常熟歷史有錢人葬在哪裡

㈠ 常熟市有哪些旅遊景點

沙家浜風景區
位於秀麗明媚的陽澄湖畔，因京劇《沙家浜》而家喻戶曉。 抗日戰爭時期，在蘆葦盪的綠色帳蔓里，新四軍戰士和沙家浜人民共同譜寫了一首首壯麗的戰斗詩篇。現辟有蘆葦盪、教育館、春來茶館等景點。 近年來景區日趨完善，水面蘆葦盪從最初的150畝增加到現在的2200畝，湖盪中菱荷相間，蘆葦密布，古色古香的畫舫載著遊客穿行在蘆葦迷宮中，尋覓抗日戰爭時期發生在蘆葦盪的故事；岸上有按抗日戰爭時期建造的江南小村莊、沙家浜革命傳統教育館、新四軍活動舊址等，依稀讓遊人瞥見阿慶嫂、郭建光的身影。

尚湖風景區
位於常熟城西，虞山之南，又名」尚湖灣「，相傳因殷末姜尚避紂王暴政，隱居於此垂釣而得名。 在尚湖，可以盡情享受觀山賞水，登島尋鳥，體驗高爾夫，劃船游園，尚湖灣先後建成並開放了由荷香洲、桔香洲共同形成的荷香洲公園和煙雨洲、漁樂洲共同形成的釣魚渚公園。 荷香洲公園著重體現湖光山色、田園風光，注重植物造景、建築點綴，將人造景點與自然景觀融成一體，充分展現了大自然之美。釣魚渚公園主要以省內第二家按國際慣例運轉的高爾夫俱樂部為主，同時設有姜尚文化區、水上森林等景點，新建的拂水山莊，包括明發堂、秋水閣、藕耕堂、朝陽榭、花信樓、梅園漁堂等主體建築。

虞山
橫卧於常熟城西北，因商周之際江南先祖虞仲（即仲雍）卒葬於此而得名。 虞山東南麓伸入古城，故有「十里青山半入城」之譽，常熟歷代名人墓葬成群，多集中在虞山之上，這些都是虞山文化精華體現。其中，東麓有常熟最古的墓葬，商代江南先祖虞仲（即仲雍）之墓，南側為吳國第一代國君周章陵墓。 景區分虞山公園及虞山國家森林公園兩大組成部分。 虞山鵓鴿峰麓，還有戊戌變法的積極贊助者翁同龢之墓；另有王石谷墓、黃公望墓。

常熟方塔園
位於常熟古城東端，緊鄰古城最繁華的商業街——方塔街，系在宋代古跡舊址上新建的古典式園林，總佔地面積近3萬平方米，因園內有方塔而得名。方塔，為古城常熟標志性建築之一，始建於南宋建炎四年（公元1130年），距今已有870餘年。方塔元明清代屢修，原塔名為「崇教 興福寺塔」，因其平面呈方形，俗稱方塔。塔四面九層，磚木結構閣式。「聞古塔風鈴， 思千古幽情」，登塔拾級而上，古城風貌盡收眼底。方塔與宋代古井、古銀杏並稱為「園中三寶」。為常熟古城的標志性建築之一。

桃源澗
城北山麓有幽谷，谷中有溪潺潺。雨後水沛，飛湍急瀉於山石之間，訇然有氣勢。若春日，有桃花落水，飛紅流翠，更為綺麗。「桃源春霽」為虞山十八景之一。澗旁石壁鐫「飛寒」，系明代漢陽太守、大畫家孫克宏所書。

熟海星島樂園
常熟海星島樂園，位於昆承湖狀元堤，大堤橫亘而過，島嶼形如盤踞昆承湖中碩大海星一般，故名「海星島」。它就在東南開發區附近，沿新世紀大道直開，在一個十字路口上會有標識出現的，彩色的，留意一下就能看到。

趙園
趙園位於江蘇省常熟城區西南隅翁府前，又名水吾園。原為明萬曆御史錢岱所築「小輞川」部分遺址。 趙園以虞山南麓為依託，城西山腰上的西城樓閣、山頂的辛峰亭都是絕妙的景色。 趙園園內水波盪漾，融山光水色於一體，構成了一幅天然的山水畫景。

梅李古鎮
位於古城東北約12公里。相傳五代吳越國遣將梅世忠、李開山帶兵戌守於此，故取二將之姓而名。北宋元豐年間始為鎮。南宋以來，歷為常熟內地商貿集散地之一，有「東鄉十八鎮，梅李第一鎮」之說。

興福禪寺
常熟興福寺位於城北虞山之麓,青嶂疊起，古木參天，飛泉石橋，氣象雄古，頗擅林泉雲壑之美。 本寺創自南齊，邑人郴州牧倪德光舍宅為寺，名「大慈寺」。相傳唐貞觀年間，有黑白二龍交勇，沖逆成溪，遂成破澗，故又名「破山寺」。

㈡ 柳如是為什麼葬在常熟

因柳如是出身於風塵,不為錢謙益的族人所喜。在其死後並沒有與其丈夫錢謙益合葬,而是葬在了常熟虞山的故宅中。兩個生前如此相愛的人,在死後卻不能合葬。只能如此了

㈢ 古代屍體存放的地方 義庄

義庄起源：
建立者：【北宋】 范仲淹
建立時間：北宋皇佑二年(1050年)
簡介：
范氏義庄有八九百年的漫長歷史，在中國歷史上是獨一無二的。
范仲淹父子通過義庄給族人所規劃的經濟生活有如下方面：
(1)領口糧：
凡是族人，每天可以領1升白米的口糧，糧是一月一領，即每次領3斗。米要保證是白米，如果是糙米，加領二成。每一房還可以領一個奴婢的口糧。
僕人有兒女，在范家服役15年，年齡已到50歲的，也按口領米。
范家子弟有外出做官的，不能領口糧，但如丁憂、候選在家，或者在邊疆做官而將家屬留在鄉里的，照常支領口糧。
(2)領衣料：
每年冬天，一人領絹1匹，5～10歲的兒童領半匹。
(3)領婚姻費：
凡嫁女的領錢30貫，這個女子若第二次出嫁，再領20貫。
凡娶媳婦的領錢20貫，若第二次娶 親就不能再領了。
(4)領喪葬費：
族人死了，按其輩分領取安葬費，尊長喪支領25貫，次長喪15貫，19歲以下卑幼喪7貫，15歲以下3貫、11歲以下2貫，7歲以下及奴婢均不能領取。
(5)領科舉費：
族人取得大比資格的，可領路費10貫，第二次大比，再領5貫，若無故不赴試，已領之錢交還義庄。後因物價上漲，增加給錢數目，以使「子弟知讀書」之美。另外，義庄設有義學，請本族有功名的人教育本族子弟，並給教授者束修。
(6)借住義莊房屋：
義庄設有義宅，供族人借居，若 房舍需要修理則自行設法，如果本人確實貧乏無力修繕，從義庄領錢修葺。本人有餘力，在義宅地內建造房屋，聽其自便。
(7)借貸：
族人一時急用，可向義庄告貸，但不得經常借，且要到時償還。若不能歸還，也不扣他的月米，以保證他的基本生活。
按照這些規定，范氏義庄中人們的生活基本需要的口糧、衣服、住房可以無償獲得，重大事項喪葬婚嫁的經費，也不用發愁就可以得到，因此說他們的基本生活費是有保障的，需要自己創收的主要是零用錢。但如果要提高生活水平，當然義庄所給予的就遠遠不夠了。總之，范家人由於義庄的供給，不會為柴米油鹽發愁，生活上過得去。
這里值得注意的是，凡是范家的族人，只要住在本鄉，就有權利向義庄領取上述物資。這范莊子孫是不分貧富的，一視同仁。
而後世其他家族的義庄，只給貧窮的族人以經濟資助，而不像宋代的范氏義庄發給每一個族人。
第一個解釋：
義庄
義庄建於嘉慶二十四年(1819年)，兩年後完工。道光元年(1821)開始運作，辦理贍賑業務，周濟宗親。由於制度設計得好，義庄自行運作，延續了116年。直到1937年抗戰爆發，祖國大陸與台灣交通阻隔，才停止慈善工作。這期間，林氏家族已由第一代林平侯傳至第四代林爾嘉。 立於道光元年(公元1821年)的《林氏義庄碑記》，碑文很長，對義庄制度有非常詳細的規定。碑文首先說，林平侯願將自己在台灣淡水的水田四十三甲八分四厘二毫(每甲約等於內地十一畝三分，合計相當於五百畝)充作本族義田。林氏子孫不得視之為祖產。為了杜絕後患，請地方官為該義田另立永澤堂作為戶名，登記注冊。這些義田都是上好良田，罕遭旱澇侵害，每年的收入相當穩定。扣除賦稅及損耗，一般每年實收租谷一千六百石(每石120斤。古代制度，1石等於10斗，等於100升，等於1000合)。租谷在淡水變賣成銀圓，每年分兩次會票到內地永澤堂，再由管理人員隨時買米，按月分發給族人。 義田的管理人員設2名，均舉族中有德有才，或殷實可托的人士擔任。一名在淡水，專管收租及匯銀到內地等事宜；一名在楊厝，管買米、給米、置業等事宜。他們也有工資。義庄的賬目要登載清楚，接受族人查核，監督。 根據七房橋的實際情況，他提出了一個建立「錢氏懷海義庄」的辦法，來解決佃戶和地主之間的矛盾。 這樣的義庄制度，得到縣知事的贊同。這對太平天國之後安定農村和克服農業生產的困難都有好處。 興辦義庄的辦法很快傳了出去。不到一年盪口也建成了黃石弄義庄和華繹之義庄。不到3年，無錫、蘇州、崑山、常熟、太倉甚至崇明也都紛紛成立了義庄。義庄成了江南鄉間最有力的經濟組織，安定了農村，發展了農村經濟，在江南興辦小學成了風尚。 宋皇祜元年（1049），江蘇蘇州范仲淹首創義庄。其後，江蘇金壇縣張氏、新淦郭氏、莆田陳氏都相繼設義庄。元代設立義庄者不多。明代義庄增加，安徽、廣東、廣西、陝西、直隸都有設立義庄記載。至清代，設義庄者激劇增多。民間時期，義庄建置仍在擴大。
第二個解釋：
義庄，是農業社會的產物，一個大民族之中，有的窮，有的富，富有的拿出錢來辦義庄，
義庄之中包括學校、公田、祠堂等等設施。在歷史文獻上，最早有記載的義庄是北宋范仲淹
在蘇州所致置，隨著社會結構的改變，義庄的內容，在漸漸縮窄，到了近代，幾乎只以祠堂
為主。而在城市之中，被稱為義庄的場所，又另外有一個十分專門的用途：寄放棺柩。
所以，可以簡單地說，義庄是存放棺材的地方。當然，棺材不會是空的，棺材中都有屍
體，大都是一時還未曾找得好地方安葬，或是死者客死他鄉，家人准備運回本土去安葬，或
是窮得無以為殮，只好暫時寄放在義庄之中。也指現在的太平間。
第三個解釋：
「義庄」原本是古時候的一種善舉，捐贈人拿出一定的田地，其田租專用於慈善目的；而股市裡的義庄卻指的是「講道義」的莊家。在鉀肥認沽權證的最後一個交易日，有人事先宣稱將把權證價格維持在一定高位，以讓利給虧損的散戶，並且真的豪放地做到這一點，該神秘人也被最早稱為「義庄」。而現在，「股吧」里有慈善心腸的「義庄」越來越多，各路神兵紛紛出馬，預測多隻股票的漲停時間，號稱「信者跟著發財」，對這樣的「義」，散戶們還要保持警惕。

㈣ 比較全面的江蘇常熟鄉土知識

常熟別稱「琴川」的由來，常熟地方誌上素來有兩種說法，一是因為常熟城內古代有自南向北平行排列的河道，像古琴的七根弦，故常熟別稱「琴川」；另一是因為春秋時代吳王夫差在常熟所築的「梧桐園」，又名「鳴琴川」，故常熟別稱為「琴川」。這兩種說法似乎還沒有考出「琴川」的得名之源。常熟之所以別稱為琴川，義源應當在上古書典《論語》里的《論語．陽貨篇》.
仲雍，是殷末古公亶父（周太王）的次子。古公亶父有三個兒子：長子泰伯（亦稱太伯）、次子仲雍、幼子季歷。季歷的兒子叫昌，即日後的周文王。古公亶父寵愛昌，常說：「昌當興吾業」，他很想通過傳位給季歷然後再傳位給昌。當他年老病危時，泰伯和仲雍為順應父親的旨意，借為治父病采葯之名，來到舊稱荊蠻之地的吳，即今天的無錫、常熟一帶。泰伯、仲雍遵從吳人風習，剪掉長發，身刺花紋，表示不再回鄉。他們在吳地傳播周族文化和先進的農作技術，受到吳人的愛戴。吳人擁立泰伯為君。仲雍死後，葬在常熟的烏目山，後人為了紀念他，因仲雍又稱「虞仲」，就把烏目山改為虞山。
常熟歷史上最早的有商相、古天文學家巫咸。商末，有泰伯、仲雍奔吳，化吳夷之俗為一體。仲雍（又稱虞仲）卒後葬於虞山，山由此得名。春秋時，言偃北上師事孔子，成為「孔門十哲」之一，是啟迪東南文化的先驅。明末有抗清名臣瞿式耜。清代有著名政治家、兩朝帝師翁同龢等。同時，還涌現了眾多獨樹一幟、蜚聲中外的藝術家、文學家。繪畫方面，元代有以「淺絳派」山水聞名於世的黃公望，列元代四大家之首。明代有周之冕，於工筆和寫意之間創「勾葉點花派」，名重吳中。清初六大畫家中，常熟有王翚和吳歷。王翚融合南北兩宗，首創「虞山畫派」，被後世奉為「畫聖」。近代著名畫家更是眾多，如陸抑非、李泳森、錢延康、龐薰琹、江寒汀等。以文學而得名者，宋代有王伯廣，明代有吳訥、張洪、徐復祚等，清代有錢謙益、柳如是、馮班、孫原湘等，近代有曾樸、張鴻、黃人、丁祖蔭、徐枕亞等。善書者，自唐代「草聖」張旭來邑後，亦人才輩出，及至近代，楊沂孫、翁同龢、蕭蛻等均為極有影響的書法名家。篆刻有「虞山印派」，近代代表人物為趙石。古琴演奏譜曲，常熟自明代嚴澄發軔以來，遂有「虞山琴派」之稱，近代代表人物為吳景略。手工藝方面，明代王毅以核雕《東坡赤壁夜遊圖》而名聞海內，有《核舟記》散文詳為記述。近代有琢硯家陳端友、藏硯家沈石友，亦聞名遐邇。常熟人對歷代典籍的整理收藏，其歷史之長、藏家之多、收藏之豐，實為國內少有。明代張洪、瞿景淳先後任《永樂大典》副總裁官、總校。毛晉建汲古閣校刻多種經、史及曲，因繕寫精良，世稱「毛抄」。著名藏書家有「脈望館」主趙用賢、趙琦美父子，「絳雲樓」主錢謙益，「汲古閣」主毛晉，「也是園」主錢曾，「借月山房」與「愛日精廬」主張海鵬、張金吾，「稽瑞樓」主陳揆，「鐵琴銅劍樓」主瞿紹基、瞿鏞父子，「舊山樓」主趙宗建，「湘素樓」主丁祖蔭等。

㈤ 常熟名勝古跡

一，趙用賢宅

系明代吏部左侍郎趙用賢（1535-1596）故居，常熟現存最為完整的明代民居建築。於2005年辟設為「虞山派古琴藝術館」，為全國重點文物保護單位。

二，崇教興福寺塔

塔下原有崇教興福寺，故名為崇教興福寺塔。因外觀呈正方形，俗稱「方塔」。始建於南宋建炎四年（1130），1977年，以塔為中心闢建方塔公園，1999年完成塔身大規模修復。修復後的方塔，總高度為67米，磚木樓閣式。系常熟古城的標志性建築。為全國重點文物保護單位。

三，聚沙塔

全稱為「聚沙百福寶塔」。為南宋紹興年間邑人錢道者所建，用以鎮潮水沖激。取《論語》「聚沙成塔，集腋成裘」得名。為常熟建成年代較早的塔。塔下原建有法雲禪寺，後廢。塔為七級，歷代幾經修葺。1986年起，塔院逐步擴建為「聚沙公園」。為全國重點文物保護單位。

四，燕園

原為清乾隆初黃梅知縣方益別業「峰谷泉源」，後為東閣大學士蔣溥之子、台灣知府蔣元樞所得，初名「蔣園」。園佔地3525平方米，為全國重點文物保護單位。

五，綵衣堂

坐北面南，居第三進，屬翁氏故居中主體建築。硬山五脊頂，面闊3間，進深五架並軒前後廊共九架，用材碩壯。在梁枋檁額等處繪有彩畫116幅，總面積約150平方米。

1982年被列為省級文物保護單位。後由省市撥款修繕，1991年11月與翁氏故居同辟為「翁同龢紀念館」。為全國重點文物保護單位。

㈥ 黃公望幾幾年病死在哪裡

1354年自然死亡的，在常熟逝世，年八十六歲，葬在虞山西麓