無論歷史的結局如何人們總是

『壹』 唯物史觀在考察歷史創造者問題時堅持的原則有哪些

唯物史觀考察歷史創造者問題的原則有：

1.立足於整體的社會歷史過程來探索歷史創造者問題。

2.從社會歷史發展的必然性入手來考察和說明歷史創造者及其活動。

3.從人與歷史關系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質。

唯物史觀指出：現實的人無非是一定社會關系的人格化，他們所有的性質和活動始終取決於自己所處的物質生活條件。從那些使人們成為現在這種樣子的周圍物質生活條件去觀察人及其活動，能准確的站在現實歷史的基礎上描繪出人類發展的真實過程。

(1)無論歷史的結局如何人們總是擴展閱讀：

唯物史觀的意義

唯物史觀是社會主義從空想變成科學的基石，為人們提供了正確認識社會現象和社會歷史發展規律的思想路線。

它揭示了社會基本矛盾運動是社會發展的根本動力，這一觀點提供了認識人類社會發展規律和論證資本主義社會產生、發展和滅亡的科學依據，從而糾正了空想社會主義者僅僅從抽象的理性原則出發遣責資本主義制度的缺陷。

它揭示了階級斗爭是階級社會發展的直接動力，糾正了空想社會義者寄希望於統治者發善心，以和平方式實現社會變革藍圖的幻想。

它揭示了人民群眾是歷史的創造者，克服了空想社會主義者把無產階級僅僅看成一個受苦受難的階級，而把歷史進步和社會更替的希望寄託於少數天才人物的局限。

因此，唯物史觀是社會主義從空想變成科學的基石。

『貳』 如何理解恩格斯歷史發展的合力論

恩格斯「歷史合力論」理論的基本內涵

在1886年的《路德維希●費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（以下簡稱《終結》）中，恩格斯初步表述了「歷史合力論」這一思想。「無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的願望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。」恩格斯在《致約布洛赫》的信中則進一步發展了這一理論。「歷史合力論」的基本內涵主要包括以下三個方面。

其一，社會歷史的發展進步是諸多因素交互影響、交互制約而起合力作用的結果。其中對社會歷史發展起第一作用的因素是經濟因素，但是除了經濟發展因素外，政治、意識形態等上層建築因素亦對社會歷史的發展進步產生不可低估的能動反作用。

其二，歷史的發展是由無數個人意志相互碰撞、匯聚融合而產生共同合力的結果。晚年的恩格斯善於用「力的平行四邊形」這種生動形象的數學語言來論述無數個人意志對社會歷史發展進步的重要作用。按照恩格斯的觀點，社會歷史的發展進程不是某個英雄、領袖等任何一個單個人意志就能決定的結果，而是一組由無數單個人意志相互碰撞、匯聚融合而產生最大合力作用的結果。與此同時，也不能抹殺每個單個人意志對無數個人意志形成的最大合力的貢獻。社會歷史發展演進過程中的個人，他們自己的個人意志有可能甚至是相互矛盾的或完全相反的，但是，他們都在人類社會歷史的發展變化中發揮著各自不同的作用，因此每個人都或多或少地對形成歷史發展的合力有一定的貢獻。

其三.歷史發展是客規規律性和主觀能動性相統一的合力結果。恩格斯明確指出：「我們自己創造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創造的。」這就告訴我們，人們在改造客觀世界、推動社會歷史發展前進的過程中，總是在確定的歷史前提和特定時代條件下進行的。但是，人類社會歷史的發展進步離不開人的創造性活動。因此，在分析推動社會歷史發展前進的各種因素中，既需要尊重歷史發展進程中不以人的主觀意志為轉移的客觀規律性，同時又要重視個人意志的作用。

恩格斯「歷史合力論」理論的當代價值

恩格斯的「歷史合力論」在強調經濟和上層建築諸因素對歷史發展的重要作用的同時也肯定了人的主體地位，並從意志合力方面詳細論述了人對推動社會歷史發展的積極作用。「歷史合力論」也強調了人是社會的主體，社會歷史就是人追求和實現自己目的的實踐活動的歷史，人在創造社會歷史的過程中有著不可或缺的重要性。同樣在當代要想推動社會的快速健康發展就必須發揮人的積極性和創造性，所以在社會發展中仍然要堅持「以人為本」的核心理念。馬克思主義視域中的「人」和「以人為本」中的「人」是一個歷史范疇，只不過在不同的國家及其發展的不同歷史階段，又都有著不同的內容和形式。

（一）歷史主體合力論要求堅持中國共產黨的領導

創造歷史的主體是合力和個體分力的統一，在創造歷史的進程中，中國人民和中國共產黨兩者的關系可以看做是主體合力和個創造歷史的主體是合力和個體分力的統一。在創造歷史的進程中，中國人民和中國共產個體分力的統一。歷史已經並將繼續證明，沒有中國共產黨的領導，實現中華民族偉大復興必然是空想。堅持黨對一切工作的領導。黨政軍民學，東西南北中，黨是領導一切的。在改革開放的進程中，在實現「兩個一百年"的偉大目標的征途中，我們必須增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，自覺在思想上政治上行動上同黨保持高度一致。與此同時，在黨的內部，全體中共黨員以及黨中央領導人又是一種主體合力和個體分力的關系。因此完善堅持黨的領導的體制機制，提高黨把方向、謀大局、定政策、促改革的能力和定力，堅持全面從嚴治黨。勇於自我革命，從嚴管黨治黨，不斷增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系。

（二）歷史主體合力論要求堅持以人民為中心

1945年，毛澤東在《論聯合政府》一文中用明確提出「人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力」的科學命題。毛澤東告誡全黨：「必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。」這是毛澤東對歷史主體合力論的科學詮釋。人民是歷史的創造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。堅持以人民為中心，必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨。把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的嚮往作為奮斗目標，依靠人民創造歷史偉業。「歷史人物的動機背後並且構成歷史的真正的最後動力的動力。不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，並且在每一個民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機。」充分發揮人民群眾的主體地位，讓群眾的力量在建設中色社會主義社會中相維進發，在改革創新中書寫燦爛篇章。

『叄』 以歷史的角度看什麼是自由，300字

自由是一個歷史范疇，它是社會發展到一定階段的產物，又會隨著社會的變化而發生變化，它本身就含有很多的規定性。恩格斯指出：「自由是在於根據對自然界必然性的認識來支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發展的產物」。在無階級的原始社會，集體對個人的管制是無可非議的，而在階級社會里，當集體利益極不合理的觸碰個人利益時，個人是可以並且應當通過正當的手段擺脫這種要求。
在現實生活中，有人生活的很愜意、也很滿足，有的人卻一再遭受打擊，生活的很有壓力，似乎無自由而言。為什麼會有如此的大的反差？我們可以從馬克思主義哲學中尋求到答案。換言之，馬克思主義哲學給我們指出了一條認識和通往自由的大道。
二、從馬克思主義哲學角度理解自由
（一）自由是認識和實踐的矛盾統一
人類的兩項基本活動是認識世界和改造世界。認識的目的不僅僅是解釋世界，更重要的是改造世界。堅持認識世界和改造世界的統一就是真正堅持了認識和實踐的統一，因為認識世界就是認識的過程，而改造世界的關鍵就是實踐。
認識和實踐是相互區別，又相互統一的，是一個矛盾統一體。認識世界和改造世界是相互聯系，相互依賴，相互制約的。認識世界的目的在於改造世界，而改造世界的前提是要認識世界，想要更好地改造世界就需要更好地認識世界。認識世界和改造世界既包括對客觀世界的認識，也包括對主觀世界的認識。人們既要認識自然界和社會發展的客觀規律。同時，作為人之所以為人的特殊標志即人具有主觀能動性，人們還必須認識自己的主觀認識規律。改造世界有兩方面：一是對自然界和社會的改造，二是改造自己的主觀世界。使自己的主觀世界符合客觀，從而獲得滿足，實現發展。
認識和實踐的過程是一個充滿了無數矛盾的過程。自然界和人類社會有著他們自身發展的客觀規律，它們總是按照自己的客觀規律運行，不會以人的意志為轉移。所以，規律是客觀的、必然的，只可以被認識而不能被改變的。但是當人作為主體做事時，總有自己的目的性和能動性，總是希望外部世界滿足自己的需要。人作為有意識的人，他會根據自己的意願活動，正如
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黑格爾說，「意志而沒有自由，只是一句空話，同時，自由只有作為意志，作為主體，才是現實的。」所以，認識和實踐就會處於矛盾之中。如何正確的處理好這種矛盾就是人類由必然向自由轉化的過程。自由就是人們對於實踐基礎上把握了規律，達到主客觀歷史的具體的統一。自由的實現過程是必然王國向自由王國轉化的過程。正如馬克思所言：「社會化的人，聯合起來的生產者，將合理的調節他們和自然的物質交換，將它置於他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在無愧於和最適合於他們的人類本性的條件下來進行這種物質交換」
（二）自由是個人和社會的矛盾統一
人既是單個的個體，又是社會中的人。個人和社會是矛盾的，又是統一的。一直以來，人們都很倡導自由主義，其核心就是人成為自己的主人，自由的做自己想做的事。但是，人從來都不是孤立存在的，人的生存生活中都需要處理好個人與他人、個人與社會的關系，否則，人是不可能得到自由的。社會有其自身發展規律，同時，一定階段的社會必有其缺陷。個人真正的自由不在於擺脫他人、擺脫社會，而在於通過把握自然界和社會的發展規律從而實現與他人和社會的統一。正如馬克思所言：「人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動」。只有在人與社會的關系中才能進行人的活動，人才能表現出自由自覺的特性。個人與社會又是統一的，每個人都是組成社會的一個要素。社會也為個人自由的實現奠定了基礎，提供了條件。個人作為一份子，他的發展會或多或少影響社會發展，歷史是由人民群眾創造的，而人民群眾是由每個人構成的。馬克思說過：「無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造它們的歷史，而這許多按不同方向活動的願望及其外部世界的各種各樣作用的合力，就是「歷史」。
（三）自由是真理和價值的矛盾統一
什麼是真理？真理是一個認識論的概念，它是人們對客觀事物及其發展規律的正確認識。它標志著主客觀相符合。人的認識目的就是發現真理，獲得真理，排除謬誤，並在真理指導下更好的改造世界。真理貴在真，真是人在思想以及行為上充分接近和適合於客觀必然性的狀態。它是主客體想要完成統一所要達成的第一個狀態。現實在生活中，人們所提倡的求真、守真，都是對「真」的追求的一種體現。
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什麼是價值？價值是相對於人而言的，通俗的說，價值是事物對於人的需要而言的某種有用性。事物相對於個人、群體及社會的發展和進步起到積極作用時，它對於主體而言就有價值。反之，則沒有價值。現實中人們對於價值的追求體現在對「善」和「美」的追求。「善」在廣義上指人在自然及社會中各方面需要得到滿足的實際價值。「美」是比「善」更高的一種境界，它是人類發揮主觀能動性創造性的認識和改造世界及成果對人的自由的肯定。
真理和價值是相互依存，相互統一的。人要想得到自由既要遵循真理原則，又要遵循價值原則。正是由於真理和價值的矛盾運動，使人們達到「真、善、美」的統一，實現了人們由必然向自由的轉換。
三 從馬克思主義哲學角度談自由實現的條件
（一）提高認識水平，增強實踐能力
自由決不是抽象的，離開了人的認識，自由是不存在的。只有在我們提高認識水平的情況下，才能夠更大程度上獲得自由。提高認識水平，增強實踐能力有兩點內容：
一是正確的認識和利用客觀規律，包括自然規律和社會發展規律。規律從來都不是自由的約束，一定程度上它是自由的必要條件。人注重把握自然界的客觀規律。尊重自然，尊重規律。同時，人不僅局限於認識自然規律，人們總是在認識基礎上發揮主觀創造性，如：南水北調、綠化荒山等等，從而實現人的目的。人們認識到社會自由是個人自由的前提。如果一個社會特別自由,個人的自由也就可以表現和發展得愈全面。所以，人作為社會的主人，要認識社會發展規律，順應歷史發展潮流，實現自由。21世紀的今天我們更要運用科學知識武裝頭腦。知識是認識的工具，沒有知識人們是不可能認識世界的，更談不上改造。黑格爾說過：「無知者是不自由的,

『肆』 無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的，自己預期的目的來創造他們的歷史，面對許多按不

這其實是一道選擇題，我記得當時有四個選項，洋務運動，義和團，太平天國，辛亥革命 答案是辛亥革命，因為這一時期矛盾最多，各個勢力參雜最多，近代化發展但緩慢，最和題意，不懂問

『伍』 時勢造英雄還是英雄造時勢

論「時勢造英雄與英雄造時勢」兩觀點
——唯物史觀
以馬哲思想看,時勢造英雄是說一個英雄的出現是由他當時所處的社會客觀環境造成的,即是歷史唯物主義的觀點,反之,英雄造時勢是歷史唯心主義的觀點,是錯誤的,誇大了人類的主觀能動性。
所謂時勢就是指一段時期內的客觀形勢。時勢造英雄便是指在特定的歷史條件下,如社會動盪,使人的聰明才智顯露出來,並相互作用,使之成為英雄人物。社會歷史條件對歷史人物作用的制約性。任何歷史人物,包括傑出人物都是在當時社會歷史條件及其發展趨勢形成的特定環境中涌現出來並從事其活動的,總是受一定的社會歷史條件所制約的。而一定時期內各種社會條件的總和所形成的社會發展的具體態勢,就是我們通常所說的「時勢」,社會歷史條件對歷史人物的制約作用,突出地表現為「時勢造英雄」。另外,在階級社會中,歷史人物都具有階級的制約性。每一個歷史人物,一般地說,都是一定的階級的代表。所以,歷史人物就又不可避免地帶有階級的局限性。歷史人物的出現體現了歷史發展的必然性,是一定社會歷史條件的產物。歷史任務成熟了,就需要有人提出並組織完成它,歷史人物就應運而生這就是時勢造英雄。另外,歷史人物的出現又帶有偶然性。某一歷史人物恰巧在某時某地產生而不是在彼時彼地產生;是這個人成了歷史人物,而不是另一個人成了歷史物,又是偶然的,但這一偶然卻是歷史發展必然的體現。
所謂「時勢造英雄」具體表現為如下三個方面:第一,時勢召喚英雄。第二,時勢鍛煉英雄。第三,時勢篩選英雄。
唯物史觀主張,「全部歷史本來由個人活動構成,而社會科學的任務在於解釋這些活動」。人是現實的社會中的人,要全面、具體、歷史地考察和分析人們在社會歷史發展中的作用,並說明歷史創造者問題。唯物史觀立足於整體的社會歷史過程來探究歷史創造者問題,人類社會是「合規律性和合目的性」的統一:社會歷史發展過程雖然離不開個體的人的活動,但整體的社會歷史並非個體的歷史的簡單堆砌。「無論歷史的結局如何,人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史,而這許多按不同方向活動的願望及其對外部世界的各種各樣作用的合力,就是歷史。」就每一個人而言,他在一定意義上「創造」了自己的「歷史」,即通過自己的人生譜寫了自身個體的「歷史」。但這並不能與創造社會歷史畫等號。社會歷史就其整體而言,是一定的群體的認識活動和實踐活動及其產物的演進過程,是以一定的物質生產方式為基礎的社會形成和演進過程。但是,唯物史觀並沒有停留在一般地承認「人」創造歷史的這一點上,而是更深入地考察群體與歷史、個體與歷史的關系,區分了創造歷史過程中的決定力量與非決定力量。小平同志曾說:「當今中國的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需求與落後的生產力之間的矛盾」。此話一出之後的十年,整個世界發生的深刻變化。以蘇聯為首的蘇東集團發生了翻天覆地般的巨變。兩大陣營與意識形態的對立的暫時結束說明了一個新的紀元的開始。這個新紀元中,各大主要國家不再如過去那樣為隨時可能爆發的世界大戰與核戰爭憂慮和忙碌。代替這個的是一個和平與發展的新國際環境。中國在這個特定的時間范圍內主要是「以經濟建設為中心」,從前的革命浪潮一去不知何時才會回來。中國的選擇是順應了新的國際環境發展的選擇,也是建立在蘇東集團負面影響之上的無奈選擇。總的來說,又是一種符合唯物史觀發展的選擇。我們的選擇不是以和平代替斗爭,是以和平爭取斗爭的實力。
毫無疑問,傑出人物在社會歷史發展中起到了巨大的推動作用:他是一定歷史任務的發起者和倡導者;是歷史活動的組織者和領導者;是歷史進程的重大影響者。