歷史楊真君真名叫什麼

❶ 《西遊記》中的二郎真君，他在天庭是什麼地位

曾經講過這個故事。二郎神出去遊玩，看見某座廟的牆上，畫著一隻無頭小鳥。二郎神發揮藝術才能，把鳥頭給補畫上了，緊接著呼啦一下出來1200草頭神，要拜二郎神為老大。什麼叫作聽調不聽宣呢？就是只聽從調令，服從命令，不在朝廷上伺候。像《隋唐演義》中羅成的父親羅藝，也是名義上降了隋朝，但是他不上朝見駕，只聽調，不聽宣。《西遊記》中孫悟空大鬧天宮的故事可以說人盡皆知，孫悟空兩次被天庭捉住，第一次是被二郎神和太上老君關進了煉丹爐，第二次則是被如來佛壓在了五行山下。

❷ 道教財神殿的楊真君是什麼神仙需要其詳細說明

北極雷府驅魔院北山財神楊真君。北山楊真君，諱顯，字飛龍。乃南北朝時陳寶應的部屬大將，掌管軍需糧草，陳寶應將一切軍餉錢糧等均託付於他，加上他善於理財，使庫瘭充裕，成為遠近聞名的財神爺。一年，地方乾旱，福州及臨近數十縣的農田顆粒無收，餓死了許多人。緊接著瘟疫流行，人心惶惶，人們紛紛扶老攜幼逃亡，城邑鄉村十室九空，景象蕭條。楊公不忍見鄉里百姓受難，便開倉拯濟飢民，還派人遠赴各地收購療治瘟疫的葯物，分發各葯局免費施捨給病人，挽救了無數人的性命。災後，為安撫百姓，楊公又罄其所有，為鄉民添置耕牛、稻種等農耕用品，很快就使社會穩定、百姓安居樂業。但經過旱、疫這一折騰，楊公所掌管的糧草金銀等全被挪用一空，軍需告急，上司怪罪，將其緝捕入獄，欲處極刑。百姓聞之嘩然，成群結隊地湧向轅門請願，願以身代楊公者無數。事聞於朝，朝廷擔心激起民變，特降旨赦免之。百姓感念楊公濟困扶貧的恩德，遂在北山桑溪口立楊公生祠以祀之。楊公深為感動，認為自己所作的一切難以當百姓之如此厚愛，遂感嘆地發誓說：「我死後若能為神，當庇汝等。」楊公去世後，曾降於人言：「吾奉帝命，列職仙班，以佑下土。」於是百姓遂奉其為神，歲時伏臘，祀事罔缺。

❸ 楊戩的封號全稱是什麼

英烈昭惠清源妙道顯仁敷澤興濟通佑二郎顯聖真君。

楊戩，清源妙道真君，通常被當作傳說里二郎神的名字，又稱萬天川主清源妙道二郎顯聖真君崇應惠民大帝，清源妙道護國真君川蜀大帝威靈顯化天尊，威靈顯聖大天尊， 是神仙與凡人結合而生。

楊戩不僅神威顯赫、法力無邊、善獵能戰、斬妖降怪而且正直仁義、為民除害、顯聖護民。作為中國民間神靈信仰體系中一位影響深遠的神祇被廣泛信仰和崇拜，民間有二郎廟供奉。

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楊戩的法力和法寶

1、天眼——其第三隻眼是具有很強殺傷力的一種降魔武器。以天眼射出一道金光，射擊距離極遠，能造成致命傷害，可以看透一切，妖怪在天眼之下也是無法藏身的。

2、三尖兩刃刀——刀中的另類，主要功能為挑和刺，攻擊范圍大，戰斗時非常有用，是長柄安上像劍一樣的雙刃尖刀的長兵器，雙刃刀的前端呈三叉狀。

3、九轉元功：道藏中有《西蜀玉鼎真人九轉大還丹》一文，當是此功出處。《封神演義》中言及楊戩「由九轉煉就元功」同是得名。乃是師傅玉鼎親授於楊戩的神妙道法，修習此功法者大成者，有刀槍不入，萬法不侵之能。

❹ 楊二郎具有什麼精神

楊二郎擔山趕太陽具有的精神品質。表現出了驚人的毅力和勇往直前的決心和勇氣。楊二郎擔山趕太陽是一個關鍵的神話故事情節。就是用山把太陽一個一個壓住。使其不得復出。這是二郎神成功的手段，以山壓日，壓日的山也是二郎神擔來的。

楊戩，神話人物，俗稱二郎神（灌口二郎）、楊二郎，尊號清源妙道真君、二郎顯聖真君、二郎大帝、川主、崇寧護國真君、道濟鴻鈞天尊、惠民大帝君、川王大帝護國佑民天尊、清源妙道孚佑太乙真君惠民仁聖大帝。

二郎神的信仰崇拜最早見載於唐代，五代時為蜀國護國靈應王，兩宋時期信仰大盛，宋朝將其納入國家祭祀並載入史冊。自宋以來天下極崇二郎，其後民間又敷演擔山趕日、劈山救母的楊二郎傳說，其故事多被文學作品、雜曲、唱本傳頌，成為幾近家喻戶曉的神靈。

❺ 清代的楊府君是什麼人

一、楊府爺的多重身份
楊府君，又稱楊府神、楊真君，民間也稱楊老爺、楊大爺、楊府爺,皇封「楊府侯王」，又稱「楊府上聖」。[這里為了書寫一致，統一為楊府爺。]目前對於楊府爺的前身到底指誰，至今尚無准確的定論。其生平事跡、生卒年月亦不詳。據明代姜准《岐海瑣談》、明萬曆《溫州府志》卷四《祠祀》、光緒《永嘉縣志》、劉紹寬編纂的民國《平陽縣志》卷四十五《神教志二》等地方縣志以及1985年在瑞安碧山龜岩村發掘的殘碑上記載，認為楊府爺的身份是楊精義，而據中國民間文學集成浙江省溫州市甌海縣卷和蒼南縣卷中的相關故事傳說可知，楊府爺的身份是白羊精、公雞精。然而，在溫州相關區縣中有些楊府廟祭拜的卻是楊家將中的楊令公、楊延昭和楊文廣。
關於楊府爺出現多重復雜身份的現象，有資料闡述與唐宋以來福建移民於溫州有著密不可分的關系。公元1166年，溫州發生特大海溢，死傷無數，使得當時溫州人口急劇萎縮。為使災後的溫州得以重建，地方政府下令福建移民於此。此時福建移民雖接受楊府爺信仰，但終不能脫去本族群信仰的烙印，他們部分地置換了楊精義的身份，將與福建有關的楊文廣《平閩十八洞》給附會上去，使當地的楊精義一轉而成為了楊文廣。另外，來自北方的移民來到溫州後，由於不能直接用北方的文化和信仰來取代溫州的楊府爺信仰，因而只能藉助楊府爺身份增加楊府爺與北方正統文化之間的聯系，如強化其作為楊家將身份的內涵，來提升北方人文化的地位，由此也使得楊府爺信仰的邊界和內涵發生了變化。在這種情況下，移民導致的環境變化而引起的文化失衡，又在以楊府爺信仰為中介的整合下，走向了一種新的平衡。
二、楊府爺的多重神職
楊府爺不僅身份呈多源性特徵，其神職亦呈現多元性流變，從最初被當做名人祭拜轉變為具有護衛職能的水神和海神，最後又具有庇佑農業、商業、官運、學運、健康和子孫等的多重職能。
(一)護衛漁事的海神
溫州地處東海沿岸，海邊居民多以漁業生產為主。在科技落後的過去，漁民們便藉助民間信仰來祈求出海平安、漁獵豐盛，楊府爺作為溫州的開拓神、地方神，自然具有濃厚的水神性[來自林亦修教授《人神互動——溫州楊府爺信仰研究》一文]，因而溫州地區將他作為水神、海神祭祀，形成了獨特的海洋文化。
作為水神、海神的楊府爺，其信俗活動的主要形式是圍繞劃龍展開的。如蒼南鯨頭的楊府殿，每年春節至元宵之間都會在該廟附近鄉村舉行一個大型的民俗活動「劃太平龍」(即「劃太平龍船」)，它是鯨頭楊府殿春節期間最基本的一項活動，整個活動的目的就是為了祈禱地方太平。再如流行於蒼南、平陽等地配合劃龍、舞龍燈、劃龍舟、唱「娘娘詞」時進行的說唱——參龍。參龍師身披大紅綢，一邊擊鼓一邊高唱七言一句的參龍詞，詞的內容多為祈求神靈保佑新的一年風調雨順、五穀豐登、六畜興旺、百姓安康。
（二）調劑風雨的農業之神
在山地平原地區，由於民眾多以農耕種植為主要生產方式，因而楊府爺的神職功能也發生了變化，成為了調劑風雨的農業之神。山地平原地區楊府爺信仰活動都以祈求農業豐收、地方太平為主，表現出農耕文明和海洋文明之間不同的需求，有一定的功利性。其信俗活動主要有：
1、攔垟福
瑞安市桐浦、碧山、陶山等地每年在農歷五月十八會舉辦一場「攔垟福」祭祀儀式活動，其祭祀儀式及其所祀主神就是楊府爺。「攔」就是攔住，「垟」是田垟，「福」是福氣。「攔垟福」，就是請農業之神楊府爺攔住田垟上的各種蟲病和災害，確保農業豐收、地方太平、民眾幸福。舉辦「攔垟福」祭祀儀式正是基於生產與生活需求的實際功效，目的為了通過祭祀讓楊府爺降伏蟲害、保佑合社田垟豐收，人口平安。
2、坐刀轎
「坐刀轎」是最具有神秘氣息和特色的楊府爺祭祀活動。坐刀轎，就是讓楊府爺的「童子」坐在布滿刀子的轎子里，其赤腳板始終不離刀刃，不時起立舞動一些動作，全身重量都在兩腳刀刃上。也有沒有安裝刀子的，為平轎，稱「桌轎」，即在光滑的八仙桌面讓四位「童子」各赤腳站立一頂，四周無依無靠，全憑腳板與桌板的著力。站在刀轎和桌轎上的「童子」，要始終擺著雙臂打著令劍及法器，而且不論迎神隊伍走在平地還是山路，起立坐著都要揮灑自如。從這項祭祀活動中，我們可以確定它是人民群眾在長期農耕生活中形成的一項絕技和習俗，通過表演「坐刀轎」，不僅體現了祭祀的娛神功能，也表達了民眾對楊府爺的崇敬與寄託。
對於楊府爺與刀轎之間的關系，目前尚不能說出其所以然，能知道的僅是每當楊府爺要出巡，必備此轎，據說這是他的「武轎」。

❻ 《西遊記》中的二郎真君的職位是什麼

二郎真君：姓楊名戩，是玉皇大帝的外甥。《西遊記》中灌江口，聽調不聽宣，因為玉帝將其母親壓在華山的原因沒在天庭任職；《寶蓮燈》中司法天神，掌管天界法律。

二郎神，又稱:顯聖二郎真君、灌口二郎、二郎真君、灌江神、赤城王、清源妙道真君。是中國民間和道教的神只人物。
常住灌江口，使用的兵器是三尖兩刃槍。具有七十三般變化，善於騰雲駕霧。還有一隻神勇的哮天犬。手下的梅山六兄弟也非常了得。他有一位大哥叫楊震（也有叫楊蛟的），有一個三妹叫楊蓮（三聖母，也有叫楊嬋的）。
他曾經把三聖母壓在華山之下。在與大鬧天宮的孫悟空大戰中，他武打文斗，終於把武藝非凡的孫悟空捉住。他在天宮中武藝超群，因此擁有十分顯赫的地位。

唐僧西天取經路上，二郎神又幫助孫悟空打敗了九頭怪，消除了唐僧一難。

他的父親楊天佑是凡間的書生。他的母親是玉皇大帝的妹妹，因思凡被壓於桃山下，後楊戩劈山救母。

【楊戩母親：《西遊記》里稱楊戩母親是玉帝妹子，不知其名。《二郎寶卷》里稱其母為「鬥牛宮的仙女雲華侍長。《新出二郎劈山》也稱其為"白蓮公主「。】

❼ 「二郎神」的真名叫什麼（帶拼音）

楊戩 yang jian