永州政府怎麼保護歷史文化

1. 永州市古樹名木保護條例

第一條為了加強古樹名木保護，維護歷史文化及自然風貌，促進生態文明建設，根據有關法律、法規，結合本市實際，制定本條例。第二條本市行政區域內古樹名木的保護，適用本條例。

本條例所稱古樹，是指樹齡在一百年以上的樹木；名木，是指具有重要歷史、文化、景觀與科學價值和具有重要紀念意義的樹木。第三條市、縣（區）人民政府應當加強對古樹名木保護工作的組織領導，將古樹名木保護納入國土空間規劃和經濟社會發展規劃，將古樹名木保護經費列入各級財政預算。

市、縣（區）林業和園林綠化行政主管部門（以下統稱古樹名木行政主管部門）依照人民政府規定的職責，負責本行政區域內古樹名木的保護工作。其他有關行政主管部門按照各自職責做好古樹名木保護相關工作。

鄉鎮人民政府、街道辦事處應當依法在其職責范圍內，履行以下古樹名木保護職責：組織開展古樹名木保護宣傳；定期進行古樹名木保護巡查，發現問題及時向上一級人民政府或者有關部門報告；配合古樹名木行政主管部門對其轄區內的古樹名木開展普查等具體保護責任的落實。

村（居）民委員會應當組織村（居）民保護古樹名木，引導村（居）民在村規民約、居民公約、土地承包合同中規定古樹名木保護相關內容。第四條古樹名木實行名錄保護和分級管理制度。古樹名木由古樹名木行政主管部門組織鑒定，按規定程序確認、定級、匯總後，由縣級以上人民政府向社會公布名錄和保護級別，進行動態管理，及時更新調整。

古樹名木應當堅持全面保護、科學管護、屬地管理、政府主導、社會參與的原則。第五條市、縣（區）人民政府應當加強對古樹名木保護科學研究工作的支持，推廣應用科研成果，宣傳普及保護知識，提高保護水平。

鼓勵單位和個人以捐資、認養等方式參與古樹名木保護。捐資人、認養人可以在古樹名木保護牌中享有一定期限的署名權。

對保護古樹名木有突出貢獻的單位和個人，市、縣（區）人民政府應當給予表彰獎勵。第六條任何單位和個人都有保護古樹名木及其附屬設施的義務，對損傷、毀壞古樹名木及其附屬設施的行為，有權勸阻和檢舉、控告。

古樹名木行政主管部門應當建立舉報制度，公布舉報電話號碼、通信地址或者電子郵件信箱，及時受理公眾對損害古樹名木行為的檢舉，並依法查處；對不屬於本部門職責范圍的，應當及時移交相關部門依法查處。第七條縣（區）古樹名木行政主管部門應當每五年組織一次古樹名木普查，對古樹名木鑒定、登記、定級、編號、掛牌、建檔。在普查間隔期內，加強補充調查和日常監測，及時掌握資源變化情況，建立古樹名木資源動態資料庫。

鼓勵單位和個人向古樹名木行政主管部門報告新發現的古樹名木資源。古樹名木所在地的縣（區）古樹名木行政主管部門應當及時組織調查、認定和建檔；經鑒定屬於古樹名木的，給予發現人適當的獎勵。第八條古樹名木實行養護責任制。古樹名木行政主管部門應當按屬地原則確定古樹名木的養護責任單位或者個人（以下統稱養護責任人）：

（一）機關、團體、學校、企事業單位、宗教活動場所等用地范圍內的古樹名木，由所在單位負責養護；

（二）機場、鐵路、公路、江河堤壩、水庫湖渠、自然保護地等用地范圍內的古樹名木，由管理機構負責養護；

（三）城市公園、廣場、道路、街巷、公共綠地等用地范圍內的古樹名木，有管理機構的，由管理機構負責養護，沒有管理機構的，由園林綠化行政主管部門負責養護；

（四）城鎮居民私人庭院內個人所有的古樹名木和城鎮居住區內的古樹名木，由所有權人負責養護；

（五）鄉鎮街道、綠地、廣場以及其他公共設施用地范圍內的古樹名木，由鄉鎮人民政府負責養護；

（六）農村承包地、宅基地上的古樹名木，由承包人或者宅基地使用權人負責養護；農村居民房前屋後個人所有的古樹名木，由所有權人負責養護；其他農村集體所有土地范圍內的古樹名木，由村民委員會負責養護；

（七）被認養的古樹名木，認養期間由認養單位或者認養人負責養護；

（八）建設項目范圍內的古樹名木，建設期間由建設單位負責養護。

前款規定范圍以外的古樹名木，養護責任人由古樹名木行政主管部門查明具體情況，報縣級以上人民政府確定。

有關單位和個人對確定的養護責任人有異議的，可以向古樹名木行政主管部門申請復核。古樹名木行政主管部門自收到申請之日起十個工作日內作出決定。

2. 永州當地哪些資源反映了中華傳統文化

永州，古稱零陵，風景優美，素以「錦綉瀟湘」馳名中外，是湖南省歷史文化名城。它歷史悠久，少數民族眾多，山脈起伏，氣候宜人，常留有文人墨客的足跡，為永州地區留下了大量的文化遺產。在大力發展旅遊業之時，如何挖掘旅遊文化的潛在價值，將其轉化為旅遊產品，進而提升旅遊產品的文化內涵，是開發永州市旅遊文化的關鍵所在。

永州市文化遺產能從一些方面反映當時永州人的思想意識和精神風貌，當中蘊藏著無窮的智慧和精神的力量。重視它，就是要重視意識的作用，意識可以能動地作用於物質，即可以幫助我們能動的改造永州社會，創造更大的社會物質財富和精神財富。永州市的發展無礙於物質財富和精神財富的積累，所以開發和保護永州市文化遺產能幫助我們發展永州。了解永州的歷史文化可以增強我們市民的自豪感，大力提高永州的文化文明，同時對於整個國家來說也是有極大意義的。
（一）永州市文化遺產保護和開發狀況分析和調查

A旅遊文化資源豐富

（1）歷史悠久，人文景觀眾多。永州歷史名人眾多，如舜帝、柳宗元、懷素、周敦頤、黃庭堅等；地方文化豐富，如舜文化、柳文化、碑文化、女書文化、草書文化等。此外，永州有歷代形成的古陵、廟、塔、閣、橋兩千多處，已被國家、省縣列為重點文物保護單位的有238處。

（2）風景優美，自然景觀獨特。永州是以山多水秀聞名的。瀟水南北縱切，湘江西東縱橫；九嶷山、陽明山、舜皇山、金洞林場4大國家森林公園分布境內，全境屬於典型的喀斯特地貌，山水相間，風景獨特。

下面本組成員親自調查了永州市的旅遊資源現狀，如下圖

陽明山土質肥沃，資源豐富，列為省自然保護區。山中盛產竹木，有竹鄉林海之稱。國內名貴稀有的華東黃杉，這里有成片的次生林；頻臨絕種的白鷳，亦時在山裡行走翻飛。其他稀有葯材，珍禽走獸，種類繁多，難以勝記。是一個名符其實的動植物寶庫。繞而巍峨的陽明山，是令人流連忘返的勝地。登上高橋峰，俯瞰四圍，永州古城，蜿蜒瀟湘，盡收眼底。陽和山一雲封,靜若太古的幽境;

舜皇山國家級森林公園分為三大景區：桫欏江、紫花坪和舜皇峰，100多個風景點。 地貌景觀多樣，森林景觀獨特，有原始次森林3萬畝，是我省最豐富的動植物基因庫．

（3）少數民族眾多，民俗風情古樸。永州境內居民共有29個民族成分，以漢族、瑤族、壯族為主，這使得永州民俗文化源遠流長，地方氣息濃郁，對外具有較強的吸引力。

永州市少數民族文化分析如下：

女書文化村位於湖南省江永縣上江圩鎮境內，上江圩地處江永縣北大門，距縣城13公里。女書，這種被專家稱為「南楚奇字」的女性文字，自20世紀80年代公之於世以來，已逐步被人認識到這是目前人類所發現的唯一一種女性文字。據稱它對於文字學、語言學、婦女學乃至歷史、考古、人類及民族等學科，具有特殊的意義和研究價值。特色：是目前人類所發現的唯一一種女性文字的所在地。據稱它對於文字學、語言學、婦女學乃至歷史、考古及民族等學科，具有特殊的意義和研究價值。遊玩線路：有普美村、荊田村和桐口村三處參觀景點

浯溪碑林獨特的藝術特色以及各碑所處歷史時期的藝術價值、文學價值和審美價值．對中國書法藝術發展作出了傑出貢獻。浯溪碑林各個時代的書法碑刻作品，以及歷代書學家、書法家對浯溪碑林的評價、贊譽，印證了浯溪碑刻在書法藝術史中佔有重要的歷史地位。

B旅遊基礎設施和旅遊服務設施日趨完善

1．旅遊基礎設施逐步改善。（1）永州市道路系統日趨完善，交通條件得到改善。境內有洛湛鐵路、衡棗高速、永連公路三大交通動脈，區位優勢逐步顯現。（2）相關配套設施明顯改善。永州市供水、電、氣系統完備，環境衛生良好，為永 市旅遊活動的開展提供了良好的外部環境。

2．旅遊服務設施發展很快。全市現有各類旅行社19家，其中國際旅行社2家；擁有星級飯店20家，其中四星級1家，三星級3家；省旅遊餐飲示範點1處。

C初步形成較為完善的旅遊經營管理網路

永州已經初步形成了芝山柳文化、九疑山舜文化、陽明山佛教文化、浯溪古書法碑林、江華江永瑤文化、道州濂溪故里、中心城區百里平湖和舜皇山生態旅遊區等九大風景名勝旅遊區，基本上形成了較完善的旅遊經營管理網路。

(二)關於永州市文化遺產保護和開發狀況調查的相關問題及措施

第一， 文化遺產的保護是合理開發的前提，通過廣播電視等媒體宣傳手段，提高人們對傳統文化的理解和認識，在全社會范圍內形成尊重熱愛傳統文化、積極參與保護搶救的良好氛圍。
第二， 對於可以符合「世遺」標準的文化遺產，應積極參與申請納入，以世界性的眼光和規范為國內文化遺產的保護和開發提供行為准繩。
第三， 合理規范地方政府在文化遺產保護和開發上的職責和行為。對於那些任意破壞或者過度開發的行為予以堅決禁止。針對轄域內重大文化遺產破壞事件，必須實行領導問責制。
第四， 合理有效地利用市場手段對文化遺產進行適度開發，這不僅有利於擴大宣傳和增加收入，也是進一步保護文化遺產的基礎；堅決杜絕用低俗化的市場手段經營傳統文化。
第五， 在擴大財政對文化遺產保護和開發資金支持的基礎上，積極引導社會資金的並流進入，形成多元主體的文化遺產保護和開發格局；
第六， 建立健全文化遺產保護和開發的法律法規，加強對破壞和過度開發文化遺產行為的懲罰力度，做到有法可依、有法必依、違法必究、執法必嚴。
第七， 積極做好文化遺產保護和開發工作的經驗總結，對於國內外的積極經驗應根據各地實際優化推廣，對於挫折教訓要認真做好總結工作。

（三）關於永州市道縣的文化遺產專題調查

1、調查背景

8月17日，湖南永州市舉行的「湘贛粵桂考古高峰論壇」獲悉，在位於永州市道縣的南嶺大山深處，發現了規模超過秦始皇兵馬俑的巨大古代石像群。

這處石像群所在的鬼崽嶺祭祀遺址，位於湖南省道縣祥霖鋪鎮田廣洞村南一公里處的鬼崽嶺，屬於南嶺山脈。其中心位置距九疑山舜帝陵35公里。鬼崽嶺得名於地上地下近萬尊石像，當地人俗稱這些石像為「鬼崽崽」。

據湖南省文物部門調查，鬼崽嶺石像還是迄今為止考古調查發現的時代最久遠的人像石雕群體。該遺址中史前期石像製作年代在5000年前，秦漢魏晉時期石像製作年代距今2000年至5000年，特別是史前期石像佔了地表全部石像的30%左右，數量龐大，其製作年代在國內堪稱最早。

2、鬼崽嶺石像內容的具體介紹

鬼崽嶺石像是迄今為止在國內考古調查發現的數量最大的人像石雕群體。唐忠勇說，鬼崽嶺遺址為古代大型祭祀遺址，有文官像、武官像、孕婦像及各種普通士兵像，石像高度在30厘米至100厘米之間不等。

鬼崽嶺上的武士像雖矮小，但卻威猛

鬼崽嶺上散落的千奇百怪的「鬼崽崽」。

這尊「鬼崽崽」看上去比較肥頭大耳

記者電話采訪了長期研究這一古代石像群的道縣文物管理所所長唐忠勇。據他介紹，這一處石像群數量之大、工藝之獨特、時代之久遠、內涵之豐富，「其規模超過了世界第八大奇跡的秦始皇陵兵馬俑」，被譽為世界又一大奇跡。

經初步研究，這處石像群所在的鬼崽嶺為古代祭祀遺址，位於南嶺山脈深處。其中心位置距九嶷山舜帝陵35公里。鬼崽嶺得名於地上地下近萬尊石像，當地人俗稱這些石像為「鬼崽崽」。

鬼崽嶺石像是迄今為止在國內考古調查發現的數量最大的人像石雕群體。經中國石刻博物館和湖南省考古研究專家調查統計，在1.5萬平方米的地表上散落著5000多尊雕刻粗獷傳神的各種石像，地下2米左右亦埋藏數量巨大的石像，如此數量龐大的石雕人像比世界第八大奇跡秦始皇陵兵馬俑數量還要多。

年代 最早製作年代在5000年前

據湖南省文物部門調查，鬼崽嶺石像還是迄今為止考古調查發現的時代最久遠的人像石雕群體。該遺址中史前期石像製作年代在5000年前，秦漢魏晉時期石像製作年代距今2000年至5000年，特別是史前期石像佔了地表全部石像的30%左右，數量龐大，其製作年代在國內堪稱最早。另外，石像製作在唐宋元時期亦有延續。

唐忠勇說，鬼崽嶺遺址為古代大型祭祀遺址，有文官像、武官像、孕婦像及各種普通士兵像，石像高度在30厘米至100厘米之間不等。

推斷 具有原始祭祀或紀念性質

考古專家就現有資料及實地調查推斷，鬼崽嶺及石像最初只是一座大型的祭祀「壇場」（祭壇），該地是史前人堆積或選擇的祭壇，「石像」布滿壇場，具有原始祭祀或紀念性質，歷經數千年歷史。

鬼崽嶺石像仍為迄今為止國內外學術界所不能破解的「謎」之一。唐忠勇認為，研究鬼崽嶺石像的意義十分深刻，隨著「謎團」的破解必將對中華文明的起源增加實物證據，對於中國古代雕塑藝術史也有一定的「修正」作用。

價值分析

A、鬼崽嶺石像是迄今為止在國內考古調查發現的數量最大的人像石雕群體。經中國石刻博物館和湖南省考古研究專家調查統計，地表散落石像在5000尊以上，地下2米以左右亦埋藏數量巨大的石像，如此數量龐大的石雕人像比世界第八大奇跡秦始皇兵馬俑數量還要多，堪稱世界又一大奇跡。

B、鬼崽嶺石像是迄今為止考古調查發現的時代最久遠的人像石雕群體。該遺址中史前期石像製作年代在5000年前，秦漢魏晉時期石像製作年代距今2000年至5000年，特別是史前期石像佔了地表全部石像的30％左右，數量龐大，其製作年代在國內堪稱最早。

C、鬼崽嶺石像製作工藝及造型獨特，是迄今為止國內僅見。石像因材施藝製作粗獷並不講究細部處理，粗獷的線條常與自然扭曲團塊結合，其整體感和節奏感非常強烈，能給人造成巨大的心理震撼。石像雖種類繁多，但大部分石像為座像「曲腿」呈「交趾」狀，造形誇張，寓意奇特，。「孕婦」石像體現了古人的生殖崇拜觀念，「騎象」將軍像又與遠古關於南方楚粵戰爭傳說相符。文官像、武官像、將軍像及普通士兵像等共同構成了神秘世界中的現實生活場景。

D、鬼崽嶺遺址是長期形成的大型祭祀場所。鬼崽嶺文化是漢瑤祖先共同創立的，反映了南楚文化的許多特徵，對研究南楚文化、研究莫南瑤族歷史提供了一個很好的切入點。遺址周邊大量廟宇，古民居中大量「舜德」文化遺存及陳氏家譜對田廣洞五姓村民為舜後代的明確記載，這些都反映了鬼崽嶺祭祀與舜有關，為研究舜德文化和當地祭舜歷史和方式提供了實物證據。

結語：鬼崽嶺石像的存在和發現仍為迄今為止國內外學術界所不能破解的「謎」之一。其產生原因大致與宗廟祭祀有關，亦可能有原始宗教、民族及民俗的成分，但由於歷史太久遠，年代跨度大，各時期石像存因不能「一概而論」。就現在的資料及調查推斷，鬼崽嶺及石像最初是一座大型的祭祀「壇場」（祭壇），「鬼崽嶺」是史前人類堆積或選擇的祭壇。石像布滿壇場，具有原始祭祀或紀念性質，歷經數千年乃至上萬年的歷史，後人不無「肓目」地「續雕」，形成了石像多期雕琢現象。對鬼崽嶺石像的研究意義深刻，隨著該「迷」的破解必將對中華文明的起源增加了實物證據，對於中國古代雕塑藝術史有一定的「修正」作用，而且它必將寫進中國的歷史教科書中。

(四)關於加強永州市文化遺產保護和開發的具體措施

一、管理機構沿革

黨和政府高度重視鬼崽嶺石像保護工作。成立專業委員會，負責文物、山林保護；成立文物保護區管理局，為加快文化產業、旅遊產業的發展，進一步促進文物資源的有效保護和合理利用。

二、加強法律法規建設、依法保護世界遺產

為了加強鬼崽嶺石像管理的法制化，按照《中國文化遺產法則》和《世界遺產公約》和文物保護法的要求，編制了具有前瞻性和可操作性的《鬼崽嶺研究院2010—2020年戰略發展規劃綱要》，對鬼崽嶺石像的保護、研究、信息、安全、管理、利用及保障等諸多方面做了詳細的規劃，使龍門石窟的文物保護、研究、展示及管理工作、社會教育工作有章可循，穩步推進，全面發展。

三、加強基礎性保護研究投入，提高文物保護科技水平

在新的歷史階段，更加系統化、科學化地開展鬼崽嶺石像的保護工作，是擺在鬼崽嶺石像保護工作者面前的重要課題。

1、加強日常維護，做好基礎工作

2、健全監測體系、加強石窟監測，為石窟保護提供科學依據

3、積極開展合作研究，提高石窟保護科技含量

4、積極開展國際合作，提升石窟保護水平

開展國際合作，是學習國外先進的保護理念和保護技術的重要途徑。

四、加強石窟基礎研究工作 提高專題研究水平

1、編寫鬼崽嶺石像報告，推動研究工作上台階

2、整理龍門石窟基礎資料，促進研究工作深入開展

此外，還完成了鬼崽嶺石像研究成果匯編整理、鬼崽嶺石像歷代文獻記錄及方誌記錄的收集工作及歷史測圖和照相資料的整理等基礎工作。

3、開展鬼崽嶺石像遺址發掘，籌建擂鼓台遺址博物館

4、整理奉先寺遺址發掘資料，開展遺址區域考古鑽探工作

5、出版學術研究刊物，展示鬼崽嶺石像文化內涵

五、實施三維數字技術工程 建立行業技術標准

三維數字技術是一項全新的、先進的信息科學技術，以三維數據儲存和保存鬼崽嶺石像信息，在檔案建設、考古測繪、文物保護、宣傳展示等方面具有重要的意義，可以更好地解決文物保護與展示的矛盾，促進文化、旅遊、教育與娛樂產業的發展。

六、成立中國古跡遺址保護協會鬼崽嶺石像專業委員會

七、遵循規劃、整治環境，打造青山綠水龍門石窟，實現人文景觀和自然景觀和諧統一通過這一系列的整治和改造，使鬼崽嶺石像的環境面貌和質量發生了巨大改變，山清水秀，人文與自然和諧統一。同時，環境整治對於改善區域小環境、延緩鬼崽嶺石像風化，有效地保護石窟有重要的意義。

八、加強交流 擴大影響

1、召開龍門石窟國際學術研討會

2、積極作好流失海外文物回歸工作

3、積極舉辦國內外展覽

九、加強人才培養 實現可持續發展

實現鬼崽嶺石像保護、研究事業可持續發展，關鍵是人才的引進和培養。研究院成立以來，先後引進鬼崽嶺石像文物保護、研究和信息資料等方面的專業人員，學歷均為本科以上，涵蓋了文物保護、地質、考古、歷史、美術和計算機等專業。

六、附屬材料

附屬材料目錄：（如攝影照片、實物原件等，粘貼時注意整潔）

序號
材料名稱
數量
類型

1
道縣非物質文化遺產培訓班
1
照片

2
江永文化遺產審評會
1
照片

3
我們的紀念冊----實地拍攝
4
照片

材料粘貼處：

圖片一

圖片二

圖片三

七、項目組調查報告評語（教師從選題論證、項目實施過程、項目成果等方面給予評價和意見）

3. 政府如何保護文化遺產

忘記過去意味著背叛。歷史文化遺產是古人留給我們最寶貴的東西，可能是整個時代的精華，它證明了古代發展的文明程度。
歷史文化遺產能從一些方面反映當時整個時代的思想意識和精神風貌，當中蘊藏著無窮的智慧和精神的力量。重視它，就是要重視意識的作用，意識可以能動地作用於物質，即可以幫助我們能動的改造社會，創造更大的社會物質財富和精神財富。社會的發展無礙於物質財富和精神財富的積累，所以保護歷史文化遺產能幫助我們發展社會。
歷史文化遺產也能反映當時社會的文明發展程度。了解歷史文化可以增強人們的民族自豪感和民族文化認同感。有利於凝結社會文化力量，大力提高國家的文化文明，同時對於國家的下一代人才來說也是有極大意義的。
但我們也要辨證地看待這個問題，保護歷史文化遺產有好的，也有不好的。對於不好的歷史文化遺產，我們應該屏棄；對於好的，我們應該大力保護。同時保護歷史文化遺產需要耗費大量的社會財富和力量，國家的能力是有限的，作為國家人民的我們也應該盡自己的最大能力去保護歷史文化遺產。

4. 作為國家，政府和青少年我們應如何保護文化遺產

作為國家，應該認識到保護文化遺產不應只局限於文物本體，還應致力於挖掘其文化價值，為社區營造、城市建設、文明養成提供營養。

作為政府，不僅要落實安全管理責任，要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來，更要從文化遺產的收藏、研究、展示、修復、保管等多方面蓄力。

作為青少年，應該提高自身素質，不在文物古跡上亂寫亂刻，對文化遺產常懷敬畏之心，彰顯自己力所能及的保護。

(4)永州政府怎麼保護歷史文化擴展閱讀：

中國文化遺產保護和世界文化遺產保護越來越多地表現出不可分割的互動關系，中國正在以更加積極的態度參與國際文化遺產保護，越來越有力地推動世界文化遺產保護事業的發展。

而申報世界文化遺產，極大地助力了全球文明遺產的保護。如五台山預備申報世界文化遺產後，對周邊環境進行了大力整治，還原了自然風貌；西湖文化景觀申遺成功後，周邊自然景觀內沒有再建一棟新建築，保護了「三面雲山一面城」的面貌。

5. 如何保護名勝古跡和文化遺產

1：發動政府，對幾個地點或文化進行保護。
2：提高人民素養，增強相應法律意識及道德意識。
3：進行國家的文化遺產申請。
4：可對幾個地區進行旅遊開發，合理管理經濟。但必須進行嚴格的人數管理，和治安保障。
5：相應的必須要進行科學化的保護，做到最大的安全設施。
6:必要的應進行封閉管理。
7：必要時，應使用武力保障。
關於一些非物質文化遺產：讓當地人民了解到這些文化的重要性；發動群眾去一代代的繼承下去；國家應鼓勵這種行為，並給予客觀的經濟補貼。
——這些都是敝人老師上課時讓我們摘的，我想應該都是通用的吧！
您可以進行挑選及補充。
Good lucky！祝您好運！

6. 政府對古建築的保護措施

法律分析：這包括兩個方面，其一，對遊客行為必須嚴格約束和規范，避免亂刻亂畫破壞文物，防止使用煙火造成古建築焚毀等。我們常說文物是無價之寶，對無價之寶就該有強有力的保護措施。其二，圍繞古建築的開發，地方政府須保持應有的審慎。因為歷史淵源、文化地位，武當山一向是資本關注的焦點。武當山的養生、旅遊、文化、武術等資源，哪一樣都很容易迅速變現，如果不限制開發，一夜之間就會有很多項目拔地而起。但從對古建築、對世界遺產、對未來負責的角度看，過度開發實際上就是破壞，變味的發展實際上就是損毀。相反，審慎才是保護，不發展才是發展，無為而治才是長遠之治。

法律依據：《中華人民共和國文物保護法》 第八條 國務院文物行政部門主管全國文物保護工作。地方各級人民政府負責本行政區域內的文物保護工作。縣級以上地方人民政府承擔文物保護工作的部門對本行政區域內的文物保護實施監督管理。縣級以上人民政府有關行政部門在各自的職責范圍內，負責有關的文物保護工作。

7. 關於永州的歷史文化

永州古稱零陵，因舜帝南巡崩於寧遠九疑山，娥皇、女英千里尋夫傷心落淚的故事而得名（零陵的「零」字，是「涕零」即落淚、掉眼淚的意思）。《史記·五帝本記》載：舜「南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑，是為零陵」。

自公元前124年始置泉陵侯國以來，永州已有2100多年的建制史。

在春秋戰國時屬楚國南境，秦時屬長沙郡。漢武帝元鼎六年（前111年）始置零陵郡。隋初設置永州總管府，永州、零陵從此一地二名。又因瀟水與湘江在城區匯合，永州自古雅稱瀟湘。

隋文帝統一中國後，按「存要去閑，並小為大」的原則，廢除州、郡、縣制，實行州、縣制。因零陵郡西南有「永山永水」，將零陵郡改置永州總管府。

這里所說的郡西南的「永山永水」，指現在的雙牌縣永江鄉一帶的山水。自永江鄉流入瀟水的河流稱為永江，也叫「永水」。這一帶的山，也就是所謂的「永山」了。從置永州總管府到現在，永州這一地名和行政區劃名稱，已經存在1400多年了。

永州是一本書，其歷史文化底蘊非常深厚。據權威專家的最新研究成果表明，永州是世界稻作農業之源、中國陶瓷工業之源、中華文明道德之源。

舜的開明治國、任人唯賢，柳宗元深刻的惜民愛民思想，周敦頤樸素的唯物主義思想和「出污泥而不染」的高風亮節，「女書」的神秘莫測和瑤文化的千姿百態，以及道縣玉蟾岩文物的出土，永州遠古文化的出現，無一不豐富中華文化的寶庫。

永州山水，融「奇、絕、險、秀」與美麗傳說於一體，匯自然情趣與歷史文化於一身。九嶷山舜帝陵、柳子廟、陽明山、舜皇山、浯溪碑林、江華瑤城、湘源溫泉等已成為新的旅遊熱點。

2010年8月，當地政府在南嶺附近發現了一個規模比兵馬俑還要大，時間跨度還要長的石像群「鬼崽嶺」，粗略點算下約有過萬尊石像。

(7)永州政府怎麼保護歷史文化擴展閱讀：

永州文化底蘊深厚，人文薈萃，為湖湘文化重要發源地。永州是舜帝藏精之處，舜帝的遺跡及傳說遍布全境，舜文化影響深遠。

柳宗元謫居永州十年，他的「天人合一」思想、「吏為民役」觀點以及《封建論》中的治國理念，既與孔孟儒學一脈相承，而又有所創新、發展。宋代周敦頤從道學裡面，汲取營養，重新激活儒學，從而產生了理學，影響中國七百餘年。

碑刻文化是永州文化的一大特色。自東漢蔡邕在永州留下「水天一色」等題刻之後，元結開創了浯溪碑林、朝陽岩石刻、陽華岩石刻。由元結撰文、顏真卿楷書的《大唐中興頌》刻碑浯溪摩崖，被後人稱為「三絕碑」。

草聖懷素的《千字文》碑，龍飛鳳舞，至今矗立在古城東山。瑤族是永州一個古老的世居民族，其生活習俗豐富多彩。江永女書是世界上獨一無二的女性文字元號體系。

永州文化具有多樣性、包容性的特點，南北文化相交融，楚越風俗濃郁。古城東山就是一座文化之山。懷素出家的綠天庵，柳宗元眷念的法華寺，金碧輝煌的文廟，雄偉壯觀的武廟，都坐落於此。

作為楚之故地，永州多材，地靈人傑。湖湘文化的源頭活水哺育了三國名將黃蓋，狂草大師懷素，唐代江南第一狀元李郃，理學鼻祖周敦頤，書法大家何紹基等。

古代先賢不勝枚舉，更有現代傑出人物光耀神州：中國共產黨的主要創始人之一李達，民國風雲人物唐生智，北伐名將蔣先雲，無產階級革命家江華，黨和國家卓越領導人陶鑄等等。

永州素有重教傳統，「自漢郡縣立學」。唐代永州官學是刺史韋宙創建，原址在古城河西，宋代遷至東山之麓。道州學宮始設於城東，刺史薛伯高遷建於城西，柳宗元作記。

自宋到清，境內共建書院四十六所，較著名的有永州蘋洲書院、寧遠泠南書院和崇正書院、道縣舂陵書院、祁陽文昌書院等。

由於官學、書院的興辦，加之柳宗元、范祖禹、范純仁、胡安國、蔡元定等一批名家碩儒，在此聚徒講學，積極傳播思想文化，使本地大批人才得以脫穎而出。據《湖南通志·選舉志》載，從唐初至清光緒九年，湖南共考取進士（包括特科）2305人，其中永州487人，佔21.3%。

參考資料來源：網路——永州