司馬遷的歷史觀是什麼

Ⅰ 司馬遷以本紀為項羽作傳,表明他怎樣的歷史觀

太史公認為,項羽是一個英雄.
所以在項羽本紀中,極力描寫出了項羽的個人勇猛.
但是英雄卻不適合當一個合格的帝王.
因為項羽心中還有情意.在英雄末路之時,他首想到的是寶馬與美人.
這樣的描寫,更加突出了項羽是一個有血有肉的英雄,
而不是一個無情無義的梟雄.
到了最後,項羽不過江東,更加突出了他的情義.
雖然他兒女情長,但是最後依然選擇與他的部下一般戰死沙場.
而項羽最後一句「天要亡我,非戰之過」則就是太史公對項羽的評價.
隱含的說,項羽只能是一個有情有義,個人色彩濃厚的英雄,
而成不了一個稱王稱霸的帝王.因為他連自己失敗的原因也搞不清楚,
用現代話說,就是沒有政治覺悟.這樣的人,可以打天下,卻是坐不成帝王的.
司馬遷的歷史觀其實主要就體現在兩方面：力求真實和愛憎分明,在對項羽的記載中無疑第二項佔了主要因素,一句「天要亡我,非戰之過」就足以看出司馬遷對項羽的偏愛.但即使這樣也保持著真實性與傾向性的統一,這是司馬遷作傳的最大特點.

Ⅱ 司馬遷的歷史觀是怎樣的

第一，建立傑出的通史體裁。《史記》是中國史學史上第一部貫通古今，網羅百代的通史名著。無論說它是古代中國史學史的最輝煌成就，還是說它是世界古代史學史的最輝煌成就，都毫不為過。這一點，只要將之與希羅多德的《歷史》相比較，就會非常明白。正因為《史記》能夠會通古今撰成一書，開啟先例，樹立了榜樣，於是仿效這種體裁而修史的也就相繼而起了。通史家風，一直影響著近現代的史學研究與寫作。第二，建立了史學獨立地位。我國古代，史學是包含在經學范圍之內沒有自己的獨立地位的。所以史部之書在劉歆的《七略》和班固的《藝文志》里，都是附在《春秋》的後面。自從司馬遷修成《史記》以後，作者繼起，專門的史學著作越來越多。於是，晉朝荀勖適應新的要求，才把歷代的典籍分為四部：甲部記六藝小學，乙部記諸子兵術，丙部記史記皇覽，丁部記詩賦圖贊。從而，史學一門，在中國學術領域里才取得了獨立地位。飲水思源，這一功績應該歸於司馬遷和他的《史記》。第三，建立了史傳文學傳統。司馬遷的文學修養深厚，其藝術手段特別高妙。往往某種極其復雜的事實，他都措置的非常妥貼，秩序井然，再加以視線遠，見識高，文字生動，筆力洗煉，感情充沛，信手寫來，莫不詞氣縱橫，形象明快，使人「驚呼擊節，不自知其所以然」。（《容齋隨筆·史記簡妙處》）但必須特別指出的是，由於作者受到當時時代和階級的局限性，他的歷史觀是唯上唯心的，這也很程度上使其作品內容的歷史真實性與全面性受到一定的影響。考證著作一覽

Ⅲ 司馬遷的是什麼歷史觀

樸素的唯物主義歷史觀

Ⅳ 司馬遷的歷史觀和史學觀是什麼

1、力求真實
司馬遷撰寫史記,態度嚴謹認真,實錄精神是其最大的特色.他寫的每一個歷史人物或歷史事件,都經過了大量的調查研究,並對史實反復作了核對.司馬遷早在二十歲時,便離開首都長安遍踏名山大川,實地考察歷史遺跡,了解到許多歷史人物的遺聞鐵事以及許多地方的民情風俗和經濟生活,開擴了眼界,擴大了胸襟.漢朝的歷史學家班固說,司馬遷 "其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實錄".也就是說,他的文章公正,史實可靠,不空講好話,不隱瞞壞事.這便高度評價了司馬遷的科學態度和史記的記事翔實.
司馬遷要堅持"實錄"精神,就必須面對現實、記錄現實,這就不可避免地會發生"忌諱"的問題.可是他在給人物作傳記時,並不為傳統歷史記載的成規所拘束,而是按照自己對歷史事實的思想感情記錄.從最高的皇帝到王侯貴族,到將相大臣,再到地方長官等等,司馬遷當然不會抹殺他們神奇、光彩的一面,但突出的是揭露他們的腐朽、丑惡以及對人民的剝削和壓迫.尤其揭露了漢代統治階級的罪惡.他雖是漢武帝的臣子,但對於他的過失,司馬遷絲毫沒有加以隱瞞,他深刻揭露和批判了當時盛行的封禪祭祖、祈求神仙活動的虛妄.在《封禪書》中,他把漢 武帝迷信神仙,千方百計祈求不死之葯的荒謬無聊行為淋漓盡致地描繪了出來.
司馬遷想為封建統治者提供歷史的借鑒作用,反映的是真實的歷史,這是非常可貴的.本著實錄的精神,司馬遷在選取人物時,並不是根據其官職或社會地位,而是以其實際行為表現為標准.比如,他寫了許多諸如游俠、商人、醫生、倡優等下層人物的傳記.在司馬遷心目中,這些人都有可取之處.司馬遷首創了以人載事,始終敘述一個人生平事跡的寫法.著重寫其"為人",並注意其"為人"的復雜性,是司馬遷的筆法.他在作傳時,把自己的看法寓於客觀的事實敘述之中,來表示自己對人物的愛憎態度.比如項羽這個人物,司馬遷同情他,以非常飽滿的熱情來寫這位失敗英雄.他既稱贊項羽的驍勇,又對他的胸無大志、殘暴自恃作出批評.可是,在《項羽本紀》中,司馬遷並沒有發議論,但是他對項羽的愛憎態度卻於敘事之中明顯地表現了出來.這便是司馬遷作傳的最大特點,即真實性和傾向性的統一.
2、愛憎分明
司馬遷愛憎分明的感情在史記當中表現得非常充分.他高度評價了秦末農民大起義.陳涉出身貧農,是農民起義的領導者,可司馬遷卻將他和諸侯並列,放在"世家"當中來敘述.對於一個封建史學家來說,能做到這一點是非常不容易的.他在《史記·太史公自序》中,將陳涉和古代有名的帝王--商湯和周武王相提並論,同時明確地指出,只要封建帝王暴虐無道,人民就有權利起來推翻他.陳涉領導的這支農民軍雖然沒有取得成功,但卻掀起了波瀾壯闊的秦末農民戰爭,最後終於推翻了秦朝的無道統治.對陳涉首先起義、推翻秦朝的歷史功績,司烏遷是完全持肯定態度的.
對於歷史上許多忠於祖國、熱愛人民的英雄人物,司馬遷也大加贊賞.他當年游歷時,曾到過湖南長沙北面的汨羅江,並在江畔憑吊了偉大的愛國詩人屈原.這次憑吊極大地影響了司馬遷,他的心靈中深深地印入了屈原的詩篇和一生的遭遇.在給屈原作傳時,他認為屈原可以同日月爭輝,並憤怒地譴責了楚國貴族統治者不辨忠奸的丑惡行徑.當年,司馬遷還曾到湖南零陵郡瞻仰舜的葬地,對舜的事跡作了實地考查.後來在寫史記時,他便把舜的事情寫在《五帝本紀》里,贊揚他憂國憂民的高貴品質.司馬遷也非常推崇"完璧歸趙"和"將相和"故事中的主人公--藺相如和廉頗,對他們的愛國行為大加贊賞.
在史記中,司馬遷還歌頌了那些為了反抗強暴,置自身性命於不顧的刺客以及救人急難、見義勇為的游俠.比如"鳳蕭蕭兮易水寒,壯士一去不復返"的荊軻,為報燕太子丹的知遇之恩不惜隻身刺秦王,最終血濺秦廷.司馬遷對這些人物進行大膽的歌頌,實際上便是對勞動人民的同情,贊賞人民反抗強暴的願望.司馬遷對名醫扁鵲、諄於意等有益於人民的人,用很長的篇幅記錄了他們的生動事跡和醫學理論.這些人在當時都沒有社會地位,可在司馬遷的心目中,他們遠比某些王侯將相高貴.
對封建統治者的丑惡面貌,司馬遷也有比較深刻的認識,並無情地揭露了統治階級的罪惡.比如《酷吏列傳》一共為十個殘暴冷酷的官吏作傳,其中漢武帝的臣子就有九人.漢武帝當時重用張湯,而"湯為人多詐,舞智以御人.始為小吏,乾沒,與長安富賈田甲、魚翁叔王屬交私".所謂"乾沒",即空手得到的意思.這里描寫的是張湯為小吏時好用計謀以制服人的情況.張湯得勢後,與趙禹一起制定了各種殘的法令,其中有一條叫"腹誹之法",即不管有罪與否,只要被指控為對朝廷心存不滿,就可以據此治罪.張湯不僅善於巧立法令名目,而且還會迎合漢武帝的心意去處置"犯人".在他的主持下,往往一個案件會使無數人家受到牽連,以致殺人如麻,視人命如草芥.這些人的罪惡活動都被司馬遷記錄了下來,他便是通過這些對漢武帝時期專制統治的殘酷和黑暗加以暴露和控訴的.
司馬遷的進步歷史觀和敢於揭露帝王過失的大膽作風值得肯定.對於歷史的演進過程,他的思想也比較完整.他在給予歷史正確的評價後,又充分肯定了歷史是不斷發展進化的這一結論.
3、史家絕唱
魯迅先生曾說:史記是"史家之絕唱,無韻之《離騷》".也就是說,作為一部規模宏大、體制完備的中國通史的史記,同時也是一部非常優秀的文學作品.
在司馬遷的筆下,篇幅不多的文字就能非常生動地刻畫出一個歷史事件或一個歷史人物.例如,對《田單列傳》中田單防守即墨城的描寫.田單用了六條妙計大勝燕國,使齊國得以恢復."火牛陣"便是其中最重要的一條計策.晚上,田單將紫紅色的帶有龍紋的布帛披在一千多頭大牛身上,又在其角上綁上鋒利的刀劍,用油浸透它們的尾巴,再用火點著.於是,一千多頭牛帶著熊熊火焰,像怪獸一樣沖進了燕兵的陣地.而齊國士兵也拿著武器沖向了敵人,還有一些人敲鑼打鼓,高聲喊叫,以壯聲勢.摸不著頭腦的燕兵嚇得爭相而逃,結果被殺得丟盔棄甲,燕兵的屍體遍布於戰場上,齊國大獲全勝.司馬遷雖著墨不多,可"火牛陣"就如一幅圖畫一般出現於讀者的腦海中.
司馬遷還栩栩如生地刻畫了不同類型的歷史人物.他對西楚霸王項羽的描寫非常精彩.巨鹿戰役中,項羽率領大軍渡河,然後沉掉所有的船隻,並下令只允許帶三天的糧食,這便形象而又具體地刻畫了項羽破釜沉舟、與秦軍決一死戰的決心和氣概.項羽的軍隊一個抵十個,消滅了數量上遠遠超過自己的秦軍,在推翻強秦統治的戰爭中,發揮了舉足輕重的作用.項羽在戰斗結束之後,召見各路將領,當他們進入項羽的轅門時,沒有一個人敢抬起頭走路.這是對項羽威風的描寫.對項羽被圍的場景,司馬遷描繪得更是感人.項羽慷慨而歌:"力撥山兮氣蓋世,時不利兮騅不逝."司馬遷通過這歌聲,完全刻畫出了這位英雄在失敗以後時慷慨悲壯,而又無力挽回失敗命運的復雜心情.接下來,司馬遷又對項羽突圍後,在東城決戰時的勇猛作了描繪.當時項羽只剩下二十八個騎兵,當幾千名追兵迫近時,項羽圓睜雙目,怒喝一聲,把漢軍嚇得後退了好幾里.看到這樣的描寫,不禁使人覺得這位失敗的英雄似乎就在眼前.
再如,司馬遷描寫漢高祖入關時與民眾約法三章,充分表現出了一個政治家的風度.而漢高祖也具有好謾罵的流氓習氣和隨機應變的性格.有一回,韓信給漢高祖寫信,要求封自己為假齊王.漢高祖非常生氣,剛想發作,張良卻在一旁暗示他別發作,他立即轉過口風說:"大丈夫平定諸侯,要做就做真王,做什麼假王呢?"這里用字也不多,卻活靈活現地刻畫出了漢高祖善於隨機應變和玩弄權術的性格.
司馬遷在書中的敘述語言非常生動,人物形象鮮明.他廣泛採用口頭流傳的諺語、成語、歌謠,而且不迴避方言土語.他的語言是一種接近口語的"方言",通常敘述和人物對話和諧一致,雖明快但含蓄,話外有音,值得玩味;繁復而簡潔,不拘一格,各得其所,一般都為人物特徵的描寫服務.他刻畫人物說話口吻的描寫最令人玩味,充分表現了人物的精神態度.為了突出人物形象,他還常常適當地強調、誇張.比如,《高祖本紀》:"(五年)正月,諸侯及將相共請尊漢王為皇帝.漢王三讓,不得已,曰:.諸君必以為便,便國家.,"這一段漢高祖讓帝位的話,是直接模擬當時的口語,生動形象地反映了漢高祖惺惺作態的樣子,讀完不禁覺得漢高祖說話的情景就在眼前似的.再者,司馬遷使用古史資料時,一般以當時通用語翻譯古語.如《五帝本紀》寫堯舜的事跡,取材於今文《尚書·堯典》,把書中的"百姓如喪考妣,三載四海遏密八音"、"允厘百工,庶績咸熙"等語,翻譯為"百姓如喪父母,三年四方莫舉樂"、"信傷百官,眾功皆興"等,譯文與原文相比較,就會發現更容易讀懂.史記的人物傳記之所以這么出色,是與司馬遷駕馭語言的高超能力分不開的.
一個人在遭到無辜的迫害以後,通常有兩種選擇: 要麼悲觀消沉,要麼發憤圖強.而司馬遷選擇了後一條路.他秉著"究天人之際,通古今之變,成一家之言"的目的,將自己心中所有的"憤"全部傾注到史記的創作中去.司馬遷獨創了中國歷史著作的紀傳體裁,開創了史學方法上全新的體例.司馬遷以個人傳、紀為形式,以社會為中心記載歷史,為後人展示了一部規模宏大的社會變遷史.無論在歷史上還是文學上,司馬遷都取得了光輝的成就.

Ⅳ 根據垓下之圍,看司馬遷對項羽的評價

寫作思路：可以根據司馬遷《史記》中的記載進行描述，首先司馬遷是非常的推崇項羽，項羽是推翻秦王朝的主要力量，在司馬遷的眼裡項羽是個大英雄，甚至被司馬遷說成是舜的後人等等。

正文：

首先司馬遷是非常的推崇項羽，項羽是推翻秦王朝的主要力量，在司馬遷的眼裡項羽是個大英雄，甚至被司馬遷說成是舜的後人。大力贊揚了項羽從沒有一寸土地到成為楚霸王這中間的功績，也稱他是近古以來都沒有這樣的人物。

其實司馬遷的評價也並非都是司馬遷自己一個人的意見，很多時候都是司馬遷整合了許多意見和評論給出一個相對中肯的意見。

司馬遷以「實錄」的態度寫史書，在書中無不透露著司馬遷在貫徹這個思想，尤其體現在他對人物的評價之上。沒有掩飾他們的缺點，不會誇耀他們的功績，從事實出發，還原給後世一個最真實的歷史。

而司馬遷留下一句震古爍今的千古名句「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」，這句話中充分闡述了司馬遷的生死觀，短短幾個字，稱頌了多少偉人烈士，又諷刺了多少無膽鼠輩。

在司馬遷看來，項羽是一個英雄。所以在項羽本紀中，極力描寫出了項羽的個人勇猛，但是英雄卻不適合做一個合格的帝王。因為項羽心中還有情意。在英雄末路之時，他首先想到的是寶馬和美人。這樣的描寫，更加突出了項羽是一個有血有肉的英雄，而不是一個無情無義的梟雄。

到了最後，項羽不過江東，更加突出了他的情義。雖然他兒女情長，但是最後依然選擇與他的部下一起戰死沙場。而項羽最後一句「天要亡我，非戰之過」則就是司馬遷對項羽的評價。隱含的說，項羽只能是一個有情有義之人，個人色彩濃厚的英雄，而成不了一個稱王稱霸的帝王。

因為他連自己失敗的原因也搞不清楚，用現代話說，就是沒有政治覺悟。這樣的人，可以打天下，卻是坐不成帝王的。

司馬遷的歷史觀其實主要就體現在兩方面：力求真實和愛憎分明，在對項羽的記載中無疑第二項佔了主要因素，一句「天要亡我，非戰之過」就足以看出司馬遷對項羽的偏愛。但即使這樣也保持著真實性與傾向性的統一，這是司馬遷作傳的最大特點。

Ⅵ 簡述《史記》進步的歷史觀

1. 司馬遷的進步的歷史觀體現在他的實錄精神。司馬遷繼承了史官秉筆直書的優良傳統，敢於暴露當代統治者。如在《武帝本紀》中揭露漢武帝妄想長生不老，沉迷神仙方術不醒悟。
2. 司馬遷的進步的歷史觀體現在他為閭巷之人的作傳。他對儒墨等學派由於門戶之見排斥這些出自平民的俠客而深感不公，所以他也把刺客、游俠、商人、方士等許多下層人物寫入書中。司馬遷還歌頌了那些為了反抗強暴，置自身性命於不顧的刺客，如為報燕太子丹的知遇之恩不惜隻身刺秦王的刺客荊軻。
3. 司馬遷的進步的歷史觀體現在《史記》反映的大一統思想。司馬遷用本紀、世家、書、表、列傳五種體例反映了大一統的封建等級秩序。十二本紀作為主線貫穿全書，象徵著帝王在大一統歷史進程中的核心地位，其他八書、三十世家、十表、七十列傳都是圍繞十二本紀所展開的。
4. 司馬遷的進步的歷史觀體現在他變化發展的歷史觀。十二本紀通過記錄王朝的興盛衰落以致不斷更替反映了歷史的客觀發展變化；八書通過記述從遠古到漢代的禮樂制度沿革也反映了世事的變遷。

Ⅶ 司馬遷的歷史觀是唯物主義歷史觀么

偉大的史學家司馬遷，在繼承了先秦史官那種「不虛美，不掩惡」的優良傳統的同時，也有著自己獨到的歷史觀。

這種獨到的歷史觀，首先體現在他對復雜的歷史現象的批判與處理上。

例如關於楚霸王項羽的地位問題，班固認為他在楚漢戰爭中被劉邦打敗了，未成就帝業。

因而，把他的事跡和陳勝的事跡一起寫進了《漢書.陳涉項籍傳》。

然而，司馬遷則認為他「非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五路諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為『霸王』。」雖未能最終成就帝業，但其所開創的業績也是「近古以來未嘗有」的。

故太史公仍把他當作帝王看待，並將其事跡寫進了《史記.項羽本紀》。

再如，關於對農民起義的看法問題，在古代，封建統治階級常常誣蔑農民起義是「犯上作亂」，而辱罵參加起義的人為「反賊」。

並把所有的責任都推到這些「反賊」的頭上，企圖以此掩蓋住封建統治階級的丑惡嘴臉。

而太史公則認為，農民之所以「犯上作亂」，是由於封建統治者對農民實行殘酷的政治壓迫和經濟剝削以後，致使農民無法生活而造成的。

太史公正是由於看清了這種「 *** 」的社會根源，他才能成為第一個為農民起義領袖列傳的史學家，並在《史記.陳涉世家》里將這種社會根源大膽地向世人揭示出來。

通過以上兩例我們不難看出，太史公的歷史觀既是非常獨到的，也是十分進步的。

Ⅷ 司馬遷為什麼把陳涉,孔子歸入世家,體現了作者怎麼樣的歷史觀

「【世家】」是記載諸侯王國之事的。這因諸侯開國承家,子孫世襲,也就給了他們的傳記叫做世家。從西周的大封建開始,發展到春秋、戰國,各諸侯國先後稱霸稱雄,盛極一時,用「 世家 」 體裁記述這一情況,是非常妥當的。司馬遷把孔子和陳涉也列入「世家」,是一種例外。孔子雖非王侯,但卻是傳承三代文化的宗主,更何況漢武帝時儒學獨尊,孔子是儒學的創始人,將之列入「世家」也反映了思想領域的現實情況。至於陳涉,不但是首先起義亡秦的領導者,且是三代以來以平民起兵而反殘暴統治的第一人,而亡秦的侯王又多是他建置的.司馬遷將之列入「世家」,把他的功業和湯放桀,武王伐紂,孔子作《春秋》相比,將他寫成為震撼暴秦帝國統治、叱吒風雲的偉大歷史英雄,反映了作者進步的歷史觀.以及為表對孔子的尊敬。

Ⅸ 關於司馬遷史觀

第一節司馬遷的生平和著作
司馬遷(前145——前87?)，字子長，左馮翊夏陽(今陝西韓城)人。父司馬談有廣博的學問修養，曾「學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子」。又曾為文「論六家之要旨」，批評了儒、墨、名、法和陰陽五家，而完全肯定地贊揚了道家，這說明他是深受當時流行的黃老思想的影響的。司馬談在這篇論文中所表現的明晰的思想和批判精神，無疑給司馬遷後來為先秦諸子作傳以良好的啟示，而且對司馬遷的思想、人格和治學態度也必然有影響。漢武帝即位後，司馬談做了太史令，為了供職的方便，他移家長安。在此以前，司馬遷「耕牧河山之陽」，即幫助家人做些農業勞動，同時大概已學習了當時的通行的文字——隸書。隨父到長安後，他又學習了「古文」(如《說文》的「籀文」和「古文」等)，並向當時經學大師董仲舒學習公羊派《春鎩罰蚩裝補骯盼摹渡惺欏貳U廡┒閱昵岬乃韭砬ǘ加瀉萇畹撓跋臁?BR> 司馬遷在二十歲那一年開始了漫遊生活。這就是他在《史記?太史公自序》中所說的：「二十而南遊江淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅湘。北涉汶泗，講業齊魯之都，觀孔子遺風，鄉射鄒嶧，厄困鄱薛彭城，過梁楚以歸」。歸後「仕為郎中」；又「奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明」。以後又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和生活經驗，擴大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經濟生活，體會到人民的思想感情和願望。這對他後來著作《史記》有極其重要的意義。
元封元年(前110)，漢武帝東巡，封禪泰山。封建統治階級認為這是千載難逢的盛典，司馬談因病留在洛陽，未能參加，又急又氣，生命危在旦夕。這時司馬遷適從西南回來，他就把自己著述歷史的理想和願望遺留給司馬遷，司馬遷流涕說：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕!」三年後，司馬遷繼任為太史令，他以極大的熱情來對待自己的職務，「絕賓客之知，亡室家之業，日夜思竭其不肖之才力，一心營職以求親媚於主上」。並開始在「金匱石室」即國家藏書處閱讀、整理歷史資料。這樣經過了四、五年的准備，在太初元年(前104)，他主持了改秦漢以來的顓頊歷為夏歷的工作後，就開始了繼承《春秋》的著作事業，即正式寫作《史記》，實踐他父親論載天下之文的遺志。這年司馬遷是四十二歲。
正當司馬遷專心著述的時候，巨大的災難降臨在他的頭上。天漢二年(前99)李陵抗擊匈奴，兵敗投降，朝廷震驚。司馬遷認為李陵投降出於一時無奈，必將尋找機會報答漢朝。正好武帝問他對此事的看法，他就把他的想法向武帝說了。武帝因而大怒，以為這是替李陵游說，並藉以打擊貳師將軍李廣利。司馬遷就這樣得了罪，並在天漢三年下「蠶室」，受「腐刑」。這是對他極大的摧殘和恥辱。他想到了死，但又想到著述還沒有完成，不應輕於一死。他終於從「西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》」等先聖先賢的遭遇中看到自己的出路，於是「就極刑而無慍色」，決心「隱忍苟活」以完成自己著作的宏願。出獄後，司馬遷升為中書令，名義雖比太史令為高，但只是「埽除之隸」、「閨閤之臣」，與宦者無異，因而更容易喚起他被損害、被污辱的記憶，他「每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣」。但他的著作事業卻從這里得到了更大的力量，並在《史記》若干篇幅中流露了對自己不幸遭遇的憤怒和不平。到了太始四年(前93)，司馬遷在給他的朋友任安的信中說：「近自托於無能之辭，網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇。」可見《史記》一書這時已基本完成了。從此以後，他的事跡就不可考，大概卒於武帝末年。他的一生大約與武帝相始終。
司馬遷接受了儒家的思想，自覺地繼承孔子的事業，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他並不承認儒家的獨尊地位，他還同時接受了各家特別是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特別由於自身的遭遇，更增加了他的反抗性。班彪、班固父子指責司馬遷「是非頗謬於聖人：論大道則先黃老而後六經，序游狹則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢和而羞貧賤」，這正說明了司馬遷的思想比他的許多同時代人站得更高，而為一些封建正統文人所無法理解。我們今天正是從這些封建正統文人的指責中，看到了司馬遷進步思想的重要方面。
《史記》是我國歷史學上一個劃時代的標志，是一部「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的偉大著作，是司馬遷對我國民族文化特別是歷史學方面的極其寶貴的貢獻。全書包括本紀、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。「本紀」除《秦本紀》外，敘述歷代最高統治者帝王的政跡；「表」是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯絡和補充；「書」是個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經濟、文化、藝術等方面的發展和現狀，與後世的專門科學史相近；「世家」主要敘述貴族侯王的歷史；「列傳」主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數列傳則是敘述國外和國內少數民族君長統治的歷史。《史記》就是通過這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補充而構成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104-前101)年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經濟、文化多方面的歷史發展，是我國古代歷史的偉大總結。
司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書?藝文志》還著錄賦八篇，今僅存《悲士不遇賦》一篇和有名的《報任安書》。《報任安書》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的傑出散文。《悲士不遇賦》也是晚年的作品，抒發了作者受腐刑後和不甘於「沒世無聞」的憤激情緒。

第二節史記人物傳記的文學價值
《史記》開創了我國紀傳體的史學，同時也開創了我國的傳記文學。在「本紀」、「世家」和「列傳」中所寫的一系列歷史人物，不僅表現了作者對歷史的高度概括力和卓越的見識，而且通過那些人物的活動，生動地展開了廣闊的社會生活畫面，表現了作者對歷史和現實的批判精神，表現了作者同情廣大的被壓迫、被剝削的人民，為那些被污辱、被損害的人鳴不平的戰斗熱情。因此，兩千多年來，《史記》不僅是歷史家學習的典範，而且也成為文學家學習的典範。
《史記》是一部具有強烈的人民性和戰斗性的傳記文學名著，這首先表現在對封建統治階級——特別是漢王朝統治集團和最高統治者丑惡面貌的揭露和諷刺。司馬遷寫漢高祖劉邦固然沒有抹殺他統一楚漢紛爭、建立偉大國家的作用，但也沒有放過對他虛偽、狡詐和無賴品質的揭露。為了避免被禍害，司馬遷在《高祖本紀》中不能不寫那些荒誕的傳說，把他寫成是「受命而帝」的神聖人物。但在《項羽本紀》中卻通過與項羽的鮮明對比，寫出了他的怯懦、卑瑣和無能。在垓下之戰以前，劉邦幾乎無不處於挨打受辱的地位，而下面兩個片段更真實地描寫了他的流氓無賴、殘酷無情的嘴臉。
……漢王乃得與數十騎遁去……道逢得孝惠、魯元，乃載行。楚騎追漢王，漢王急，推墮孝惠、魯元下車。滕公常下收載之，如是者三，曰：「雖急，不可以驅，奈何棄之!」於是遂得脫……
當此時，彭越數反梁地，絕楚糧食，項王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：「今不急下，吾烹太公。」漢王曰：「吾與項羽俱北面受命懷王，曰『約為兄弟』，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。」
其他如在《留侯世家》中寫劉邦貪財好色，《蕭相國世家》中寫劉邦猜忌功臣，而《淮陰侯列傳》中則借韓信的口，譴責了劉邦誅殺功臣的罪行，道出了「狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡」這一封建社會君臣能共患難而不能共安樂的真理。作者正是通過這些描寫揭露了劉邦真實的精神面貌，從而勾消了在本紀中所作的一些神聖頌揚。對於「今上「漢武帝的暴力統治作者也流露了悲憤和厭惡的情緒。《循吏列傳》中寫孫叔敖、鄭子產等五人，沒有一個漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫漢代人，其中除景帝時的郅都外，其餘九人都是漢武帝時暴力統治的執行者。張湯「為人多詐，舞智以御人」，但最為武帝所信任。他治獄時，善於巧立名目，完全看漢武帝眼色行事。杜周也是同樣角色，當別人質問他：「君為天子決平，不循三尺法，專以人主意指為獄。獄者固如是乎?」杜周卻回答說：「三尺安出哉?前主所是著為律，後主所是疏為令，當時為是，何古之法乎?」這里司馬遷徹底揭露了封建社會中所謂法律的虛偽性，指出它不過是統治者任意殺人的工具。《酷吏列傳》中還揭露了統治者屠殺人民的罪行。義縱任定襄太守時，一日竟「殺四百餘人，其後郡中不寒而慄」。王溫舒任河內太守時，捕郡中「豪猾」，連坐千餘家；二三日內，大舉屠殺，「至流血十餘里」。漢朝慣例，春天不殺人，王溫舒頓足說：「嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣!」對此，司馬遷憤怒地說：「其好殺伐行威，不愛人如此!」這是人民的正義呼聲。酷吏雖也打擊豪強，但主要是鎮壓人民。作者在寫這群酷吏時，每每指出「上以為能」，用意顯然在於表示對漢武帝的諷刺和憤慨。《史記》中還描寫了統治階段內部復雜尖銳的矛盾。最著名的如《魏其武安侯列傳》寫竇嬰與田蚡兩代外戚之間的明爭暗鬥，互相傾軋，以及他們同歸於盡的下場。這樣，作者就進一步揭露了統治階級殘酷暴虐的本質，表達了對現實的深刻批判。
司馬遷不僅大膽地揭露了封建統治集團的罪惡，而且也熱情地描寫了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中作者敘述廣大人民的反抗形勢說：「自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽有梅免、白政、楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅盧、范生之屬。大群至數千人，擅自號，攻城邑，取庫兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食。小群盜以百數，掠鹵鄉里者，不可勝數也。」這些反抗雖為統治者所鎮壓，但並沒有被消滅，不久又「復聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何」。從這些敘述中我們可以看出，司馬遷是同情人民的起義反抗的，他承認了「官逼民反」的合理性。基於這種認識，司馬遷熱情歌頌了秦末農民的起義。他在《陳涉世家》里，詳細地敘述了陳涉發動起義的經過和振臂一呼群雄響應的革命形勢，指出了農民起義的正義性；分析了他們失敗的基本原因，並肯定了他們推動歷史前進的不朽功績。認為「桀紂失其道而湯武作；周失其道而《春秋》作；秦失其政而陳涉發跡。諸侯作難，風起雲蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發難」。他更以極其飽滿的情緒寫《項羽本紀》，項羽的勇猛直前摧毀暴力統治的英雄形象給予讀者極深的印象。作者雖批評項羽「自矜功伐，奮其私智而不師古」，「欲以力征經營天下」，指出了他必然失敗的原因。但仍把他看成秦漢之際的中心人物，寄予深刻的同情，說他：「乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為霸王。位雖不終，近古以來，未嘗有也!」司馬遷這樣熱烈地歌頌人民對暴力統治的反抗，以及把陳涉和項羽分別安排在「世家」和「本紀」的作法，都充分顯露了他卓越的思想見解和救世濟民的熱情。這是以後的封建正統史家所不可能達到的思想高度。
《史記》的人民性、戰斗性，還表現在記載那些為正史官書所不肯收的下層人物，並能從被壓迫被剝削人民的觀點出發，分別給他們以一定的評價。《游俠列傳》寫朱家「振人不贍，先從貧賤始」；寫郭解「振人之命，不矜其功」。在對游俠的「言必信」，「行必果」，「已諾必誠，不愛其軀」的高尚品格的熱烈歌頌中，表達了封建社會人民要求擺脫被侮辱、被損害處境的善良願望。《刺客列傳》寫荊柯的勇敢無畏，視死如歸的英雄行為是那麼繪聲繪色，激盪人心。在我們今天看來，刺客的個人暴力行動不可能真正解決政治上任何實質問題，但在漫長的封建黑暗統治之下，刺客們自我犧牲、反抗強暴的俠義精神，卻是可歌可泣，在一定程度上打擊了封建暴力統治的氣焰，恰如夜空一顆皎潔的明星，給人們以鼓舞和希望。作者熱情地說：「此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂後世，豈妄也哉!」
《史記》中還寫了一系列的愛國英雄。《廉頗藺相如列傳》通過完璧歸趙、澠池之會、將相交歡等歷史情節的敘述，突出了藺相如勇敢機智的英雄性格和「先國家之急而後私仇」的高貴品質。在《魏公子列傳》中，作者親切地用了一百四十七個「公子」，敘述信陵君「仁而下士」的故事，不僅因為這位公子真能放下貴族的架子，「自迎夷門侯生」，「從博徒賣漿者游」，而且更重要的，是因為他這樣做的結果，終於得到游士、門客的幫助，抵抗了秦國的侵略，救趙存魏，振奮諸侯。《李將軍列傳》也是作者用力寫作的一篇。「君不見，沙場征戰苦，至今猶憶李將軍」，「但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山」：漢代名將李廣，千百年來，一直為人們所景慕。他的保衛祖國邊疆的功績，超凡絕倫的勇敢，以及敵人聞之喪膽的聲威，是通過太史公的筆深深地銘刻在人們心上的。但李廣的一生卻是在貴戚的排擠壓抑中度過的，作者對他「引刀自剄」的悲慘結局，寄予深厚的同情，同時也流露了自己不幸遭遇的感慨，從而對封建統治階級的壓抑人材進行了有力的揭露和抨擊。作者不僅寫出了李廣保衛祖國、奮身疆場的功績，而且也寫出了他的體恤士兵，熱愛人民的品質：
廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十餘年，家無余財，終不言家產事。……廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用。
正因為如此，當李廣被迫自殺後，「廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕」。作者通過這些描寫，不僅說明將帥應該愛護士卒，而且告訴他們，只有上下一心，同甘共苦，才能戰勝敵人，保衛祖國。
總之，作為傳記文學的《史記》的思想內容是豐富深刻的：它一方面揭露了統治者及其爪牙的無比丑惡，畫出他們的真實的臉譜；另一方面表達了人民的思想感情和願望，歌頌人民及其領袖的起義反抗，以及可歌可泣的愛國英雄和救人困急的俠義之士，表現了我們偉大民族的革命傳統和優良品質，這對今天都還有積極意義。
《史記》的思想意義是和作者精心的構思、高度的寫作技巧密不可分的。作為一種歷史著作，《史記》是忠實於歷史事實的記載的，所以劉向、揚雄、班氏父子等都稱之為「實錄」。但作者卻在「實錄」的基礎上，塑造了鮮明的人物形象，表現了人物思想性格的重要特徵，具有極強的藝術感染力量，這是《史記》傳記的主要特點，也是作者匠心獨運的所在。
司馬遷是怎樣在堅持歷史真實的原則下寫人物的呢?我們且看他在《留侯世家》中的一句話：「『留侯』所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。」這說明作者並不是有事必錄，而是有所選擇的。張良平日與高祖談論的天下事很多，但只寫那些和天下存亡有重大關系的事件，從而表現其性格特徵。寫其他人物當然也不例外，即只寫重要的，能夠表現人物特徵的東西。在《留侯世家》中還有這樣的話：「語在項羽事中」、「語在淮陰事中」；其他各篇也常常有這樣的話。這就是前人指出過的「互見法」。司馬遷使用這種方法情況很復雜，有的註明，有的並沒有註明，它不只是消極地避免敘述的重復，而且是積極地運用資料，為突出人物的特徵服務。例如《項羽本紀》集中了許多重要事件突出他的喑惡叱吒，氣蓋一世的性格特徵。作者對他的行為在傳贊中雖有所貶責，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。這樣，就體現了項羽這個歷史人物的形象的完整性。作者在本紀中沒有過多地去批評項羽個人的缺點和軍事上政治上的錯誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信的口中道出，這樣既不至損害項羽英雄形象的塑造，而又顯出韓信的非凡的才能和過人的見識。就這樣，司馬遷通過對歷史材料的選擇、剪裁和集中，不僅使許多人物傳記正確地反映了他們在歷史上的活動和作用，而且突出了他們的思想和性格，表達了作者的愛憎。
《史記》中人物形象的豐富飽滿、生動鮮明，不僅得力於司馬遷對材料的取捨和安排，而且也得力於他運用了多種方法去表現人物的思想性格和特徵。作者在寫作人物傳記時，盡力避免一般地梗概地敘述，而是抓住主要事件，具體細致地描寫人物的活動，使人物性格突出。救趙存魏是信陵君一生的重大事件，但《魏公子列傳》中卻沒有過多地寫他在這一事件中政治的軍事的種種活動。而把描寫的重心放在他如何和夷門監侯贏、屠者朱亥的交往以及「從博徒賣漿者游」的故事上，通過這些故事的具體描寫，突出了他的仁而下世、勇於改過、守信重義、急人之難的性格。特別值得提出的是信陵君自迎侯生的一段：
公子於是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐，不讓，欲以觀公子。公子執轡愈恭。侯生又謂公子曰：「臣有客在市屠中，願枉車騎過之。」公子引車入市，侯生下見其客朱亥，俾倪故久立，與其客語，微察公子。公子顏色愈和。當是時，魏將相宗室賓客滿堂，待公子舉酒。市人皆觀公子執轡，從騎皆竊罵侯生。侯生視公子色終不變，乃謝客就車。至家，公子引侯生坐上坐，遍贊賓客，賓客皆驚。酒酣，公子起，為奉侯生前……
作者通過不同的角度去寫信陵君，他寫侯生毫不謙讓直上公子上座，寫侯生故意久立市中以微察公子，寫市人皆觀公子執轡，寫公子從騎者竊罵侯生，寫賓客們的驚訝。通過這些不同人物的不同反映，愈來愈突出信陵君始終如一的謙虛下士的態度，使我們有身臨其境的感覺。司馬遷還善於通過瑣事來顯示人物性格的特徵，如《酷吏列傳》寫張湯兒時的一個故事：
其父為長安丞。出，湯為兒，守舍。還，而鼠盜肉。其父怒，笞湯。湯掘窟，得盜鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書、訊鞫論報。並取鼠與肉，具獄磔堂下。其父見之，視其文辭如老獄吏，大驚。遂使書獄。
這雖然是兒時游戲，卻異常生動地突出了張湯的殘酷的性格。再如《萬石張叔列傳》中的一段：
〈石〉建為郎中令，書奏事，事下，建讀之曰：「誤書!『馬』字與尾當五，今乃四，不足一。上譴死矣!」甚惶恐。其為謹慎，雖他皆如是。萬石君少子慶為太僕。御出，上問車中幾馬?慶以策數馬畢，舉手曰：「六馬。」慶於諸子中最為簡最矣，然猶如此。
作者通過這些細節，寫出了石家一門的拘謹性格和伴君如伴虎的心情。其他如《留侯世家》寫張良為圯上老人進履；《淮陰侯列傳》寫韓信忍辱胯下；《李斯列傳》寫李斯少時見廁鼠和倉鼠而發感嘆等，都是以瑣事刻劃人物性格的例子。這些是司馬遷表現人物所用的故事化的方法。這種方法避免了平板的敘述，使人物形象具有動人的藝術力量。
為了表現人物，司馬遷還通過許多緊張斗爭的場面，把人物推到矛盾沖突的尖端，讓人物在緊張的斗爭中，表現他們各自的優點和弱點，表現他們的性格特徵。《項羽本紀》鴻門宴一節是很有代表性的。鴻門宴前，楚漢兩軍幾至火並，而楚強漢弱。劉邦項羽此時相會斗爭是相當激烈的。作者就通過這場面對面的斗爭來表現人物性格。劉邦的懦怯而有機智，項羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊噲、項伯等的性格，都由於在這場斗爭中的不同態度而有很好的表現。再如《魏其武安侯列傳》中灌夫使酒罵座和東朝廷辯論兩個場面也寫得十分好。前者寫在宴會上人們對田蚡、竇嬰、灌夫的不同態度，不僅寫盡了貴族社會的炎涼世態，而且也很好地表現了這些人物的不同性格：田蚡得勢後的矜持傲慢，竇嬰失勢後結歡當權者的用心和強爭面子的窘態，特別是灌夫始則不悅，繼則怒而指桑罵槐，終於演成與田蚡的直接沖突，充分地表現了他「為人剛直」，「不好面諛」的性格。後者寫大臣們在武帝面前辯論灌夫的曲直，彼此吞吞吐吐，不敢明斷是非，武帝大怒，退入後宮，十足表現了飽經世故的官僚們的虛偽和圓滑。故事化的手法和緊張場面的運用，使《史記》的人物傳記饒有波瀾，人物形象各具特徵，如見其人，如聞其聲，因而成為歷史與文學互相結合的典落著作。
《史記》在語言運用上也有極大的創造。從文學角度看，其最大的特色就是善於用符合人物身分的口語來表現人物的神情態度和性格特點。劉邦和項羽都曾見過秦始皇，從他們所表示的感慨中可以看出他們性格的不同：項羽說：「彼可取而代也!」語氣極為坦率，可以想見他強悍爽直的性格；劉邦卻說：「嗟乎!大丈夫當如此也!」說得委婉曲折，又正好表現他貪婪多欲的性格。《陳涉世家》中寫陳涉稱王後，陳涉舊時夥伴見他所居宮殿說：「夥頤!涉之為王沉沉者。」「夥頤」是陳涉故鄉的土語，是多的意思，這里用以形容陳涉宮殿陳設的豐富；「沉沉」是形容宮殿廣大深邃，又帶有驚異的語氣，它生動地表現了農民的質朴性格。在《張丞相列傳》中，作者還寫出了周昌的口吃和他又急又怒的神情。《史記》還有一些對話則更深刻地表現了人物的不同性格和當時的精神狀態。《平原君列傳》中毛遂自薦一節，表現了平原君和毛遂不同的身分和性格，特別是毛遂犀利明快的對答和「請處囊中」的自白，真是「英姿雄風，千載而下，尚可想見，使人畏而仰之」(洪邁《容齋五筆》卷五)。《史記》在敘事和記言中還常常引用民謠、諺語和俗語。由於它們產生、流傳於民間，概括了廣大的社會生活，是一種精粹的富於戰斗性和表現力的語言，因此，使《史記》的語言更加豐富生動，並且有力地表達了作者對歷史事件和人物的批判。如《淮南衡山列傳》引民歌、《魏其武安侯列傳》引潁川兒歌，對統治階級進行了諷刺和斥責；《李將軍列傳》引諺曰：「桃李不言，下自成蹊」，來說明好人不用自我宣傳，自然會獲得別人的尊敬。此外如「千金之子，不死於市」、「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往」(以上《貨殖列傳》)、「以權利合者，權利盡而交疏」(《鄭世家》)、「利令智昏」(《平原君列傳》)等，都是對舊社會、舊風習的深刻揭露，有助於讀者對歷史、人物的理解。最後應該指出，《史記》的語言，在現在看來全部都是所謂文言而不是白話，但它是在當時口語的基礎上提煉加工的書面語，與當時語言是相當接近的。而且為了使那些古奧難懂的古籍能為一般人所理解，司馬遷在引用古書時，往往把已經僵化或含義不明的詞句改成一般易懂的語言。正因為如此，《史記》直到今天，我們讀起來基本上是明白曉暢的。

第三節史記在文學史上的地位和影響
《史記》是偉大的歷史著作，也是傳記文學名著。它在我國散文發展史上起著承先啟後的作用。
盡管封建統治階級把司馬遷看成是離經叛道的人物，把《史記》看成是「謗書」，但他們都不能阻止《史記》的流傳，取消《史記》的影響。盡管班固從封建統治者的立場出發對司馬遷有不少貶詞，但他也不能不承認司馬遷有「良史之才」，即「善序事理，辨而不華，質而不俚」的敘事才能，不能不贊美「其文直，其事核，不虛美，不隱惡」的實錄精神。班氏以下的史學家和散文家對司馬遷幾乎無不推崇備至，力圖做到像司馬遷那樣「不待論斷而序事之中即見其指」(顧炎武《日知錄》卷二十六)。《史記》中所歌頌的許多英雄人物，如項羽、信陵君、侯贏、魯仲連、藺相如等對後代人民特別是封建文士精神上也有影響。他們仰慕歷史上這些英雄人物，並受到鼓舞和激勵，如唐代偉大詩人李白在詩歌中不止一次地把古代的俠義之士引為自己的同調，並希望自己能像他們一樣為國家、為人民做一番事業。
在寫作方法、文章風格等方面，自漢以來的許多作家作品都從《史記》中得到有益的啟發。鄭樵所說的「百代以下，史官不能易其法，學者不能舍其書」，無論對史學和文學來說都是合適的。從《漢書》起，所謂「正史」，在體裁形式上都是承襲《史記》的。在文學創作方面如唐以後傳奇文以至《聊齋志異》等小說都直接或間接受《史記》的影響。唐宋以來的古文家更無不熟讀《史記》。號稱「文起八代之衰」的韓愈十分推崇司馬遷，把《史記》的文章看成為文的規范，他的《張中丞傳後序》、《毛穎傳》等文，很顯然是學習《史記》的人物傳記的。宋代大散文家歐陽修散文的簡練流暢，紆徐唱漢的特點，深得《史記》的神韻，他的《五代史伶官傳序》的格調，與《史記?伯夷列傳》十分相似。而當古文家們反對形式主義的繁縟或艱澀古奧的文風時，《史記》常常成為他們的一面旗幟。唐代韓愈、柳宗元，明代歸有光都是這樣。
《史記》對明清以來的通俗小說和戲劇創作也有一定的影響。《史記》的人物傳記有人物形象、有故事情節，簡練生動，繪色繪聲，千百年來在人民中間流傳，為廣大人民所熟悉，這都為通俗小說和戲劇創作提供良好的借鑒。特別是它的一些藝術方法，如通過人物的行動、對話來表現人物性格，避免冗長靜止的敘述，以及注意故事曲折動人，語言簡潔生動等；無疑都為後來優秀的小說創作所吸收並加以發展。《史記》的人物傳記在形成我國古典小說的傳統風格中是起了巨大的作用的。至於小說或戲劇取材於《史記》的也很多，如《竊符救趙》、《楚漢春秋》、《琴心記》等，這些故事一直到今天還流傳不衰，為廣大人民所喜愛。