浚縣大屯多久歷史

1. 大屯村的文物古跡

高真觀是元代全真道道士、「萬乘國師」丘處機棲身佈道遺址，也是我國現存年代最早的道觀之一，觀中萬曆二十六年的碑文記述：「丘處機在此棲身，遂以真人得名，謂之高真觀。」
高真觀位於浚縣新鎮鎮大屯村，佔地13200平方米。觀前池塘水面寬闊，清波盪漾；觀內現有觀門、魁星閣、元代建築三清殿等遺址，宋元時期的遺物隨處可見：經幢墩、柱礎、四不像玄獸、石香爐墩、木雕龍頭和歷代重修高真觀的碑刻。
丘處機是中國道教史上最有影響力的高道之一，是金、元之際最著名的全真道道士。1223年成吉思汗：「賜（丘處機）號神仙，爵大宗師，掌管天下道教」。1088年丘處機在浚縣大屯高真觀棲身講道，觀中經幢就是當年丘處機講經的講經台。
國家歷史文化名城的浚縣，文化底蘊深厚，境內大伾山聚集佛、儒、道三教文化於一體，其中道教文化建築有宋代的神霄宮、明代的碧霞宮、清代的呂祖祠，丘處機傳道遺址高真觀填補了大伾山元代文化的空缺，對於研究我國傳統文化，特別是道教文化，以及發展當地旅遊業有著特殊的價值。

2. 紂王的都城在朝歌，而朝歌在河南淇縣，怎麼殷墟遺址在安陽

最初我也曾認為杜預說得對，可對比神話影視、 歷史 文獻。我發現「紂王的都城在朝歌，而朝歌在河南淇縣，怎麼殷墟遺址在安陽？」這真是一個燒腦的問題，這不僅是一個神話與 歷史 相矛盾的問題，更是 歷史 與 歷史 相矛盾的地方。

倒不是杜預把殷墟說成殷虛，因為左丘明記錄的也是殷虛，其實這里的殷虛是通假字，通假的字正是殷墟。我們還是從商紂王的朝歌說起吧，這裡面也有很多顛覆你觀念的真相。很多人知道朝歌這個地方，還都是得益於大型古典神話連續劇《封神榜》。

不過，《封神榜》犯了一個發音的錯誤，這個錯誤倒不像把」耄耋（maodie）」說成「耄耋（mao）」那麼嚴重，但依然不能讓淇縣人民接受。

不過之前最不能接受的應該是浚縣人民，而現在最不能接受的是鶴壁開發區的人民。這個問題就連《封神榜》里的演員都把朝歌（zhaoge（朝歌（chaoge）。

《封神榜》這部電視劇影響很大，很多人都把朝歌（chaoge）當成了正宗發音。淇縣人民不能接受的是，朝歌就是淇縣的古稱，在漢太祖時還設立了朝歌縣，朝歌被定為朝歌之前就是沬邑。

那為什麼之前為什麼浚（xun）縣人民不能接受呢？朝歌的確是淇縣的古稱，但商紂王的宮殿，尤其是「天子死社稷」地——鹿台並沒有在淇縣，而在浚縣。

漢高祖劉邦在河南省鶴壁市還成立了一個縣叫黎陽縣，黎陽是什麼意思呢？很明顯是黎明的太陽。而朝歌又是什麼意思呢？大抵是對著朝陽而歌唱。

據《淇濱文史資料》考證，商紂王的殉國地鹿台就在今天的鶴壁市淇濱開發區鉅橋鎮劉寨社區、王寨社區之間。

鹿台其實是個錯別字，其正確用字則為廩台。廩生是廩膳生員，廩台其實就是商紂王的糧倉。明朝「嘉靖七年歲次」的石碑記載的今天鉅橋鎮唐庄社區原名為宮堂村，這里的宮堂就是商紂王的宮殿所在地。然而，個人認為在今天浚縣衛賢鎮前後公堂才是真正的商紂王的宮殿所在地。

公堂村本為宮堂村，宮堂是宮議堂的簡稱。我私下認為，前公堂當為前宮堂，是商紂王的辦公所在地；後公堂應是後宮堂，是商紂王寢殿後宮所在地。

既然宮殿都在浚縣，浚縣人民不能接受「朝歌」的錯誤發音也是可以理解的。更何況在2008年之前，不要說劉寨、王寨就是整個鉅橋鎮也都是屬於浚縣，甚至來說，淇濱區的主體在2005年原本就是浚縣的大賚店鎮。

另外，我們一直以來有個誤區，商紂王的說法並不正確。這里，我特別想補充的是，盡管我前邊多次提到商紂王，但准確的說法應該是殷紂王。也是我們經常說的是殷墟而不是商墟，商朝從盤庚時期就改國號為殷了。可不是盤庚愛遷都，他的老祖先都愛遷都！

商朝的發源地在今天的河南商丘，可從建國以來，商朝就成為了「流浪王朝」。

他們從番開始遷，陸續從商丘（亳）遷到鄭州（囂），後來又一路向北走到了安陽。不過，要注意的是，這里的安陽是安陽西，可不是後來的殷而是相（地名）。根據發明地動儀的張衡在《西京賦》的記載，商（殷）朝前後遷都了13次，王國維將這前八後五的遷都地方逐一考證。

五遷：中丁遷都於隞（今河南滎陽北敖山南）；河亶甲遷都於相（今河南安陽市西），祖乙遷都於邢（今河北邢台）；南庚遷都於奄（今山東曲阜舊城東），盤庚遷都於殷（今河南安陽西北）。

商朝君主愛遷都，也並不是什麼世界那麼大，他想去看看的原因，主要還是為了安全、為了發展。

商王朝自盤庚至紂的都城。

公元前1298年（前1319【1046+273】），盤庚從奄遷移到了老家的老家商丘，可沒多久就又遷到了北蒙。

北遷的過程很曲折，貴族都不願意，這次遷都的主要原因就是為了躲避自然災害，同時也是為了強化對貴族的控制。奄就是後來孔子的老家曲阜，而北蒙（今河南安陽市西北小屯村）就在今天的安陽，被盤庚改為殷，同時也將國號改為殷。這就有意思了，殷王朝的就是殷，這就和新加坡的首都是新加坡城一樣有趣。

魏國的《竹書紀年》說的是盤庚自從遷都到安陽到殷紂王自焚，這273年都沒有遷都。可您一想，不對呀。《封神榜》里明明記載殷紂王的首都是朝歌呀！

《封神榜》是神話電視劇，最初源自於明朝隆慶、萬曆的神話小說《封神演義》（也叫《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》）。別看又是神話電視劇，又是神話小說，但說的朝歌是首都也不算太大的錯誤。

這《商周列國全傳》話本最早在南宋時已形成，話本再不靠譜，也不至於編造首都吧。更何況，把朝歌定為首都，古典文獻都有記載。第一段，我不是說了嗎？杜甫的祖先杜預還說朝歌就是殷墟呢！真相是什麼呢？

其實，將朝歌定為殷朝的都城帝辛（殷紂王）並不是第一人。

《史記正義》似乎和《竹書紀年》很過去，後者說二百多年沒遷都，前者說盤庚的侄子一代明君殷高宗（經常訛稱為商高宗）的武丁（婦好的老公）就在南邊的沬邑設立都城，還被稱為武丁城，這武丁城就是後來的朝歌城。

不過武丁很快又遷回北蒙，然後武乙、文丁、帝乙、帝辛也都一次又一次地遷過來，還把沬邑改為沬都。殷紂王還對沬都進行舊城改造大升級，其規模很大，已經毗鄰了城西的朝歌山。熱愛遊山玩水的殷紂王，在山上俯視沬都，向陽而歌，遂將沬都改為朝歌。

朝歌是殷朝的都城，後來成為了廢墟，稱之為殷墟也說得過去。我們經常所說的殷墟一般都是河南五陽（包括縣級有十五陽）之北的安陽。

如果沒有《封神榜》電視劇，也許有太多太多的人只知道殷朝的首都是安陽，殷墟是安陽，而不知道朝歌也是都城的事兒。那麼問題來了，安陽與鶴壁市開發區南邊（不能狹義地理解為淇縣）哪個是正宗的殷墟？或者換句話來說，安陽與鶴壁市開發區南邊哪個才是殷朝的首都呢？莫非殷朝有兩個首都嗎？

殷朝何止有兩個首都，人家有四個首都好不好？正宗的首都就是安陽，安陽是名副其實的首都，而包括鶴壁南部在內的三個首都，只能算行宮陪都。

熟悉 歷史 的都知道，我們 歷史 有兩京制、三都制、五京制什麼的？其實發源最早的還屬於殷朝（商朝）。在殷朝晚年設立四都，分別是國都安陽、陪都朝歌、陪都沙丘、陪都邯鄲。而這種「合縱」一條線的四都制，正是殷紂王的首創，而這可不是我亂說的是。有史冊記載為證。

很明顯從 歷史 的記載上來看，朝歌的「存在感」、「出鏡率」很明顯高於邯鄲還有沙丘，由此可以看出朝歌的地位。也就是說這陪都也是有等級的，也是要分個一二三等的。

如果按陪都尤其是第一陪都來說，杜預所說的是殷墟是朝歌也不錯，畢竟朝歌不僅是殷朝的地方而且還是第一陪都嘛！倘若把殷墟定位真正的、唯一的、正式的國度的外，那答案只有一個，就是安陽。

朝歌和安陽的關系像極了今天的斯里蘭卡、德國等國家的首都和行政中心（陪都）。斯里蘭卡的首都是斯里賈亞瓦德納普拉科特，其行政駐地卻在科倫坡。德國的首都是柏林，但他的政府所在地卻是波恩。

「殷人之屢遷，前八而後五」

東漢張衡《西京賦》謂， 「殷人之屢遷，前八而後五」 。說的是成湯代夏前的商先公曾有八次遷都， 即《史記·殷本紀》所謂的「自契至湯八遷」， 殷人稱之為先公時期；成湯代夏後的各代商王曾有五次遷都。「 後五」即《尚書·盤庚》篇中的「先王有服，恪謹天命，滋擾不常寧，不常厥邑，於今五邦」。

關於「八遷」契居番，王國維先生進行了考證 ：契居番，是遷。昭明居遷砥石，是二遷。昭明於遷商，是三遷。相土東遷泰山下，後復歸商丘，是四遷，五遷。殷候（上甲微）遷於殷，又復歸商丘，是六遷，七遷。至湯始居亳，從先王居，則為「八遷」 。

「後五」則一般認為： 仲丁遷於隞，河亶甲遷於相，祖乙遷於邢，南庚遷於奄，但盤庚定都於殷（今河南安陽）。 故此，「至紂王之滅，二百七十三年更不都徙」，故商又可稱為殷或殷商。

由此可見，商朝的都城其實是很多的，但是最出名的只有三個。就是一開始商湯所建立的都城「亳」——成湯故里，再就是商王盤庚所建立的「殷」——安陽殷墟，最後是紂王所建立的「朝歌」——亡國之都。

殷墟的都城地位

(一)從文獻資料來看

在迄今所見到的古代文獻中，涉及盤庚遷殷地望的最早記載，當推古本《竹書紀年》，但因簡牘散佚，各家所引又不盡相同。

從這些不盡相同的記載中，大體可以肯定，盤庚所遷之殷在北蒙，地在鄴南三四十里處。由以上記載來看，「殷」的地望當在今安陽一帶。

另外，安陽一帶發現了大量甲骨卜辭，這些卜辭基本上均與商王及王室生活相關，內容涉及政治生活的方方面面，年代從武丁一直延續到帝乙、帝辛時期， 這也可以從另一個角度說明這里可能就是當時的政治中心所在地。

(二)從考古發掘來看

1．殷墟具有都城要素

從目前的考古發掘成果來看，殷墟的現今范圍 ，東界大致為京廣鐵路一線，北界在家莊、小營至秋口一線，西界以安陽鋼鐵公司西牆的南北延伸線為界(北辛庄以西)，南界為戚家莊、劉家莊一線(大致以萬金渠為界)， 包括重點區、一般區和外圍區三部分。

從以上資料分析來看，殷墟具有都城的要素。因此， 安陽殷墟遺址應為都城遺址。

2．殷墟作為都城的時問

就現階段殷墟考古情況來看， 殷墟很有可能從盤庚時期開始建設， 殷墟文化中存在著早於武丁的文化遺存，包括甲骨文、宮殿基址、墓葬及出土器物等。而殷墟都城的下限，則和《竹書紀年》記載的「更不徙都」比較一致， 直到到帝辛滅亡之時。

殷墟文化的發展趨勢，是由小到大、由弱到強，連續發展的 ，其中三、四期多連續使用，帝乙、帝辛時期的遺址面積大、分布也最廣，居住遺址內的窖穴、灰坑密集，這說明殷末時期，在安陽一帶居住的人口非常稠密，並沒有政治中心遷移後出現的衰落、中斷現象

朝歌的政治地位

據古本《竹書紀年》記載， 「紂時稍大其邑，南距朝歌，北距邯鄲及沙丘，皆為離宮別館」 。則在帝辛時期，至少有朝歌、邯鄲、沙丘三個離宮。《括地誌》雲： 「紂都朝歌在衛州東北七十三里朝歌故城是也，本妹邑，殷王武丁始都之。」 這里明言朝歌原本為「妹邑」，可能本來是一個聚落，離宮是商王武丁始建的。

發展到商代末年，朝歌的政治地位越來越凸顯。武丁之後，妹邑儼然為一重要的政治中心。

從以上說法來看，庚丁、武乙、帝乙三王都曾遷都，且遷往同一地方——河北，即朝歌。這里的「徙」更像是商王往返於朝歌與另一政治中心之間，可 以看出朝歌已經逐漸超越了一般離宮，其政治地位越來越重要。

除了指明某王「徙」往朝歌之外，古代文獻還有不少記載，確切指明朝歌為「都」或「殷虛」。

這就可見朝歌的政治中心地位。也正由於朝歌在紂時的政治地位非常重要， 於是古文獻才有朝歌為「紂都」的記載。

從以上分析可以看出，朝歌的政治地位有一個非常明顯的變化。 興建之初，朝歌是作為離宮之一而存在的，到了商代末期，朝歌地位超越一般離宮，甚至被稱為「紂都」，成為商政權的政治中心。

殷墟與朝歌之間的關系

1．安陽殷墟與朝歌同在王畿之內

在殷墟卜辭中，有「商」「中商」「大邑商」「天邑商」的說法。其中，占卜「王其人於商」的最多，這里的「商」似應指國都。此外，《尚書·多士》記載周公告誡殷貴族的言辭也有「天邑商」的說法： 「今爾又日：夏迪簡在王庭，有服在百僚。予一人惟聽用德，肆予敢求爾於天邑商?」 對此，羅振玉、王國維將「大邑商」解釋為「王畿」。

同時根據《戰國策·魏策一》中記載 「殷紂之國」的范圍：「左孟門，右漳、釜，前帶河，後被山。」 這里的「殷紂之國」，應是指商代的王畿，孟門是今河南省輝縣以西太行山的一個重要關隘，也就是說，晚商的王畿左有太行山，右有漳水、釜水，前有黃河，後有山嶺，四面都有天險。 可以推測「大邑商」或「天邑商」的范圍比較廣闊，安陽殷墟在王畿中心地帶，而朝歌在王畿的南部，安陽殷墟和朝歌同在王畿之內。

2．安陽殷墟與朝歌的政治職能不同

根據陳夢家《殷虛卜辭綜述》記載，在安陽出土的甲骨文中，帝乙、帝辛時期的卜人有六個，其中，第二個人到第四個人都有都有周祭卜辭。這說明，在帝乙、帝辛時期，安陽殷墟還是存在國家祭祀活動的。 安陽殷墟是一直作為主都存在的，它與朝歌有不同的職能，大體說來，安陽殷墟應該主要是國王和貴族的宗廟所在，而朝歌主要是軍事重鎮及田獵、游樂所在，特別是它的軍事基地的作用，是不容忽視的，越到商代末年，越顯得重要。 以牧野之戰為例，武王伐紂就是大戰於此。紂王兵敗，朝歌立即失守，由於前衛軍事重鎮失守、主要軍事力量潰敗，作為都城的安陽殷墟也就不戰而滅了，整個商王朝的統治也就宣告結束。

成湯之故居——亳

當然除此之外，晚商的政治中心除了殷墟和朝歌之外，還有毫，即「成湯之故居」文獻上有晚商時期的商王居「亳」的記載：

這座都城，與安陽殷墟相比較，可能只能是陪都至於盤庚所設這一陪都的具體地位如何，由於文獻資料匱缺，很難論定。 根據《史記·殷本紀》記載的「帝庚丁崩，子帝武乙立，殷復去毫，徙河北」 ，則似乎可以說明武乙時期再一次放棄了湯毫，由此反推，應該可以認定在盤庚與武乙之間的時期，湯毫應為商王朝的政治中心之一。

結語：晚商的都城體系應該是多個政治中心同時存在的體系，包括：殷或殷墟(即現在的安陽殷墟)、朝歌、成湯之故居。 這幾個政治中心之間的關系推斷如下：安陽殷墟是都城，是主要的政治中心；朝歌是晚商後期的政治中心之一，開始時為離宮，在商代末年，由於帝乙、帝辛的長期居留，是否發展為城市無從界定，但朝歌的政治地位可能已上升成為主要政治中心，被文獻稱為「紂都」，與此同時期的安陽則具有較強的宗教意義；成湯之故居則可能是晚商前期盤庚至武乙時期的陪都。

因為安陽是武丁及其以後商朝宗教祭祀之重地，所以大量文物資料均出土於此，而朝歌很可能是紂王時期才成為商朝帝都的，因而考古發現相對較少，兩者並不矛盾。

理由主要如下：

一、安陽殷墟並不是商朝的都城

對於安陽殷墟就是商朝都城的這一結論，其實早在上個世紀70年代就已受到中外很多分學者質疑了。

首先，如果安陽小屯村真的是都城，為何至今沒有發現任何城牆的痕跡 ？商朝人是樹敵頗多，四處征戰的民族，最重要的都城沒有任何城牆護衛，怎麼可能？！

其次，在殷墟遺址中，所有出土的甲骨卜辭都是商王武丁以後的，如果盤庚真的遷都於此，為何沒有任何關於他的痕跡 ？

再者，在遺址區內，也沒發現街道、宮城等大型遺址， 這與都城的性質完全不符；並且，如果說發現婦好墓的地方屬於王宮，那麼，一國之後為何不葬在皇陵，而是埋葬宮中，而且獨此一例，實在解釋不通。

二、殷墟遺址很可能是「宗廟」、「祭壇」以及「陵墓區」

如上所述，殷墟遺址是否為帝都確實存在很多疑點，那麼，如果它不是都城所在，又是何地呢？

我們都知道，商朝人非常重視祭祀與占卜，因此，他們很可能在帝都附近，擇一風水寶地，作為王室的陵墓區，同時也兼任祭祀祖先、神靈的重要場所。這也就能解釋為何此處會發現如此大量的甲骨卜辭，婦好等商朝統治階層的墓葬也會在此發現。

此類例子也有很多，比如 從秦始皇到漢武帝，幾代帝王都選擇雍地（今寶雞鳳翔縣）為重要的祭祀場所， 在這里，考古學家不但發現了大型祭壇，祭祀坑，也發現宮殿群（可能是帝王行宮）。

而秦都咸陽/漢長安城距離鳳翔縣都不算近，超過150公里，約為安陽殷墟到淇縣朝歌距離（約80公里）的一倍！

可見，商朝帝王把王陵和祭祀場所建在王都以外的地區是很有可能的。

三、淇縣的朝歌才是商朝晚期的真正都城

文獻中對此有明確記載，比如《史記·周本紀》有：

《帝王本紀》也有：

此後的大量史書也都記載了朝歌是武丁或者帝乙之後商朝的都城。

另外，從 牧野之戰的位置 （朝歌以南）， 商紂王死於朝歌 ，以及商朝滅亡後 周人把主要善後工作也放在朝歌 等史實都可以看出，朝歌必為商朝末年的都城。有很多學者也表示，朝歌自武丁朝開始應該一直作為商朝的軍事重鎮而存在，帝辛繼位後，為了向東南開拓，遂遷都於此。

總結，紂王的都城在淇縣朝歌確為事實無疑，至於為何殷墟遺址出現在安陽而非朝歌，則主要是因為商朝王族把宗教祭祀場所，以及部分王陵都安置在安陽的緣故。

故宮在北京，皇帝陵園在十三陵，或許幾千年後會有傻子專家發現十三陵的廢墟並宣布十三陵為北京城遺址。話說當初淇縣歸安陽管轄所以編 歷史 時淇縣不敢反駁，明明淇縣是古朝歌，古都名號卻被安陽搶走。而現在 歷史 又在重復上演，明明古朝歌鹿台寺在淇縣城西大水頭村，卻被鶴壁市在淇河北岸人造一鹿台，還有專家胡說高村淇水關大門朝南，現在淇濱區才是古朝歌，沒了天理，淇縣無論從地理到文代都很獨特，先說地理，三面環水，幾千年前淇縣山清水秀，淇河和滄河都是水量很大的河，只到上世紀八十年代水量都很充沛，是淇縣天然的護城河，淇河和滄河在淇縣東南交匯並入黃河，幾千年過去了黃河無數次改道，唯一不變的是古老的淇河， 歷史 水路才是交通要路，詩經上大量的詩都是歌唱淇河的，再說風俗文化，淇縣境內和外圍大量古地名都源於殷商文化，南有牧野，比干廟，北有羑里城，境內有紂王殿村，古鷹犬城，淇水關，城內有三個海子，摘星台，鹿台閣，折脛河等等，淇縣的文化還有更獨特的，南邊衛輝，北邊安陽湯陰說話語言都帶的音，比如說孩子，筷子，椅子，都讀孩的，筷的，椅的偏偏中間的淇縣從來不說孩的，筷的，而是孩子，筷子，椅子。就象北京的京腔京味一樣。淇縣是古朝歌本來無疑，但被以前的安陽說古都是安陽，鶴壁說朝歌是鶴壁一樣，被爭來搶去

看到有懷疑河南安陽的殷墟不是商朝都城，忍不住來答一波。其實，在清末民初時，懷疑朝歌是否為商紂王都城倒是大有人在，而安陽殷墟作為商朝都城的觀點幾乎是牢不可破的。但隨著後來研究的深入，開始有人質疑，「盤庚遷殷」的「殷」指的是安陽小屯村的殷墟嗎？

先來說說為什麼殷墟在安陽。「殷墟」一般解釋為「商的都城殷的廢墟」。據說公元前14世紀末，盤庚帶著他的臣民從山東的曲阜來到了河南的洹河邊，並建都於此。殷墟發現王陵及宮殿基址後，在王國維的《說殷》中有這樣的一段話：

從此，安陽的殷墟作為「盤庚遷殷」中的殷基本上被確定了下來。很多通史中也是將安陽的殷墟看作是商王朝都城。

反對者質疑的依據主要有下面幾個方面：

①《竹書紀年》中有盤庚徙殷至紂之滅，273年未遷都，這樣來說，盤庚遷都的地方就應該是朝歌。

②安陽小屯村發現的甲骨文中尚未發現盤庚時期的卜辭。

③遺址規模不夠大，與偃師商城比差得太多了。並且在小屯村的殷墟遺址沒有發現城牆遺址。

據此推斷殷墟遺址很有可能只是單純的王陵而非都城。所以「盤庚遷殷」的「殷」指的並不是殷墟。

這里想說一下，在殷墟也發現了80多座的建築基址，並不是只有王陵，此外，雖然沒有發現城牆遺址，但卻發現了壕溝，二者的作用也是差不多的。

那麼，反對者認為盤庚是把都城遷到了哪呢？有說遷都偃師的，有認為盤庚遷都鄭州的，還有認為盤庚曾遷了2次。

實際上根據文獻中的記載，不同時期的商王曾多次遷都，有說遷都5次的，有說共遷了8次的。比如商王仲丁「自亳遷於囂」、河亶甲「自囂遷於相」、南庚「自庇遷於奄」、盤庚「自奄遷於北蒙，曰殷」等等，至於著名的朝歌，據說很有可能是武丁（婦好的丈夫）遷都於此的，當時稱之為「沫」。《史記》中有：「紂都朝歌，在衛州城東北七十三里，朝歌故城是也。本沫邑，殷王武丁始都也。」

商朝從商湯到商紂王經歷了31個商王，前後將近600年。期間遷都頻繁，一座都城可能興了廢、廢了興也不是不可能。在殷墟也並未發現商紂王墓，所以，朝歌肯定是商紂王的都城。而殷墟，確實是有很多人認為它很可能僅僅是商王朝的王陵。

甲骨文明確記載，商朝的首都叫「大邑商」，即今天河南省安陽市殷墟遺址。

商朝是中國 歷史 上唯一的一個首都不見城牆的中央王朝 那麼怎樣保衛首都呢？就是在首都周圍建衛星城，形成城市群。本題中提到的朝歌就是衛星城，衛星城有好幾個，所以朝歌既不是首都也不是陪都。

大邑商周圍打獵的地方叫「殷原」，商朝人把自己的國家叫商朝，從來不叫殷朝。周武王滅商後，把商朝叫殷朝，把商朝人叫殷人。用「殷原」的「殷」指代首都大邑商，實際上是對商朝首都的污衊，就像今天把某一個城市稱為「大屯子」。

商紂王是商王最後一位人皇，都城再朝歌也就是今天的河南淇縣，要說為什麼殷墟再安陽。

那就要回到商湯時期，商朝祖先是契，契是唐堯的弟弟。

而契則受封於商，而契的受封地就是今天的商丘， 史料中記載自契到商湯八遷， 商湯所在的商地是夏朝的方國，因夏桀殘暴，商湯所在的商國開始崛起，再鳴條之戰後打敗了夏朝將夏桀流放到了南巢。

商湯因建立了商朝，再他去世後得到了商太祖的廟號，不過商湯的兒子由於早逝沒能登基，故而商湯的孫子外丙即位，居住再商丘，外丙死後仲壬即位居住再商丘。

外丙死後太甲即位，不過也有 伊尹放太甲於桐的說法，太甲即位二十年後去世，太甲去世沃丁即位，沃丁居住再毫。

沃丁去世後小庚即位，居住再毫（今商丘），小甲、雍已、大戊都在毫即位，大戊時期因商道復興，太戊因此也被後人稱之為商中宗。

太戊之後仲丁由毫（商丘）遷至囂（鄭州西北地區）仲丁之後外壬也在囂即位，河亶即位後將都城由囂遷至相（今河南安陽西部）。

河亶甲去世祖乙即位，將都城由相（安陽西部）遷至耿，（耿另一說為邢，邢的地名為今天的河北邢台），還有兩種說法是一個是山西，一個是河南溫縣，存在爭議，祖乙又將都城從耿遷至庇（山東鄆城，范縣東南部）。

祖幸、沃甲、祖丁、南庚國都都在庇，南庚三年由庇遷於奄（山東曲皋），盤庚再奄即位，十四年將國都遷於北蒙（今安陽小屯村）

盤庚之後的小辛、小丁、武丁、祖庚、祖甲、馮辛、庚丁、武乙國都都是在殷（安陽），武乙三年將國都遷至於河北。

文丁即位後將國都沬（河南朝歌）歸於殷都，文丁死後帝乙即位國都再安陽，帝乙死後帝辛即位（就是商紂王）紂王將國都遷至朝歌，朝歌也稱了商朝最後的國都。

安陽殷墟則是盤庚、武丁在這里定都，武丁的王後就是婦好，婦好也是 歷史 上第一個有記載的女將軍，這就是安陽殷墟婦好墓的由來。

商朝一直在來回遷都直到盤庚在位時才將國都穩定下來。

封神榜里比干被摘心走到衛輝比干廟死去的，看似故事，其實你去實地看看就知道了，其實就是一腳油門幾分鍾的事，比干廟離朝歌城摘星台特別近，離朝陽宮，酒池肉林，鹿台，雲夢山，古靈山等都特別近 ，其實就是在宮殿里幹部受了重型，返家途中不治身亡，當時沒有 汽車 也就是抬著或板車拉著，因為當時 社會 牲畜拉車是非常奢侈的事，估計連車都沒有，何況是落難官員。古書山海經里記載的衛州東北，就是朝歌。至於殷墟那是宗廟或陵墓，因為深埋地下所以保存的較好。包括周圍的在衛輝古城出土的著名古書典籍竹書紀年，中國編年史就是以它修訂糾偏的。

商朝應該是歷朝歷代中遷都最多的一個朝代了。戰國時期的古籍 《世本·居篇》記載，商朝「先八後五」遷都，意思是成湯滅夏之前八次遷都，滅夏之後五次遷都。

商朝的武乙在此建陪都，稱為朝歌。武王克殷時，帝辛在朝歌郊外的牧野迎戰而被擊敗，商朝滅亡。周成王平定三監之亂，把原殷商王畿地區一分為三：北部為鄴，南部為衛，東部為鄘（浚，拼音：Xùn）。康叔被封於衛國，定都於朝歌城數百年。漢代置朝歌縣；西晉八王之亂中朝歌仍扮演一定角色；元代置淇州；明代改為淇縣。

就幾十公里距離，當時的國都很大，商朝比周朝先進繁華的多。商朝實際是中國文明一個頂峰，周朝突然沒落了，到了漢朝中期才又恢復到商朝那種文明程度，然後到三國又突然沒落，一直到唐朝才又恢復到商朝那種水準。

3. 大屯的起源

大屯是北宋軍隊的輜重地。宋人第一次北伐，無論是進攻還是撤退，都要經過這里，歷史上的著名將領楊業，當時是趙光義的侍衛官，很可能也來過這里……
大屯與窪里鄉在明清兩朝是大興縣的管轄區域。北京當時又稱順天府，下轄兩縣。以南北中軸線為界，以西，到西山，稱宛平；以東，到通縣，叫大興。明清兩朝的大興縣衙署在今天的大興胡同，東城區公安分局的所在地，可惜，早已拆除建樓了。但是，縣衙對面的城隍廟依然完整，我還記得那裡的一幅楹聯：「陽世奸雄，違天害理皆由己；陰司報應，古往今來放過誰」。
1911年清王朝被推翻，1928年，北京改稱北平。1935年，大興縣治遷徙出京，其所管轄的范圍，只在北京南郊附近，屬於當時的河北省，與北京無關。在相當於大屯與窪里鄉的位置，以小關和羊坊的連線為界， 1947年的北平市圖，其東，稱郊八區；其西，稱郊七區。1958年，劃歸到朝陽區管轄。
據說，大屯在歷史上是囤積糧食的地方，是北宋軍隊的輜重地。宋人北伐，第一次是在公元 979年，先期很順利，在幽州北部的高粱河發生激戰，遼軍退走。但是遼人的增援部隊很快趕來，戰斗在夜間繼續進行，增援的遼兵有數萬人，士兵的每人手裡都握有兩枝火把，通過火把，使士兵的人數彷彿增加了一倍，宋軍大吃一驚，首先在心理上崩潰了。宋軍的統帥太宗趙光義連夜遁逃。這次北伐，無論是進攻還是撤退，北宋的部隊都經過這里，歷史上的著名將領楊繼業，也就是傳說中的老令公，當時是趙光義的侍衛官，很可能也來過這里。
大屯村至今還有太清觀，豎過一方石碑，碑文便是陳循撰寫的。查閱《明史》，這是一位力主抗擊瓦剌的重要人物。據載，英宗被掠的消息傳到北京，舉朝惶亂，不知所措。有人主張南遷。於謙那時是兵部侍郎，高聲道：「欲遷者可斬！」陳循說：「於侍郎言是。」支持於謙，是有功於社稷的。陳循後來做到太子太傅，華蓋殿兼文淵閣大學士。
大屯鄉轄村之一為曹八里村，明代稱曹八屯。《日下舊聞考》記述，在這個村中，有一座慈救寺，距德勝門「八里許」，修建者是一個姓曹的內官。二者合一，便出現了這樣的名字。曹八里之南是大都的北部殘垣。元時，大都又稱汗八里，在突厥語中是大汗之城的意思。大都雖然闊大，但是，它的城垣卻是黃土夯築的。為了防止雨水侵蝕，每年夏季都要用葦排把城垣包裹起來，有一位叫張昱的人在《輦下曲》詠道：「大都周遭十一門，草苫土築哪吒城。讖言若以磚石裹，長似天王衣甲兵。」大概正是這個原因，大都的城垣才得以保存。
http://bj.people.com.cn/GB/14575/2209763.html

4. 大屯村的介紹

大屯村位置，大屯屬於河南鶴壁浚縣最邊的一個組合村子，他在三個市的交接之處，南有新鄉市延津縣南皮村.西有安陽市滑縣《最有名的道口燒雞》位於省道旁邊交通便利。

5. 鶴壁包括哪幾個鄉鎮請寫出淇濱區，山城區，鶴山區，淇縣，浚縣。各包括幾個鄉鎮，以及各個鄉鎮的名字。

截至2019年6月，鶴壁20個鄉鎮。

截至2019年6月，鶴壁市現轄2縣（浚縣、淇縣）、3區（淇濱區、山城區、鶴山區）、1個國家經濟技術開發區。

（1）浚縣轄：善堂鎮、王莊鎮、屯子鎮、白寺鄉、衛賢鎮、小河鎮、新鎮鎮，黎陽街道辦事處、浚州街道辦事處、衛溪街道辦事處、伾山街道辦事處；

（2）淇縣轄：西崗鎮、北陽鎮、高村鎮、廟口鎮、黃洞鄉，朝歌街道辦事處、橋盟街道辦事處、衛都街道辦事處、靈山街道辦事處；

（3）淇濱區：大河澗鄉、上峪鄉、大賚店鎮、鉅橋鎮，金山街道辦事處、黎陽路街道辦事處、九州路街道辦事處、長江路街道辦事處；

（4）山城區轄：鹿樓鄉、石林鎮，紅旗街道辦事處、山城路街道辦事處、湯河街道辦事處、長風中路街道辦事處、鹿樓街道辦事處；

（5）鶴山區：鶴壁集鎮、姬家山鄉，中山路街道辦事處、中山北路街道辦事處、鶴山街街道辦事處、九礦廣場街道辦事處。

(5)浚縣大屯多久歷史擴展閱讀：

鶴壁市的歷史沿革

中華人民共和國建立後，浚縣、淇縣、湯陰縣屬平原省安陽專署。

1953 年改屬河南省安陽專署。

1954 年，淇縣並入湯陰縣（1962年恢復淇縣建置）。

1957年3月，湯陰縣地置鶴壁市，為省轄市，委託安陽專署領導，後改為省直接領導。

1958年12月，安陽專署撤銷，鶴壁市曾一度歸新鄉專署領導。

1961年12月恢復安陽專署，又改歸安陽專區。

1960年10月 —1961年11月，湯陰縣曾一度劃歸鶴壁市（後劃歸安陽）。

1986年1月，浚縣、淇縣劃歸鶴壁市管轄。

市區經歷了三次搬遷。1957年，市區選在鶴壁集鎮，隨著二礦、三礦的建設，1957年12月市區南移到中山；後又隨著五礦、六礦的建設，1959年，市區又從中山遷到山城區。

隨著礦區的發展，市區的周圍基本上都是塌陷區，城市的發展受到制約。

1992年，鶴壁決定建立淇濱經濟開發區，隨著規模的擴大，1999年5月市政治中心又遷到淇濱區，淇濱區已成為鶴壁市新的政治、文化、交通中心。

6. 大屯鄉的歷史文化

大屯鎮地域廣闊、民風醇厚、歷史悠久。民國三十七年（1948年）屬深縣第十八區，1949年屬十二區，1953年設陳家口鄉、張家屯鄉、半壁店鄉、北土路口鄉、耿庄鄉、北尚庄鄉，屬六區和八區。1956年，撤區合並為張屯鄉和土路口鄉。1958年撤鄉屬王家井人民公社，1961年成立大屯人民公社和土路口人民公社，1984年改為大屯鄉和土路口鄉，1996年土路口鄉、大屯鄉合並為大屯鄉，2010年3月，大屯鄉撤鄉建鎮。

7. 大屯鎮的歷史沿革

1956年撤區建鄉，1958年改王屯公社，1963年更名為大屯公社，1984年改鄉。1997年，面積76平方千米，人口3.7萬，轄薛庄、龍山集、韓庄、劉庄、展營、趙真屯、東頭、前西、前東、後排、葛行、高行、宋庄、前游屯、後游屯、屈屯、王屯、谷庄、王茂占、劉占、韓屯、店子、宋占、李樓、張街、丁咀、彭庄、喬占、楊庄、任庄、鐵爐占、胡窯、棒張占、東王莊、西王莊、南孟、北孟、南元、夏營、劉崗40個村委會。2000年，撤銷大屯鄉，設立大屯鎮 。

8. 大屯海的由來及作用

大屯海其實只能算是一個湖，以前，身居大山中的雲南人很少有人見過大海，所以都把大一點的湖泊稱為海，如長橋海、三角海、陽宗海以及洱海，其實這些都是湖。大屯海屬岩溶湖泊地貌，形成於1億多年前的喜山運動，是第三系和第四系的沉積湖泊。大屯海除灌溉耕地外，還承擔著當地居民生活用水和工農業生產用水。
歷史上，大屯海曾經是個舊重要的經濟運輸通道。大屯海與蒙自縣境內的長橋海相連，滇越鐵路通車後，由鐵路運往個舊的物資到達蒙自碧色寨車站後，就由牛車搬運至長橋海邊，裝船轉運大屯海抵達大屯，物資上岸後再由馬幫經白沙沖古驛道馱運到個舊及老廠、松礦、卡房等礦山。其運輸的物資主要是煤炭、糧食、木材、布匹、鹽、紙、糖等，以及其它生活用品，一時運不走的貨物，便存放在海邊的貨倉里。同樣，個舊的一部分大錫也是由馬幫馱運到大屯海邊裝船，從「海上」運抵碧色寨車站上火車出口。在大屯海水上運輸鼎盛時期，每天在海邊等候的牛車達500多輛，載重5000千克的大木船也多達50餘艘，從早到晚，木船揚帆穿梭在10裏海面上，那壯觀的運輸場面直到1921年個舊至碧色寨段鐵路建成通車後才逐漸結束。
大屯海中央有一座建於清光緒13年（1887年）的龍王閣。龍王閣共兩層，一樓為四方造型，牆體全部用細琢石頭鑲砌，以防海水滲透，二樓為六角型，用木頭支護，石砌牆體，尖頂翹檐，四面臨水，在茫茫的海水中，顯得格外的耀眼。特別是在每天的清晨，人們透過海面上薄薄的晨霧朝龍王閣望去，龍王閣就像海市蜃樓一樣。龍王閣四面環水，遊人登臨須泛舟擺渡，登樓推窗眺望，四周波光粼粼，海風撲面。
為較好地解決大屯人民的生產生活用水，2003年，在中央財政的支持下，我市投入資金4699萬元人民幣，對大屯海進行除險加固。日前，大屯海除險加固工程通過了省、州、市的驗收，大屯海的總庫容量提高到5520萬方，成為我市最大的一座水庫，同時也徹底解決了大屯人民的生產生活用水問題。大屯海通過除險加固後，大壩已成為一條極富魅力的濱海大道，小汽車在大壩上穿梭，遊人迎著海風在大壩上漫步，海中的片片濕地?棲息著成群的侯鳥?它們不時翱翔在空中?點綴著大屯海的美麗。2005年，大屯海被納入個開蒙－－－滇南中心城市發展規劃，大屯海，將在未來的滇南中心城市中，增添一道富有都市浪漫情調而又令人陶醉的海濱風光。
每年，大屯海龍王閣都要舉行3次廟會，且已經成為當地的一項民間文化活動被保留下來，每年春節的「觀音會」，求世間無災無難，吉利平安；農歷二月二日的「龍抬頭會」，祭天地，祈禱風調雨順，五穀豐登；端午節的「放生會」，老百姓將在市場上買的和自家養的魚、蝦等與粽子一起投進大屯海，希望大屯海年年有魚，人們戶戶糧食滿倉。每到廟會這天，龍王閣便成了大屯最熱鬧的地方。上百條船從四面八方駛向龍王閣，人們在閣內賣各種小吃，敲鑼打鼓表演各種文藝節目，演奏古老的洞經音樂，直到夜深，人們才喊著，唱著離開龍王閣。這時，無數支火把跳動在海面上，成為難得一見的美麗景觀。
但是水質已經污染嚴重，據國家標准，砷超標近100倍，昔日的風景己經不復存在。