談及如何看待歷史

㈠ 作為歷史初學者我們應該如何看待歷史及歷史文物

作為一個歷史初學者，對待歷史和歷史文物有以下幾點建議：

• 保持開放的心態：不要把自己的想法和觀點固定在一個地方，而是要保持開放的心態，不斷地接受新的信息和觀點。

• 從多個角度看待歷史：不同的歷史事件和文物可以從不同的角度來看待，例如文化、經濟、政治、軍事等。盡量了解歷史事件和文物的多個方面，更全面地了解歷史。

• 對歷史事件和文物進行深入研究：了解歷史事件和文物的背景、原因和影響，以更深刻的理解歷史。

• 了解歷史的誤導：歷史上的很多事件和文物可能存在誤導和偏見，因此，在了解歷史時要謹慎對待，仔細分析歷史事實。

• 保護歷史文物：歷史文物是人類文化的寶藏，應該努力保護和傳承下去。

總的來說，作為一個歷史初學者，我們應該用開放、全面、深入、謹慎和保護的心態來看待歷史和歷史文物。

㈡ 如何看待歷史

問題一：如何看待歷史的真實性 相互促進：文藝作品取材於真實歷史，增加了文藝作品的題材，豐富了文藝作品的內容。
真實歷史借文藝作品宣傳了自己，使得普通百姓得以了解。
相互包容：中國的考古學的一個方法是：「證經補史」證明經典文學中的真實歷史成分。經典文學中往往包含真實歷史。
區別：歷史以真為貴；文學在於生動形象。必須嚴格區分。

問題二：歷史是什麼，我們怎樣看待歷史 1、「怎樣看待和評價馬克思主義？」――這個問題並是一個很簡單的問題。首先，「什麼是馬克思主義？」人們的看法並不是完全一致的。馬克思本人從來沒有使用過「馬克思主義」這個詞，來稱呼自己的理論學說。最先使用「馬克思主義」一詞的其實是馬克思的論敵。原是一個帶有貶義的稱呼。1848年2月馬克思、恩格斯為共產主義者同盟起草了該同盟的綱領性文獻――即《 *** 宣言》，嗣後「馬克思主義」宣告誕生，在其後的160餘年間。以「馬克思主義」為招牌的理論學說可謂多矣。在馬克思主義的研究領域，有「青年馬克思」、「晚年馬克思」的說法；也有「馬克思以後的馬克思主義」等各種各樣的提法。換言之，「馬克思主義」作為理論學說，有著不同的理論上的歷史表現形態。另則，馬克思有句話說「以往的哲學家只是以不同的方式解釋世界，而重要的事要改造世界」，從這個意義上說，馬克思主義，不僅是一種理論學說，而且是一種社會運動。因此，說到「怎樣看待評價馬克思主義」，不應當只是從理論形態方面來評價而且也應當從社會運動形態方面來評價： a.「馬克思主義」產生於原始資本主義向自由資本主義的過渡階段。是生產力生產關系發展到資本主義初級階段的人類思想的產物。 b.同時，它也是自由資本主義深刻的內在社會矛盾的產物，這個矛盾集中表現在資本主義社會的階級關繫上，就是受壓迫的受剝削的產業無產階級級同資本家階級的深刻尖銳的階級矛盾，因此，馬克思主義也是這一深刻的社會階級矛盾的產物。 c.馬克思主義，作為理論形態，用科學分析的方法深刻地揭示了資本主義社會本身難以克服的內在矛盾，預示了人類社會發展的總趨勢。而且這個總趨勢至今並沒有改變；因此，馬克思主義依然是我們今天觀察、審視、分析當今世界發展狀況的有效的方法論； d.馬克思主義推動了世界工人階級階級意識的覺醒，因而使國際工人運動有了很大的發展，進而造成了世界范圍的革命性的變革，改變了整個世界的政治格局； e.馬克思主義，反映了世界絕大多數人的社會政治要求和對美好社會的嚮往，因而仍是當今世界最具革命性和創造性、最具社會進步意義的理論學說。 2怎樣理解社會歷史發展主觀性和客觀性的統一？ 人們總是在一定的社會歷史條件下（生產力和生產關系、經濟基礎和上層建築）――即基於社會存在，來從事社會生產活動、政治活動、文化活動以及社會生活；人們在改造世界的這種活動中，是通過主觀意識對客觀世界的不斷深化的認識來進行的，只有在主觀符合客觀的情形下，即只有主觀性和客觀性相統一，才能談得上、也才能推動「社會歷史的發展」，因此，「社會歷史的發展」，實質是「主觀性」和「客觀性」相統一的結果。但在歷史長河中，主觀性與客觀性並不是總是相統一的，因此社會歷史的發展，總是呈現出波浪式地前進的態勢。 3、 怎樣看待當今資本主義世界 當今世界的總的發展趨勢是：全球經濟一體化。就整個世界的經濟、社會而言，其基本屬性是資本主義性質的。因此，所謂「當今資本主義世界」幾乎就是「當今世界」的同義語。 幾次金融危機已經表明：當今世界的主要矛盾，其主要根源依然是馬克思曾經揭示過的資本主義社會內部無法克服的基本矛盾的反應。 在全球經濟一體化的這個總趨勢下，整個資本主義世界是牽一發而動全身。但當今資本主義世界並沒有走到它的盡頭，還要經過一個相當長的歷史發展時期。

問題三：如何看待歷史 你好，歷史是人寫的，我們看到的歷史可能和歷史真相有偏差，當然這也是一種文化！我們要做的是盡可能的還原歷史真相，而不是迷失歷史！如著名的南陽、襄陽諸葛亮之爭，本來沒爭議的，東晉習鑿齒說「隆中」屬於南陽，於是起爭議！
事實上，隆中不屬於也不可能屬於南陽，而後人就憑借諸葛亮身後200年習鑿齒的「話」就斷定躬耕地在襄陽隆中！我們要問的是：隆中屬於南陽嗎？？襄陽人閉口不達！
當然，這是一種文化，文化可以存在，但歷史只有一個。諸葛亮躬耕地在今天河南南陽卧龍崗，不在今天襄陽隆中！

問題四：歷史是什麼，我們怎樣看待歷史 歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。 歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。
唯物史觀為人們提供了正確認識社會現象和社會歷史發展規律的思想路線，它揭示了社會基本矛盾運動是社會發展的根本動力，這一觀點提供了認識人類社會發展規律和論證資本主義社會產生、發展和滅亡規模的科學依據，從而糾正了空想社會主義者僅僅從抽象的理性原則出發遣責資本主義制度的缺陷；它揭示了階級斗爭是階級社會發展的直接動力，糾正了空想社會義者寄希望於統治者發善心，以和平方式實現社會變革藍圖的幻想；它揭示了人民群眾是歷史的創造者，克服了空想社會義者把無產階級僅僅看成一個受苦受難的階級，而把歷史進步和社會更替的希望寄託於少數天才人物的局限，因此，唯物史觀是社會主義從空想變成科學的基石。

問題五：應該怎樣對待歷史？ 通常人們認為，歷史是過去的事情，只能說明過去，所以沒有必要糾纏於歷史，把歷史問題看得太嚴重了。這十分不妥。
歷史所載都是舊東西，但怎樣記載、怎樣看待舊問題，卻反映著當代人們的思想與立場。不同的人，將運用不同的手段，選取不同的題材去述說歷史、編寫歷史。歷史影響著我們的思想活動，也影響著我們對歷史的看法。同時，必須正視，正如那位影響深遠的義大利史學家、哲學家克羅齊所言：「只有現實生活中的興趣才能使人類研究過去的事實」（轉引自《人心中的歷史》第143頁）。所以，他指出：「一切歷史都是當代史」。這句話有三層含義：「一、研究歷史總是現實現刻的思想活動；二、歷史研究是由現時的興引起的；三、歷史是按現時的興趣來思考和理解的」（見《人心中的歷史》第144頁）。既然如此，就不難認識問題的嚴重性了。
我們是從歷史中走來。歷史影響著我們，也在某種程度上支配著我們。當前，為什麼日本國內會從上至下颳起一股歷史的「翻案風」呢？為什麼 *** 同意修改歷史教科書、公然同意篡改歷史呢？為什麼極右勢力瘋狂叫囂，要為東條英機等甲級戰犯鳴不平呢？為什麼不少人熱衷於參拜，熱衷於「戰敗日」的祭鬼活動呢？說穿了，他們不只想改寫歷史，立足點是要改變現實。怎樣對待歷史，將決定其未來的走向。弄得不好，歷史將在現實中重演，日本很有可能走上歷史的老路。這並非危言聳聽。
應當承認：很多日本人參與以上活動是出於無知，出於湊熱鬧，出於認識不清，甚至是懷有善良的意願，或是僅僅出於對親人的緬懷。這次日本 *** 為了體現善意，花費巨資邀請千名中國學生去日參觀，從青少年一代抓起，以改善日中關系，這也是很好的事情。但是，必須指出：若沒有正確的歷史觀，日本 *** 的所作所為仍將誤導國民，不可能從根本上改善中日關系，改變日本在世界人民心中的形象。對歷史認識的不一致，只能導致人們現實活動的不一致，並很可能促使矛盾向對立和沖突的方向發展。
作為國家 *** ，應當想方設法凝聚人心、保護積極因素、振奮民族精神、發揚優秀的民族傳統。然而，這一切，必須建立在正確的歷史觀上去做，才站得住腳，才是對的，才能收到好的效果。
日本人有許多優點和長處。這些優點和長處，值得他國人民、當然包括中國人民去學習和借鑒。一個彈丸之地的島國，為什麼能在二戰中發揮出那麼巨大的威力與能量？為什麼在歷史上能外拒強敵入侵，並在近代多次打敗中國甚至打敗俄國等大國？為什麼二戰之後不長時間，就能在一座廢墟之上創造出經濟奇跡？主要原因之一就是在於日本人的優點與長處。但是，日本人最突出的短處是：講團結而忽視理智，頑強奮斗有餘但容易走上極端。從而使得日本人成於斯亦困於斯，命乖運蹇。
其實，不管對一個人，一個集團，一個國家或一個民族來說，最重要的一點，不是別的，而是要有理智。而有無理智的第一要素，不是聰明與否，而是懂不懂事。所謂懂事，就是要明辨是非曲直，能以變應變。筆者看過不少日本小說和電視劇，發現一個問題，不少日本人就顯得不夠懂事。只要是上級說的，就盲目服從、不折不扣地照辦；只要對集體有利，就不管是否正確、是否合乎情理，去堅決維護；只要自己認定了目標，就不管三七二十一，全力以赴而奮斗；甚至於只聽親友等「圈內人」的意見，對外一概排斥，管它是黑是白，有理無理……這怎麼行呢？即使有時應該這樣，但效果值得懷疑。中國人為人處事的特點是注重講理，以理服人。古人就強調，將在外君令有所不從。即使是上級的指示，若有不當之處，也應善意指出；當時應該服從，但事後應該提出。這樣的話，效率可能差些，但效果可能好些。更重要的是，如此才能形成一種良好的氛圍，促使人人具有......>>

問題六：你如何看待歷史傳說在歷史研究中的作用 古代歷史傳說盡管有些虛構、不太真實，但是我們要看到認識和理解、研究那個時代的歷史可以從傳說中找到一些與真實歷史本身的相關系和彼此之間的聯系。因為史前時代缺乏文字記載，而這些歷史傳說的背後有著符合歷史真實的一面。 如《伊利亞特》、《奧德賽》，還有中國古代的炎帝和皇帝的傳說。炎帝和黃帝可以說是炎帝族和皇帝族。這兩大部族彼此互通婚姻，同時又征戰不休。如果沒有這些傳說，僅僅只靠有限的文獻資料和出土的文物來印證，是遠遠不夠的 。對於上古歷史的研究來說，在傳說中尋找到與歷史相關的線索是很重要的。從描述的文字中探尋古代文明的禮儀、習俗、民族、戰爭的歷史，對於古代文字學、上古史、民族歷史的研究是很有重要意義和作用的。

問題七：怎樣看待英雄人物在歷史上的作用 歷史造就了英雄人物，英雄人物的出現能夠加速歷史的發展。
絕對正搐。
答案上寫的。

問題八：如何看待歷史 你好，歷史是人寫的，我們看到的歷史可能和歷史真相有偏差，當然這也是一種文化！我們要做的是盡可能的還原歷史真相，而不是迷失歷史！如著名的南陽、襄陽諸葛亮之爭，本來沒爭議的，東晉習鑿齒說「隆中」屬於南陽，於是起爭議！
事實上，隆中不屬於也不可能屬於南陽，而後人就憑借諸葛亮身後200年習鑿齒的「話」就斷定躬耕地在襄陽隆中！我們要問的是：隆中屬於南陽嗎？？襄陽人閉口不達！
當然，這是一種文化，文化可以存在，但歷史只有一個。諸葛亮躬耕地在今天河南南陽卧龍崗，不在今天襄陽隆中！

問題九：怎樣評價中國歷史 中國歷史是世界上延續最長最為完整的，這是每一個中國人都值得驕傲的，中國是世界四大文明古國，歷史悠久，在鴉片戰爭以前，一直是領先世界，是當時的超級大帝國，沒有一個國家能夠於古代中國抗衡，從秦朝建立的統一多民族封建君主專制中央集權制國家開始，這種優勢一直保持到了清朝中後期，但從明清開始，中國封建君主實行閉關鎖國，不能與世界交流，作擁自大，逐步落後於世界，導致了鴉片戰爭的失敗，揭開了中國近代一百多年屈辱歷史的序幕，這是我們每一個中國人都不能忘記的歷史。評價中國歷史，要從多方面多角度來分析，政治、經濟、文化、軍事、科技、醫學、對外交流等，中國的政治制度在封建時代是較為完善的，在唐朝可以說是很發達的，只是到了清代這種封建政治體系走進了死胡同，不能與西方資本主義民主政治相比，經濟上，在鴉片戰爭前，也就是清朝中後期，中國經濟仍占據世界30%左右，一直處於出超地位，正是因為這，英國才蓄謀對中國發動鴉片戰爭，文化上，在唐宋時期，是非常繁榮的，明清時，八股取士，禁錮了思想，文化就有些凋敝了，軍事上，秦、漢、唐、元、明、清前期時代的軍事力量還是很強大的，像漢、元的騎兵在當時世界上是所向披靡的，根本沒有敵手，清後期，政治腐敗，軍紀渙散，加上鴉片的毒害，清軍戰鬥力就很低了，古代科技一直是我們值得驕傲的地方，四大發明更是改變了世界，醫學上，中醫在世界上獨樹一幟，自成體系，留下了大量醫書典籍，對後世影響深遠，從秦漢時，中國就與外國進行友好交流，特別是唐宋時期，極度繁榮，絲綢之路和海上絲綢之路在對外交往中起到了重要作用。中國歷史太龐雜，評價中國歷史不是幾百幾千字就能完成的，這是我們學習歷史的一個方面，中國歷史需要我們不斷研究，從多方面多角度的分析，還原最真實的中國歷史，更要熱愛中國歷史。

問題十：如何看待「一切真歷史都是當代史」 「一切歷史都是當代史」，這是克羅奇在其專著《歷史學的理論和實際》中提出的。對於克羅奇這句話很多人抱有不同的觀點，其中比較被人所接受的是柯林武德的論述：「一切歷史都是當代史：但並非在這個詞的通常意義上，即當代史意味著為期較近的過去的歷史，而是在嚴格的意義上，即人們實際上完成某種活動時對自己的活動的意識。因此，歷史就是活著的心靈的自我認識」 。這段話恰當的說明了這一命題的重要內涵――當代史是自我認識在歷史中的再現。而要把這種再現歸結為歷史本身，重心就自然而然地落在了當代史對歷史的全面涵蓋，這種涵蓋需要對當代史做出一番新的詮釋：「『當代』一詞只能指那種緊跟著某一正在被做出的活動而出現的、作為對那一活動的意識的歷史」 。當代並不僅僅是一個時間概念，而更多的是一個思想概念。正如克羅齊自己所表明的，「當代」是對歷史做出敘述時所出現的一種思考狀態。這種思考無疑是思想的現實化和歷史化，並通過思想的歷史花進而發現了歷史學的真諦所在，即：一切歷史都是當代史。
歷史就是過去與現在無休止的對話：我們在現實世界中，要了解當今世界的格局為什麼會這樣，要知道世界未來可能會有怎麼樣的發展，了解歷史是必不可少的。所以說有一句話，忘記過去就意味著背叛。同樣的，歷史其實是在一個不斷重新構建的過程。因為我們所了解到的歷史都是聽別人說的（文獻影片資料）。這些未必真實。所以說，歷史其實是在不斷地重構，可能這種重構是真的，也可能是假的。但是有一點可以肯定這和當時的統治階級有關。懂嗎？封建社會宣揚孔孟，剛理倫常，社會主義社會就不會宣揚，甚至對有些持否定態度。這就是歷史的重建，在古人眼中，朱熹是個聖人，但是現在很多書中介紹的來看，朱熹有很多讓人詬病的地方，這就是一種歷史古今的對話。歷史是個任人打扮的小姑娘：每個時代的統治階級都需要塑造有利於自己統治基礎。所以說，唐朝的李家要把自己認作是老子的後代，這就是一種改變歷史為自己的統治服務。歷史是為統治者服務的。所以很多時候你看到未必真實，特別是歷史教科書上的。所以說，日本要修改自己的教科書。這個曉得撒。沒有那個國家想讓自己的人民認為自己的國家曾經是邪惡的。所以說有句話，歷史是由勝利者書寫的。成王敗寇。

㈢ 歷史是什麼，我們怎樣看待歷史

歷史就是對過去的記錄，當然包括了主觀和客觀的。歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
廣義歷史：客觀世界運動發展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。 狹義歷史：人類社會發生、發展的過程。 歷史學：研究歷史的學問，簡稱史學。與歷史的概念相對應，歷史學也有廣義與狹義之分。 廣義歷史學：世界上一切科學都可以稱為歷史學。 （「我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。」——馬克思·恩格斯） 狹義歷史學：研究人類社會以往運動發展過程的學問。
歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個含義，即對過去事件的記錄和研究，又稱為「歷史學」，或簡稱「史學」。隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱「史學家」，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為「官修」與「民載」兩類。 廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯系。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學僅僅研究前者，即社會史。

如何看待歷史＝你的歷史觀是什麼

帶著疑問去看歷史～～～批判繼承的看待

對於歷史學家報著崇敬之心

對於疑問報著探究之心

對於惡人報著寬容之心

對於英雄報著批判之心

對於統治者報著評定之心

對於戰爭報著審判之心

對於屈辱史報著自強之心

對於光輝史報著平常之心

㈣ 如何正確看待歷史

了解自己國家的歷史,除了熟讀自身歷史學家的著作外,還需多閱讀國外人對本國的編寫歷史教材. 兩者的相同點在於,對事件是承認和紀錄的. 不同點在於站在那個立場上看問題.比如說有一個統治階級屠殺了很多平民的事例. 有的歷史學家傾向與統治者,那麼便會將統治者的對立面描寫的邪惡,無知或先錯在先, 有的歷史學家是立場則在平民階層, 那麼他就會將統治階層描寫的很糟糕. 他們的共同點就是,屠殺{沒有任何褒貶,就是大規模殺人事件,是行為意識范疇}是存在的, 但是原因可能不竟相同. 你要是想找到真正的原因,沒了解當時的歷史和政治背景, 恐怕很難.

另外,國家在日本問題上,是有政治意識的. 民族情緒是個雙刃刀,當國內需要轉移群眾注意力時,就會把日本問題扯出來, 當群眾快失去控制時,便會努力安撫,倡導和平.
這次法國事件, 民族情緒可以說是中國的軟實力重要力量. 這當然也牢牢的控制在政府手裡, 他的新聞媒介充當著幫手.

所以,你不必太擔心. 努力的生活吧...

㈤ 談談你對歷史的看法

寫作思路：圍繞讀史可以明智，把你對於歷史的看法寫下來。

讀史可以明智，正是可以以史為鑒，所以我們才能避免一些彎路。事實上，一個懂歷史的人氣心胸、格局、智慧等方面都會比不懂歷史的人優秀，所以學習歷史的確可以讓我們更具智慧。

我可以從統治者的一些政策知道那時候的人民會不會幸福，那時候的國家強不強大，那時候的人才看不看得到未來。其實我們都可以明白，歷史是值得借鑒的，但我們更應該看到未來，否則只會止步不前或者衰亡。

永遠不要相信現在的自己就是最好的，因為歷史告訴我們沒有最好，只有更好，自大的人消失的總是太快，就像秦始皇，太過相信自己，幻想千秋萬代，卻只過了兩代。歷史還告訴我們，統治者往往先想到的是自己，無論是繁華還是衰敗，苦的永遠只是人民。

人民其實從古到今想法都很簡單就是有口飯吃，簡單的願望卻如此難以實現，只是我一直難過的原因。在其位應謀其政。古人說的很多句話都很值得踐行，比如說窮則獨善其身，達則兼濟天下，這告訴我們你有怎樣的能力就應該干怎樣的事。

現在的社會真的讓人失望，就是因為在其位不謀其政。歷史的長河中，有人過得很燦爛,有人卻鬱郁不得志，也許它告訴我們人該怎樣活得好。讀史使人明智，我堅信這一點。

㈥ 應該怎樣看待歷史

我們應該如何看待歷史、現實和未來。急急急！！！ 40分
客觀看待歷史，正確面對現實，奮力贏取未來

歷史就是歷史，誇大（縮小）功勞，放大（縮小）污點都是對歷史的不負責任，對歷史的不負責任自然就會危害到後來的歷史和現實，即是對自己和後人的不負責任。那麼如何具體的看待歷史，簡單的說，就是要用歷史唯物主義的觀點分析過去的歷史，放在此篇文章里，就是客觀的看待建國以來的歷史，這是馬克思主義交給我們分析問題的重要方法之一。

正確面對現實也就是要找到我們的中國現實的出路。中國的現實是什麼，我想這個不管正面的還是反面的大家都能說一大堆，尤其是前面所說的，資源破壞，生態危機，糧食危機，經濟危機，外交危機，兩極分化、社會矛盾、技術（尖端）缺乏等等，已經是血淋淋的現實。

我們客觀看待歷史，正確面對現實的目的就是要分析清楚我們社會的主要矛盾到底是什麼（或者說社會問題出在什麼地方），而解決這個主要矛盾的過程，也就是我們奮力贏取未來過程。我們只有解決了這個矛盾，我們的社會才會繼續向前發展和進步，負責就要挨打，因為落後就要挨打。

我們應要怎樣對待歷史？
歷史是發生過的事實，任何力量都無法改變，只能是把他掩蓋。我們現在所做的事，轉瞬間也成了歷史。對於歷史問題，我們所能做的就是盡量的還原歷史的本來面貌，把已過去的事實全面的展現在給現在和未工。而不是只抓住歷史的某一部分，把他作為攻擊別方的工具！現在之所以會有如此多的歷史問題，就是因為很多人揪住別人的過錯而否定他的全部或是故意的混淆、掩蓋事實。我們不應該這樣做，我們應該盡自己的能力把事實都挖掘出來，是黑是白，都擺出來讓大家看，自會有公理！對待歷史，我們不應該只憑著自己的好惡，自己一時的激動就妄然發表意見，我們要自己努力的去看事情的真相！在很多歷史問題上，我不想和別人爭論，我會拿出事實讓他們看，讓他們自己判斷是非。這就是我心裡所想的 取其精華，去之糟柏。
說說我們應如何正確評價歷史事件
從哲學角度講，我們應該辯證的看待歷史事件，也就是一分為二的評判，既要看到好的、先進的一面，也要看到不好的、落後的一面。然後再根據當時的歷史時期和時代發展特點分析這件事情是否符合當時社會的發展潮流。
正確評價歷史事件需要遵循怎樣的原則
客觀公正地評價歷史事件應遵循的主要標准和方法：

1 是否順應歷史發展潮流

2 是否推動生產力發展

3 是否符合人民的利益和願望

4 把歷史事件置於特定的歷史環境中加以評價，主觀目的和客觀作用分別評價

5 具體歷史事件具體分析

6 全面的觀點，辯證的一分為二的方法，看主流----比如歷史人物的功過（功大於過還是過大於功）

歷史評價的基本原則

歷史評價，是指用辯證、歷史唯物主義觀點，對歷史事件、人物、觀點等進行分析、評判，作出正確的、符合客觀規律的論斷。在評價歷史時一定要注意以下三個原則：

一、堅持一個標准。生產力是歷史發展的終極動力，是歷史的重要組成部分，也是評價歷史現象最根本的標准。在歷史上，凡是促進生產力和人類社會發展的人和事都是進步的，反之，則是消極的落後的。

二、運用兩個觀點。一方面要用歷史的觀點，把歷史事件、人物、觀點放到當時的歷史條件下進行考查、評論，不能以我們現在的眼光去苛求古人；另一方面，要用辯證的觀點，全面的、一分為二的去考查、分析評價對象，講清評價對象的積極性和消極性、進步性和落後性。

三、注意一個方法。「論從史出」、「史論結合」 是學習、研究歷史的基本原則和方法。評價歷史不能空穴來風，不能主觀臆斷，所有的結論都要來源於事實，堅持「不惟書、不惟上、不惟師」的精神，才能得出公正、客觀、合理的結論。

◆歷史評價的基本層面

1．性質：指歷史事件、歷史現象所具有的特性

2．實質：事件、現象反映的根本性問題(即本質)-------透過現象看本質 3．消極作用：從危害/局限/不足等角度思考 4．積極作用：通常又稱之為意義

◆歷史評價的基本方法

歷史人物評價：

（1）定性評價即整體評價；---康梁是資產階級維新派，孫中山是資產階級革命家，

*** 是無產階級革命家。

（2）定量評價，即以史實說明。

（3）一分為二和看主流相結合。

歷史事件或現象評價：

（1）根據要求放到特定的歷史環境中進行評價。

（2）需要結合背景、特點、作用、影響等等，看評價角度。

歷史評價的原則

一般而言，歷史評價首先應該恪守求真的原則，即該評價應客觀如實，應符合對該人該事的總體描述。為達到這個目的，歷史主義地看問題，即發展變化地看問題、設身處地地看問題是必需的。以此為前提，歷史評價總體上說有歷史評價尺度和道德評價尺度。

歷史評價或評價上的歷史尺度，指的是把所評人或事放在較長期的歷史發展過程中，看其是否符合歷史發展的客觀規律和大趨勢，重在考察其較深遠的影響和意義；道德評價或評價上的道德尺度，指的是用一般善惡標准來衡量所評人或事。比如德意日法西斯發動第二次世界大戰，從道德尺度出發，它使數以百萬計的人死於非命，經濟遭到巨大破壞，顯然是一件壞事；從歷史尺度出發，它破壞和平，逆歷史潮流而動，致使歷史發展出現停頓甚至倒退，因此應給予它否定性的歷史評價。但是，評價上的歷史尺度和道德尺度也會出現矛盾，如秦修長城和隋修運河，都造成數以十萬計的人民死亡，並成為大起義的導火線，道德評價是不好的；但前者有利於國家疆域的穩定、農業生活有了保證，後者則成為溝通南北的經濟命脈、文化傳播的重要通道，故於歷史評價是好的。在此種情況下，我們雖應把上述兩方面都一一指出，但二者間應尤重歷史的評價，因為歷史的評價是較為長期的、比較客觀的，而道德尺度是因時因地而變的、主觀性較強的。...
應該怎樣看待美國歷史
美國人了解中國歷史的比較有限，除了一些「漢學家」和專門的歷史學家之外基本上對中國歷史缺乏了解。歐美的歷史研究主要是以自身為中心的（經常說的「歐洲中心論」），對以外的國家和地區關注比較少。而且中西之間在文化觀念上差距顯著，歷史研究方法多有不同，對同樣歷史的解讀也許會大相徑庭。近現代史因為免不了意識形態因素（針對雙方而言），為客觀起見在此不作評論。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》里有涉及中國歷史（包括古代、近現代），去看的話可以起到換個視角的作用。另外費正清（應該沒有記錯）主編的《劍橋民國史》、《劍橋中華人民共和國史》（好像還有一本是晚清史）專論中國近現代歷史，而且作者本身對中國文化研究很深，可靠性比較高。
我們應該如何讓正確對待歷史
以史為鏡，可以正衣冠。摒棄糟粕與吸收精華並存。寬容與銘記歷史發生一切的不平等事件。

㈦ 如何看待歷史作文

通常人們認為，歷史是過去的事情，只能說明過去，所以沒有必要糾纏於歷史，把歷史問題看得太嚴重了。這十分不妥。
歷史所載都是舊東西，但怎樣記載、怎樣看待舊問題，卻反映著當代人們的思想與立場。不同的人，將運用不同的手段，選取不同的題材去述說歷史、編寫歷史。歷史影響著我們的思想活動，也影響著我們對歷史的看法。同時，必須正視，正如那位影響深遠的義大利史學家、哲學家克羅齊所言：「只有現實生活中的興趣才能使人類研究過去的事實」（轉引自《人心中的歷史》第143頁）。所以，他指出：「一切歷史都是當代史」。這句話有三層含義：「一、研究歷史總是現實現刻的思想活動；二、歷史研究是由現時的興趣引起的；三、歷史是按現時的興趣來思考和理解的」（見《人心中的歷史》第144頁）。既然如此，就不難認識問題的嚴重性了。
我們是從歷史中走來。歷史影響著我們，也在某種程度上支配著我們。當前，為什麼日本國內會從上至下颳起一股歷史的「翻案風」呢？為什麼政府同意修改歷史教科書、公然同意篡改歷史呢？為什麼極右勢力瘋狂叫囂，要為東條英機等甲級戰犯鳴不平呢？為什麼不少人熱衷於參拜，熱衷於「戰敗日」的祭鬼活動呢？說穿了，他們不只想改寫歷史，立足點是要改變現實。怎樣對待歷史，將決定其未來的走向。弄得不好，歷史將在現實中重演，日本很有可能走上歷史的老路。這並非危言聳聽。
應當承認：很多日本人參與以上活動是出於無知，出於湊熱鬧，出於認識不清，甚至是懷有善良的意願，或是僅僅出於對親人的緬懷。這次日本政府為了體現善意，花費巨資邀請千名中國學生去日參觀，從青少年一代抓起，以改善日中關系，這也是很好的事情。但是，必須指出：若沒有正確的歷史觀，日本政府的所作所為仍將誤導國民，不可能從根本上改善中日關系，改變日本在世界人民心中的形象。對歷史認識的不一致，只能導致人們現實活動的不一致，並很可能促使矛盾向對立和沖突的方向發展。
作為國家政府，應當想方設法凝聚人心、保護積極因素、振奮民族精神、發揚優秀的民族傳統。然而，這一切，必須建立在正確的歷史觀上去做，才站得住腳，才是對的，才能收到好的效果。
日本人有許多優點和長處。這些優點和長處，值得他國人民、當然包括中國人民去學習和借鑒。一個彈丸之地的島國，為什麼能在二戰中發揮出那麼巨大的威力與能量？為什麼在歷史上能外拒強敵入侵，並在近代多次打敗中國甚至打敗俄國等大國？為什麼二戰之後不長時間，就能在一座廢墟之上創造出經濟奇跡？主要原因之一就是在於日本人的優點與長處。但是，日本人最突出的短處是：講團結而忽視理智，頑強奮斗有餘但容易走上極端。從而使得日本人成於斯亦困於斯，命乖運蹇。
其實，不管對一個人，一個集團，一個國家或一個民族來說，最重要的一點，不是別的，而是要有理智。而有無理智的第一要素，不是聰明與否，而是懂不懂事。所謂懂事，就是要明辨是非曲直，能以變應變。筆者看過不少日本小說和電視劇，發現一個問題，不少日本人就顯得不夠懂事。只要是上級說的，就盲目服從、不折不扣地照辦；只要對集體有利，就不管是否正確、是否合乎情理，去堅決維護；只要自己認定了目標，就不管三七二十一，全力以赴而奮斗；甚至於只聽親友等「圈內人」的意見，對外一概排斥，管它是黑是白，有理無理……這怎麼行呢？即使有時應該這樣，但效果值得懷疑。中國人為人處事的特點是注重講理，以理服人。古人就強調，將在外君令有所不從。即使是上級的指示，若有不當之處，也應善意指出；當時應該服從，但事後應該提出。這樣的話，效率可能差些，但效果可能好些。更重要的是，如此才能形成一種良好的氛圍，促使人人具有理智，按理智行事，防止犯大的錯誤，避免走向錯誤的深淵。
聯想到日方的那些做法，人們不得不認真思考：那是在尊重事實，尊重歷史嗎？那是理智的做法還是在一意孤行？對歷史都敢肆意捏造，那怎能培育正確的民族意識？在此情況下，日本政府想凝聚人心，振奮民族精神，其結果怎能防止再次形成一種令人生畏的邪惡力量？
「一切歷史都是當代史」。從這個意義上可以說，歷史是一門展示當代人們所想、所做、所求的心理活動的學問，也是一門揭示人們將會做什麼、怎樣做的行為科學的學問。
日本人必須明白：理智比什麼都重要，唯有理智地對待歷史，才能理智地對待現實；唯有推崇理智，才能完善國民的個性，避免由頑強轉向頑固，再轉向野蠻；唯有弘揚理智，正視歷史，才能寬慰周邊國家，並使世界人民放心。
各人都有各人心中的歷史。但誰的認識正確，這不能由各人自己去決定。真理只有一個，事實勝於雄辯。大家都接受真理，直面事實，才能統一認識，避免矛盾的對立與沖突，營造出寬松和諧的現實。所以，強調要正確地認識歷史、對待歷史，是為了更好地認識現實、對待現實，也是為了更好地認識未來、把握未來。
人類已進入一個和平與發展為主旋律的時代，一切都在改變。經濟利益只應也只能用經濟辦法去獲取，爭奪世界霸權或區域霸權將被世界人民反對。是堅決跳出「老一套」的時候了，是改變傳統思維、實行政策轉型的時候了！
有人說，歷史是一門科學，有些牽強。然而，不能不說歷史發展具有一定的科學性。歷史不是陳年舊事的簡單堆砌，時間相連的重大歷史事件之間往往具有很強的內在聯系，甚至是因果關系。歷史規律不像自然規律那樣清晰而反復地出現，但人類的歷史，是一部人性不斷完善與提升的歷史。事實上，歷史過程充滿了辯證法，受到對立統一規律的支配。因為已有兩次世界大戰的惡性事件，不少人據此認為人性的發展是個變數，難以預測。然而，那是辯證法在起作用：有了兩次大戰的沉痛教訓，物極必反，矛盾轉化，才為人性的完善與提升打造起堅實的基礎，提供了充要條件。人性的完善與提升，最終將促使人類脫離野蠻，促使人民的意志充分發揮主導作用。
人民創造了歷史，最終將是歷史的主人。歷史的進程充滿了偶然性，由此為各種各樣的精英人物大顯身手提供了廣闊的舞台。但是，歷史的進程最終要受必然性的支配，這種必然性，就是人民的意志，人民的力量。當然要注意，這里的人民，非指某團體或某民族，而是指全人類。唯有重視世界人心的走向，才能順應時代潮流；唯有崇尚理智，才能深刻而清晰地洞察此點，從而在國際舞台上演出有聲有色的話劇。

㈧ 如何看待歷史問題

對於歷史上的是非對錯我們要以一個，理性的角度去看待。在中國幾千年來的歷史觀始終都是成者王侯敗者寇。歷史總是由勝利者來書寫的。無論勝利之前做過什麼只要它他最後獲得了勝利那麼他所做過的一切都對的，都是正確的他所代表的永遠是正義的一方。而失敗者無論之前他做過什麼好事或是有益的事情。在勝利者看來那都是為了一己之私所做的，失敗者永遠代表者非正義的一方。正是由於這種狹隘和偏激的歷史觀點使我們不能正確的看待歷史上許多人物和事件的真實一面。無論任何人或是事只有在他結束或死亡若干年後人們對於他蓋棺論那才是真實的也是可信的。一個人或是一件事物的好壞要以實踐來證明，實踐是檢驗真理的唯一標准。這絕對不是用嘴巴或是書能夠真實評價的。

㈨ 如何看待歷史呢

歷史記載著過去，偉人常說讀史以明志，可見歷史雖為往事但卻有著舉足輕重的地位。我們日常所了解的歷史，大多都是從古人流傳下來的書籍、文字等方面得知，而由於古代技術所限所留下來的文字大多簡單明了，也就是我們所說的文言文，寥寥數字並不會帶給我們太多遐想的空間。在大多數人心中，歷史還停留在枯燥無味的階段，就像只是前人留下的日記，實事求是。

歷史，是正經嚴肅的，也可以是神秘浪漫的。不同的時代不同的視角，我們同樣領略著歷史的魅力。而我對歷史則多抱有了一絲期待，歷史還能是怎麼樣的呢？

㈩ 如何看待歷史

（一）什麼是歷史

歷史，一般的理解是過去發生過的事情；但這種理解就廣泛了，無從了解和看待了，因而，無特定指個人，那就是指人類的歷史了；我是中國人，對中國的歷史自然比外國的歷史了解，就以中國的正史來談談個人的看法吧！

（二）歷史的來源

人類從有了自我意識，就對人類自身的過住感興趣，原本口口相傳，但容易遺失或變異；人類為了記住歷史，用到了結繩和符號，之後，發展成文字；當中國發展到部落聯盟或邦國時，為了記錄歷史，就指定專人負責。

如上所述，史書會因作者的主觀及誤差而失真，減少了史書的可信度，但歷史的主要事實是不會輕易出錯的；如朝代丶帝王丶戰爭丶重要事件等，有誤差的主要是事實的描述等，當然，也不排除前者因歷史久遠而記錯的可能，在有其他的史料的印證下，易於修正；在沒有其他史料的印證情況下，只有先相信，有史總比無史好。

（六）看待歷史

對歷史真實性的研究，那是由歷史學專業人士研究的事了，作為普通人，還是依史書和專業人士研究和考證的結果來了解歷史了；而不能憑空意斷、或看些地灘文學丶網文，依自己的想像來取捨丶看待歷史。

歷史是有其客觀性和邏輯的關聯性而存在的，是受當時的人的識影響的，還受文化傳統丶社會狀態及周邊環境等多重影響的；不是由個人的意淫所能改變的。

學習和了解歷史要客觀，只有客觀的歷史對我們才有價值，才會做出正確的結論，進而有正確的思想，正確的言行。不客觀或意斷的歷史，會誤導人做出錯誤的結論，進而會有錯誤的思想丶錯誤的言行。