局面。新興的「士」這一階層紛紛提出政治理論進入政治實踐，「當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。」⑻百家諸子的理想，大多是獲用於王侯將相，以推行他們的治國理論與道德教誨。孔孟在諸侯國之中奔走游說仁義道德，墨子學派輾轉列國勸說兼愛非攻。而莊子則開辟了一條徹底為己適己之路，把人生的意義與目標轉向內在，轉向精神世界的超越。《史記》記載，莊子「其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。」莊子曾經拒絕過楚威王的招攬。「楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：『千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文綉，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。』」⑼這種以政治為污泥濁水，寧可「游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈」的超然灑脫的精神境界，極為深刻地影響了後世文人。人們往往把這種反政治的隱逸精神，上溯到許由洗耳，伯夷叔齊採薇，老子出關的隱逸傳統。

反政治的人格導向是隱逸的文化心態。即「出世」。在趙國時代的政治理論中，健康的政治生活不外乎興教化與立法度。而莊子齊萬物，否認教化的意義，因此正如錢穆先生所說的，「在莊周思想中，政治事業遂若成為多餘之一事。」⑽《莊子》中的政治理想，為反政治的。司馬談論六家之要旨曰：「陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治也。」⑾其中道家老子多有治國之言，而莊子「務為治」的色彩似乎最淡。孔子雖然不滿於「今之學者為人」，追求「古之學者為己」，但是其「為己」之學與莊子的「適己」之學不同，在於孔子還是強烈地希望他的學說能夠運用於政治，以拯救禮崩樂壞，戰亂頻仍的局面，仍「知其不可而為之」。孔子以其其後學的理想人格，主要集中在「君子」理想上。「君子」的本質，是「仁」。君子不但要自我解脫，而且要推己及人。《論語》記載：

「子路問孔子。孔子曰：『修己為敬。』問：『如斯而已乎？』曰：『修己以安人。』曰：『如斯而已乎？』曰：『修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？』」⑿

在孔子看來，理想的人格，一方面要向內「修己」，一方面則要由「修己」外推到「安人」，「安百姓」，這一外推的過程就是進入社會生活，進入政治生活的過程。孔子本人「一以貫之」之道是「忠恕」。《論語》說：

「子曰：『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』子出，門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」⒀

對這句話，朱熹在《四書集注》中的註解是：「盡己之謂忠，推己之謂恕。」⒁清代劉寶楠在《論語正義》中發揮道：「是故仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。己立己達，忠也；立人達人，恕也。二者相因，無偏用之勢。」⒂

由此可以看出，孔子的以「仁」為本質核心的「君子」型人格，必須完善自身道德修養，並且憑借自身道德修養進入國家社會，做出自己的努力。「君子」型人格的實際體現，正在於孔子、孟子這些大儒為了挽救蒼生於水火，不惜棲棲惶惶奔走於列國之間，以仁義道德游說各諸侯國君主。而莊子的「適己」之學，是知其不可而不為，徹底轉向自我內在精神的超越。在莊子的思想中，似乎沒有一個足以像「君子」概括儒家人格理想一樣的稱號可以概括他的人格理想，在莊子這里，強調的始終是「修己」而不求於「安人」與「安百姓」。

二、莊子理想人格的內涵

出世的隱逸人格、自然人格是莊子理想人格的主要表現，適己之學是莊子在出世精神支配下的人生取向。而這種理想人格的背後，則有其深刻的思想內涵。

1、莊子之「道」延生的理想人格

大凡一種人格理想，總植根於其背後的哲學根基。這一哲學根基是人對整個社會人生的最後態度，也是回答「為什麼要做這樣的人」的深層答案。莊子的理想人格的哲學基礎是「道」。從西方哲學觀念看來，「道」是一個具有本體論意義的哲學范疇。莊子的「道」的性質，集中與《大宗師》中的這段話：

「夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」⒃
孔子的個人遭遇，也像是嘉年華游樂場的極限運動。今早還跟國君、權臣、上大夫們在一起談笑風生，吃喝玩樂（孔子那一堆什麼食不厭精、膾不厭細；割不正，不食；沽酒市脯，不食，46等等的窮講究，估計就是那時落下的），他日流亡，在路上跟人打群架，絕糧七日，餓眼昏花中，懷疑顏淵偷食的（接著就慚愧地認錯了），也是孔子。動盪變化的時代，大起大落的人生，容易失衡的心理，決定了孔子不可能是個單純的人，而是一個自相矛盾的人，痛苦彷徨的人。

⑶ 具有歷史題材的自備稿件散文

《蔡文姬》
蔡文姬：
父親!大家都睡定了，我現在又來看你來了。你怕會責備我吧?曹丞相苦心孤詣地續我取我回來，應該是天大的喜事。但我其不應該呵，我總是一心想念著我留在南匈奴的兒女。雖然有四姨娘在那裡替我照拂他們，但他們總是-時一刻都不離開我的心。(起立屏營》?我離開他們己經一個月了，差不多每晚上都睡不好覺。我總想在夢里看見他們一眼。但奇怪的是他們總不來入夢。爹爹，你說，我離開了他們，他們是怎樣地傷心呵。特別是我那才滿半歲的女兒。我都在這樣思念她，她怕天天都在哭吧?唉，我一聽見小孩兒的聲音，就好象他們的聲音。我一看見別人的小孩兒，就好象他們來到了我的眼前。但是，一個月了，我總不能夢見他們一次呵!(撫墓碑發問)呵，爹爹，該不是孩子們生了病吧?孩不是碰到什麼災害吧?該不是……唉，我真不敢想像呵，但我的心卻一刻也不讓我停止想像。我無時無刻都在想呵，鈑也不想吃，覺也不能睡。象這樣，我到底能夠做些什麼呢?呵，我辜負了你啦，爹爹!(跪下)曹丞相要我學那班昭，讓我回來繼承父親的遺業，幫助撰述《續漢書》。但我現在已經成了一個廢人。我有什麼本領能夠做到班昭?我有什麼力量能夠撰述《續漢書》呢?呵，父親，請你譴責我吧!譴責我吧!我為什麼一定要回來?我為什麼一定要回求呵?……」(倦極，倒在墓前，昏厥)

⑷ 散文應該怎麼寫 散文的格式

【開頭】①感情化語言概括敘述「我」和該人，重點在後，介紹該人，如肖像描寫。②兩者關系及該人精神特質的議論。

【中間】一種情況:一件事。從開頭、發展到結尾，細致敘述和描寫。另一種情況:幾件事。每件事即每層次前，可以用對該人精神特質的一個因素領起，以對該人的感情體驗及整體議論來貫穿幾件事。

【結尾】①重申特質，照應開頭。②深化感情關系，發出感慨。抒情散文模式。

(4)歷史類散文怎麼寫擴展閱讀：

散文是一種抒發作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學體裁。「散文」一詞大概出現在北宋太平興國(976年12月-984年11月)時期。

《辭海》認為：中國六朝以來，為區別韻文與駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章(包括經傳史書)，統稱「散文」。後又泛指詩歌以外的所有文學體裁。

隨著時間的發展，散文的概念由廣義向狹義轉變，並受到西方文化的影響。

⑸ 以走進先秦歷史散文為話題的800字作文

以走進先秦歷史散文為話題作文
鄧仲祥整理
詩歌是語言的皇冠，散文是極富詩性的文字。然而做為四大文學體裁之一的散文卻有著比詩歌更加久遠的回憶，它們安靜地在逐漸老去的時光里坐著散發出一股股幽香----沁人心脾。做為中國文化創始與奠基的先秦散文更有著與生俱來的高貴與優越性。半年的學習與研究，除了踏進那綠林一角外更多的我得到的是震撼是折服。
走進古老的歷史，拜讀上一段古人優美的文字，我已經開始和文字對話了，也只有在此刻才能讓我感覺到前所未有的輕松與愉悅。彷彿，在心靈的荒漠中甘霖突降，萬物瞬間由枯黃轉為墨綠。我也准確地找到了生命的顏色。
先秦諸子散文為先秦散文的一支流派，另一支被同樣輝煌耀眼的先秦歷史散文所佔領。由於寫者才學疏淺，能力有限，本篇只從先秦諸子散文為切入點窺視先民那博大，聖潔，親切，灼人的思想。
首先，讓我們了解一下諸子，百家的一些基本常識。「諸子」：西周王朝覆滅了，打破了對「天道」的崇信，使春秋戰國時期的人們更多地轉向了對人事治理得失的探討。「庶人不儀」的觀念被打破，興起了「處士橫議」的活躍氣氛。在如何統一天下，治理人民的探討中，逐漸形成了不同主張的學派。這些學派的創立者和代表人物稱為諸子。「百家」：主要是儒，道，墨，法等影響最大的幾家，圍繞著一些重大的社會問題，諸子百家各抒己見，到處游說著書立說形成了百家爭鳴的局面，成為了中國文化史上一個空前繁榮的時代。諸子百家的觀點反映在他們的作品中也就形成了不同的學術和文字的派別，主要是散文的不同派別。
對諸子百家各學派的代表人物和作品的了解，讓我們體會到了和而不同的感覺。現在我們經常看到的是儒，道，墨，法，陰陽家的散文著作。這些巨著從根本上體現了諸子散文經久不熄的文字藝術魅力。
儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》《孟子》、《荀子》。儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
道家：代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》。道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
在這里我們主要對莊子散文的特色做進一步的闡釋莊子散文所包含的深邃的哲學思想，不是以直接的判斷、推理表達出來的，而是以其獨特的形象加以含蓄而明確的寓示表達出來的。以《莊子》內篇為例，通覽各篇，我們不難看出，莊子散文幾乎是包羅萬象。上下古今，談鋒所至，無不令人叫絕。思想的野馬，在無邊無際的時空中自由馳騁，看似荒誕，實則有跡可尋。歸結起來，莊子的思想始終圍繞著一個「虛」字，所以他便運用了一系列的形象從不同側面來予以發揮，形成了他那種似真似幻的浪漫主義風格。
莊子虛構了許許多多的動物、植物來為他的思想服務，並且都具有人的性情。《逍遙游》中憑風而徙的鯤鵬，目光短淺的蜩與學鳩、斥鴳，《齊物論》中「朝三暮四」、為名實所蔽的眾狙，《養生主》中啄飲自如的澤雉，《人間世》中不自量力的螳螂，知曉無用之用的櫟社樹，《大宗師》中相濡以沫的魚，等等。這些形象成了莊子闡明哲理的媒介，在莊子的散文中放出奇異的光彩，彷彿自然界的一切都有靈魂。這在先秦其它典籍中是不多見的，不能不稱為莊子的創造。
神話、傳說中的人物，往往被刻畫和描繪得栩栩如生，在莊子散文的形象體系中也占很大比例。列子「御風而行」，輕妙無比，卻「旬有五日而後返」；許由不受堯的禪讓，無用於天下，以不願越俎代庖為喻，婉言陳志；特別是想像中的藐姑射之山的「神人」，「肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」而且，「大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱」。這種形象和境界純屬臆造，卻寄託了莊子逍遙游的理想；言雖玄虛，但意旨深遠。
墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》。墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。
法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》。法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。
這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
陰陽家，代表人物：鄒衍。陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。
總之，先秦散文（含歷史、諸子散文）到戰國末期已達到相當成熟的階段。它出現了眾多的體裁；逐漸積累了諸好如記敘、抒情、描寫、論證、分析、實錄、虛構等等較為成熟的藝術表現方法，且涌現了一批不同風格的作家和典範作品。這些成就，為後代文學的發展奠定了堅實基礎。

⑹ 歷史散文有哪些呀

歷史散文代表作如下：

1、《尚書》：《尚書》是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，也是最早的歷史散文，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。

2、《戰國策》：又稱《國策》，為西漢劉向編訂的國別體史書，原作者不明，一般認為非一人之作。資料年代大部分出於戰國時代，包括策士的著作和史料的記載。

3、《資治通鑒》：主要以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代後周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋十六朝1362年的歷史。

4、《史記》：它以歷史上的帝王等政治中心人物為史書編撰的主線，各種體例分工明確，都是以寫人物為中心來記載歷史的。

5、《後漢書》：是歷史類文學作品，全書主要記述了上起漢朝東漢時期的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。

⑺ 歷史文化散文

1.陳所巨《煙雨桃花潭》
[選段：他是那樣的認真，那樣地感恩，那樣地腳踏實地地感受著真實的人間煙火。所以他才真實地體味了桃花潭和汪倫對於他的比桃花潭水更深的真情。我總以為，青年李白與老年李白是迥然有異的兩個人，就像迥然有異的石頭和水。歲月太能改變一個人，而且是從外到里深刻的改變。有誰能風流倜儻一輩子？]

2.高鵬 《與歷史親近的時刻 》
[選段：我知道，我正在親近天安門，正在親近一部浩浩渺渺的中國歷史。刮過幾個世紀的朔風，羌鼓依然隱隱可聞：幡旗獵獵，狼煙四起，馬蹄沓沓，滾過了秦關漢堞，馱來了一代天驕，成吉思汗彎弓射鵰，射向大漠渺渺，雕落之處，便隆起了一座巍峨大都，便騰飛了大漠龍蛇。又過了幾世紀，鳳陽布衣，揭竿再起，披甲穿鎧，轟隆隆嘩啦啦燒坍了百里流金的故都，鳳凰火中涅盤再生，重又壘造了個威凜凜加四海、剽悍悍震天下的北平之都。歷史真是太沉甸，行雲流水只瞬間，青史蝸喘卻千年。 ]

3.周國平《孔子的灑脫》
[選段：孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成 為某方面的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器，就等於說他沒出息， 這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無 所專長，他聽了自嘲說，那麼我就以趕馬車為專長罷。]

4.黃安詳《生命中的土地》
[選段：又一個「不知東方之既白」的夜晚，我們與東坡相會於書卷中，傾情地閱讀著這塊永遠讀不完、讀不透的土地。東坡之於蘇軾，就如南陽之於孔明、成都之於杜甫、嶽麓之於朱熹、桐城之於姚鼐……在一次又一次反復的吟誦中，我們對世界、對生命、對完美、對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發現，東坡與蘇軾一起最終成為了我們精神的源泉與歸宿。 ]

5.林語堂《東坡居士》
[選段： 蘇東坡自己成立了一個救兒會，請心腸慈悲為人正直的鄰居讀書人古某擔任會長。救兒會向富人捐錢，請每年捐助十緡，多捐隨意，用此錢買米，買布，買棉被。古某掌管此錢，安國寺一個和尚當會計，主管賬目。這些人到各鄉村調查貧苦的孕婦，她們若應允養育嬰兒，則贈予金錢、食物、衣裳。蘇東坡說，如果一年能救一百個嬰兒，該是心頭一大喜事。他自行每年捐出十緡錢。他行的才是最上乘的佛教教義。 ]

6.黃秋耘《行吟閣遐想》
[選段： 且說我那天來到了行吟閣畔，東湖兩岸，積雪茫茫，素裹紅裝，江山如畫，四顧無人，萬籟俱寂，連幾里外水鳥振翅的聲音都聽得到。我參觀過屈原紀念館之後，又在矗立湖濱的屈原像前憑吊一番。我彷彿看到這位項上掛著花環、腰間佩著長劍、足下穿著芒鞋的古代詩人，披發佇立，蹙額低吟：「瞻前而顧後兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服！」我又彷彿看到穿著破舊的長袍、飄拂著長髯、背著雙手的聞一多先生，昂首仰天，血脈僨張，作獅子吼：「有一句話說出就是禍，有一句話能點著火，別看五千年沒有說破，你猜想透火山的緘默？說不定是突然著了魔，突然青天里一個霹靂，爆一聲：『咱們的中國！』」後來這兩個形象就合而為一，何者是屈原，何者為聞先生，我都分不清楚了。]

7.朱增泉《文赤壁》

[選段： 蘇東坡獲罪入獄，旋被朝廷發配來黃州，反而為他營造出了創作「三赤」名篇的主觀情緒和客觀環境。正是黃州落難這幾年，蘇東坡寫下了不朽名篇〈赤壁懷古〉、〈前赤壁賦〉、〈後赤壁賦〉。後來朝廷發來誥命，任命他為「汝州團練副使」。其實那隻是一個虛職，掛職領一份錢糧而已。一個失意文人，被安排去當一名「武官」，真是陰差陽錯。 〕

8．沈紅《濕濕的想念》
[選段：七十年前,爺爺沿著一條玩水,走出大山,走進那所無法畢業的人生學校,讀那本未必都能看懂的大書.後來,因為肚子的困窘和頭腦的困惑,他也寫了許多本小書和大書,裡面有許多很美的文字和用文字作的很美的畫卷,這些文字與畫托舉的永遠是一個沃,水邊形成的理想。〕

9．胡弦《順著石板街走到從前》
[選段： 少數的石頭這見證過更久遠的歷史。這里是古代名將韓信、梁紅玉的出生地。韓世忠、梁紅玉曾駐兵於此與金兵對峙。金戈鐵馬的雜沓之聲，給這座古鎮平添了許多鐵血內涵和堅硬的元素。
征鐸、霜跡、黃河淮河運河的濤聲、深巷賣花聲、酒旗招展聲、吆喝聲、吳楚燕晉各地的方言……在巷子的隨便哪個地方靜靜站一站，都會有亦真亦幻之感，過去的時光和現在的時光交融在一起，歷史深遠的回聲悠悠傳來。無數風景在回聲中浮現，無數人間煙火、歌舞昇平和繁華豪奢依稀可見。〕

10．祝勇《泰州·桃花扇》
[選段： 泰州在宋明兩季，迎來它的全盛期。 徐一清先生在《泰州賦》中描述泰州：「泰州江北水鄉地，有異江南。其間大河開闊，風帆遠近；港汊曲折，蘆盪幽深。城皆環河，村必抱水。……萬篙齊舉，千舟競發……麥風秧雨，此唱彼和……」在滄海、河流、風帆、蘆葦之間，穿插著城垣、橋涵、街衢、老屋、鵝鴨、藕菱、清風、明月、玉簫、優伶……最常見的當然是貧家的女子，像秋冬兩季的薄雪，清新徹骨中，透著一種無法描述的溫存，保佑自己的家園。這是典型的中國式夢境，充滿水、植物與詩歌的芳香，以及人間煙火的迷人氣息。

然而，這兩個繁花似錦的朝代，不約而同地在血腥鏖戰中告終。來自北方的兩股勢力先後席捲了南方的江山，輕靈秀逸的南方，無法與金戈鐵馬的北方對峙和抗衡，在這樣的較量中，南方宛如所有的藝術品一樣變成易碎品，被突如其來的馬蹄毫不遲疑地踏碎，變成血泊里的粉末與殘片。在「快樂」一詞中，「樂」表明感受，而「快」，則是一種時間上的限定，它註明了歡樂的時間段落——對於它所有的時間承諾都是謊言。上帝通過嚴格的限制，實現對歡樂的定量分配。南方這種周期性的劫難，不知是否使人們意識到，在享樂與苦難之間，始終存在著一條隱約的線索？難道毀滅的咒語永遠尾隨在快樂之後，而極樂世界的盡頭，必然是死亡的深谷？〕

⑻ 關於歷史的散文詩

淡不去歷史
作者：飛天
編者按本文讀來，大氣磅礴，一段段歷史用質朴的語言娓娓道來，勾起多少前朝往事！
遠古神話
石頭上的壁畫
歷史的大幕緩緩拉開
如今只能聽到一絲淡淡呻吟
甲骨文的深奧
吸引無數迷茫的眼光
骨頭的靈魂升華
空氣也驟然升溫
青銅器的華麗
沉醉一次次牽引
銅的呼喚卻如此悠遠
淡淡的清香
擊退銹的誘惑
留存一陣長長的思索
秦磚漢瓦的質朴
鋪就多少亭台樓榭
才子佳人安身立命
破碎
也不曾遺忘輝煌
長城的綿長
固國鎖門的心事
卻擺在了今天的夢里
倒塌
何止一個夢境
竹簡的簡朴
記下多少上古遺事
風流傳唱今世
蟲蛀
又怎能磨滅火熱的情思
歷朝皇宮的氣勢
入帝王
出將相
金壁的殿宇
錄下多少愚民的醜事
血淚揮就的幕牆
刻下多少傷心往事
如今空空
卻掩不去一點殘存的熱望
青花瓷的漂流
華夏交流的籌碼
如今幾度掀起重重的錘音
砸下
碎了國人的多少心事
江南絲綢的細膩
纖纖素手的刺痛
摸得著
今天余香還在
炮台的威武
還沉默不語地卧在那裡
外來強敵
倒在你的腳下
未能站好最後一班崗
遺憾的不是恐懼
硝煙
還彌漫你英雄的惆悵
九·一八的痛苦
海外的鐵蹄
成就不了侵略的夢幻
民族的吶喊
鑄就了鋼槍
民族的覺醒
打造了鐵壁
九州依然巍峨屹立
脊樑
已硬得發燙
一場場大火
燃燒了太多積淀的歷史
廢墟還津津樂道自己曾經的美麗
我卻看到一張滿是傷痍的臉
心事何人述說
博物館
不是你最後的歸宿
生命之花
綻放國人的心裡
[木沐]

⑼ 求當代歷史散文

散文應該看看號稱台灣一絕的餘光中的，林清玄的也不錯，龍應台的很有深度。個人覺得文學這東西，尤其是帶有一點敏感性的歷史類，還是台灣的好些