歷史觀是如何改變的

① 我們應該樹立怎樣的歷史觀

人們總說歷史觀是一個民族、一個時代、一個國家價值觀念的集中體現。曾經也看到過關於歷史觀的分類，什麼揮格史觀、階級史觀、民族史觀。這些都是從整體宏大角度闡述的史觀，然而整體是由個體組成，個體的史觀是組成民資史觀的微觀體現。我所想說的歷史觀不是這樣一個宏大的概念。因為對於普羅大眾來說這似乎沒有意義。我想說的是個人史觀，也就是個人對於歷史的思考、評判和知識體系的建立。

所以，你會發現任何評價，都脫離不了前因後果和社會環境。通過這些我也認識到，對於任何事件的評價都只是一個結果，對於我們個人而言不能失去自己的思考，失去思考我們就只是別人觀點的復讀機，這個社會有太多的復讀機。

那麼，對於一個事件和觀點如何去進行自己的思考呢，前面已經說了任何人得出的觀點和評價都有前因後果和社會大背景。因此，思考一個事件和觀點，不能僅看一個結果就全盤接受，要思考這個事件或觀點的前提、原因、產生的後續、結果以及適用范圍。仍以王安石為例，南宋的評價是在北宋王安石變法後不久即滅亡的前提下，原因是統治者為了穩固統治，以一種保守主義治世的需要，梁啟超的評價則是以當時的社會思潮為背景的。

這種思考方式不僅適用於對歷史的認知和評價，也適用於任何一個觀點的結論。從人的基因傳承來說，人的時間是有限的，因此對於簡單的碎片化信息更容易接受，只要這種觀點信息跟自己的經驗不相沖突，因此對於自己的知識盲區，人們很容易被自己第一次接觸的觀點同化。

以上關於歷史觀的表達，是我准備寫這一系列文章的前提，我想將自己關於不同社會形態下的政治經濟和人文生活的認知記錄下來。說一說對原始族群、「邦聯制」奴隸國家、「聯邦制」封建國家到「郡縣制」中央集權國家的認知和相關知識整合。也給大家提供一個關於歷史的思考方向和資料。

② 唯物史觀對之前的歷史觀進行了哪些變革

歷史唯物主義（Historical Materialism），是哲學中關於人類社會發展一般規律的理論，馬克思主義哲學的重要組成部分。科學的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論，其與歷史唯心主義相對。用「歷史唯物主義」這個名詞來表述這一解釋歷史事件發生的觀點：「認為一切重要歷史事件的終極原因和動力是社會的經濟發展，它是生產方式和交換方式的改變，它是由此產生的社會被劃分為不同的階級，也是這些階級互相博弈的結果。」 與階級相適應的組織形式和訴求是階級沖突的主要著力點

③ 唯物史觀、文明史觀、全球史觀和現代化史觀是怎樣的

唯物史觀：認為一切重要歷史事件的終極原因和動力是社會的經濟發展，它是生產方式和交換方式的改變，它是由此產生的社會被劃分為不同的階級，也是這些階級互相博弈的結果。歷史唯物主義的三個理論：第一：生產力和生產關系理論。第二：經濟基礎和上層建築理論；第三：階級斗爭理論。

現代化史觀：強調農業文明向工業文明的轉化，是歷史的縱向發展。「現代化史觀」就是運用「現代化」的觀點來看待中外歷史，特別是自工業革命以來的世界歷史以及鴉片戰爭以來的中國歷史。

④ 近代中國精英歷史觀的變化原因

變化：由肯定進化論到宣傳唯物史觀。
原因：近代中國的民族危機；中國民族資本主義經濟的發展；無產階級力量的壯大；中國傳統文化的繼承與發展；資產階級改良和革命實踐的失敗；西方啟蒙思想的傳入；馬克思主義的傳入；十月革命的影響。

⑤ 如何樹立正確的歷史觀

經過查找資料，如何樹立正確的歷史觀的方法如下。

1.樹立正確歷史觀，關鍵是堅持唯物史觀。歷史就是歷史，事實就是事實，任何人都不能改 變。我們黨之所以能在革命、建設、改革征程中領導人民披荊斬棘、從勝利走向勝利，就在 於始終堅持唯物史觀，始終用歷史唯物主義的立場觀點方法觀察和處理問題。要堅持用唯物 史觀來認識和記述歷史，把歷史結論建立在翔實准確的史料支撐和深入細致的研究分析的基 礎之上。以史實為依據，實事求是、理性客觀，才是堅持唯物史觀的正確態度和方法。

⑥ 阿奎那的新的歷史觀是如何看待歷史的

阿奎那這種新的歷史觀把歷史看作是一個過程，歷史的歷程不過是客觀的天意的計劃的實施，有它的客觀必然性，甚至連最明智和擁有權力的人也都捲入其中。上帝是有遠見和富有建設性的，決不允許什麼人來干擾他的計劃。歷史事件的總歷程就是一種准則，它是用來判斷參與其中的每個人的。歷史是一種不以人的意志為轉移的必然性所塑造的歷史過程。這種歷史觀念的變化是空前的，也是深刻的。

奧古斯丁(St，Aueustine，354~430年)是中世紀早期的神學思想家，他寫《上帝之城》是為了反駁羅馬異教徒對基督教的責難，歷時14年。上帝之城這個說法在《聖經》上有過記載，是指天上之國。他將上帝之愛作為道德的中心原則，力圖把社會的歷史納入基督教的歷史，形成了一整套神權高於一切的社會歷史觀。

⑦ 從唯物史觀視角談談新中國如何深刻地改變了中國歷史

歷史不可改變，但是可以創造。因為我們現在的所作所為即將成為歷史，如果我們創造現實應對未來，等於在未來回顧歷史的時候，必然會看到創造的歷史意義。創造是發展文明的關鍵，創造力是衡量一個民族活力的關鍵指標，通過創造突破自我，有力地接應歷史機遇。創造帶來最深刻的改變，不僅改變自我，也改變世界，造就歷史。
中國是一個充滿活力的國家，人民勤勞，加上中國經歷慘痛歷史的慘痛教訓，終於找到了適合自己的科學而有特色的發展道路，只要堅定持續穩定地發展下去，那麼對於不乏創新的中華民族，每一天都是新的一天，每一年都是新的一年，整個國家會成為創新十足、活力十足、欣欣向榮的國家。
唯物史觀，是改造世界的歷史觀，講人類是如何發揮自己的主觀能動性反映世界並改造世界的。對於創造性並沒有充分地闡述。
聯系理論指明了方向：繼承與發揚。未來一切皆有可能，如果我們站在前輩打下的基礎之上，我們就可以站得更高，看得更遠，走得更穩。把一切遙遠的事情變為眼前的現實。不要局限於關於成就的歷史觀念，因為創造就意味著要突破現有的局限性，就意味著打破陳舊的觀念禁忌。許多新的現實等待我們重新定義，等待我們創造，創造現實，創造歷史。
新中國，土地還是神州大地，人還是這群龍的傳人，但是人民的思想觀念在更新，國家的氣象再更新。優良的中華民族傳統，永遠是新的，因為一些事物具有永恆的意義，只要我們擦亮自己的雙眼，會發現這些事物永遠嶄新鮮活，因此才有傳承不朽，生生不息。
新中國的新，是因為當今時代創造了太多新事物，造就了太多神話傳奇，造就盛世夢想，所以這個時代是光輝時代，必然被隆重地載入歷史。

⑧ 魏徵說過「以史為鏡，可以知興替」，我們如何樹立正確的歷史觀呢

魏徵的以史為鏡，可以知興替，有所指，即剛滅亡不久的隋朝。隋煬帝好大喜功，遠征高句麗，奴役百姓，生活侈奢，為到揚州觀花，開運河，長期居外，長安城空虛，民間盜賊四起，各地紛紛起義。終於滅國。

正確歷史觀須從總結中來，行善去惡去私慾尚節儉有德行，則能修身而能助人。若說歷史唯物主義，則以事實為依據分析歷史人物、歷史得失，取得經驗與教訓。民為邦本，民貴君輕，為民著想則得民心則有天下安定，能傳美名於後。

⑨ 重塑歷史觀

最近訂閱了《中國史綱五十講》，發現我之前的的歷史觀有一個重大的問題，就是只會從物質面來看歷史，而不是從每一個世代的人所具備的世界觀來看歷史。我們總是在談哪一朝、哪一代有哪些知名的建築、工事、工藝品、科技程度等等，卻從不討論那時候的人們怎麼看待世界與自己。在這里所謂的「世界觀」是指「人們對人生的感受與想法」。比方說，在一座古老的佛寺里，寶塔不只是一棟建物，其實它展現的是建造它的那些人共同的世界觀。

一個21世紀的人如果不在乎自己的祖先有什麼樣的世界觀，甚至唯我獨尊的想以自己的認識推翻過去、改變未來，既無法正確的解讀歷史，也無法了解自己的一些觀念是如何形成的，為什麼會這樣看待世界？有什麼問題？ 如果我們能夠重新解讀歷史，從每一代人的世界觀的角度來解讀歷史，會有什麼不同？

跟著眾人賓士在現代的公路上，看到自己在人群之中，是一種看似安全的選擇，高唱科學也是安全的選擇，因為那是顯學，不會被攻訐。但跟著眾人的步伐只是與這個世代的人一起同生共死罷了，並不能跳脫出世代的限制，也抓不到那條線索──可以讓自己在人類文明的漫長發展中，找出自己的定位、看到自己的未來的那條線索。

人們經常被眼前的物質所限制，即使想到未來，也是靈光一閃就放棄了。偶爾遇到違反常識的經驗，即使能使人確信，另一個平行的世界確實存在、一種藏在事件背後的神秘確實存在，但大部份的人會選擇縮回自己習慣的生活里，繼續過著重復的生活，而不是開始追逐那個神秘的答案。因為安頓於物質現實似乎比較令人安心。只能成為歷史洪流中單獨的個體，與過去的人類無關，也與未來的人類無涉。

只有能夠重新解讀歷史的人，看清自己所在位置以及那個可能的未來的人，才不會縮回去，才有機會跳出重復的生活。因為一個見過光明的人，絕不願重回黑暗無明之中，也不願意回到毫無方向的曠野里。