為什麼人類是創造歷史的動力

Ⅰ 所有人都是歷史的創造者這個說法對嗎為什麼運用馬克思原理分析

歷史的創造者屬於所有人民的說法是對的。因為：馬克思歷史唯物主義認為：「人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。」人民群眾是唯物史觀重要的社會搏腔歷史范疇。它有量的規定性，即指居民中的大多數；同時又有質的規定性，它指一切對社會歷史起著推動作用的人們，在階級社會中，包括一切對歷史發展起著促進作用的階級、階層和社會集團。不管歷史的情況如何變化，人民群眾的主體和穩定部分，始終是從事物質資料生產的勞動群眾及其知識分子。人民群眾對於歷史發展具有決定作用，它全面地體現在社會生活的各個方面。人民群眾液銷是社會物質財富的創造者，也是社會精神財富的創造者，還是變革社會制度的決定力量。
唯物史觀深刻揭示了人民群眾創造活動本身要受社會歷史條件的制約。社會歷史條件，是指一切現存社會要素的總和，大鬧銀游體上分為經濟的、政治的和精神的三種類別。經濟條件包括生產力和生產關系，其中生產力對人們創造歷史的作用具有決定的意義。

Ⅱ 為什麼說人民群眾是歷史的創造者和歷史發展的決定力量

人民群眾創造歷史的活動是在一定歷史條件下，在一定的社會中進行的。人類社會發展的不同階段中，人民群眾創造歷史的作用是不同的。在存在階級剝削和壓迫的社會里，勞動人民處於受剝削、受壓迫的地位，生產積極性和創造性受到極大壓抑，創造歷史的作用受到限制。社會主義制度的建立，為廣大勞動人民發揮歷史主動性和創造性提供了社會前提。人民群眾從被剝削、壓迫和奴役的地位上解放出來，成為國家和社會的主人。社會主義生產方式實現了勞動者與生產資料的結合。社會生產力的發展意味著人民群眾物質文化水平的提高，社會民主政治的發展意味著人民群眾更好地行使當家作主的民主權利，從而大大激發了人民群眾創造歷史的積極性和歷史主動性。中華人民共和國成立以來，盡管我們走過的道路並不太平坦，歷經曲折和磨難，但正是因為人民相信共產黨、相信社會主義、支持黨和政府，我們才戰勝了一切困難和挫折，克服了我們自身工作的缺點和失誤，使我們社會主義事業不斷發展。５０年來，我國社會主義革命和建設取得了巨大成就，從一個積貧積弱的落後國家變成一個初步繁榮昌盛的社會主義強國。這充分說明，人民群眾一旦掌握了自己的命運，就會煥發出無窮無盡的智慧和力量。人民群眾是我國社會主義事業的堅實基礎和力量源泉。
歷史唯物主義認為：「人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。」人民群眾是唯物史觀重要的社會歷史范疇。它有量的規定性，即指居民中的大多數；同時又有質的規定性，它指一切對社會歷史起著推動作用的人們，在階級社會中，包括一切對歷史發展起著促進作用的階級、階層和社會集團。不管歷史的情況如何變化，人民群眾的主體和穩定部分，始終是從事物質資料生產的勞動群眾及其知識分子。人民群眾對於歷史發展具有決定作用，它全面地體現在社會生活的各個方面。人民群眾是社會物質財富的創造者，也是社會精神財富的創造者，還是變革社會制度的決定力量。
物史觀深刻揭示了人民群眾創造活動本身要受社會歷史條件的制約。社會歷史條件，是指一切現存社會要素的總和，大體上分為經濟的、政治的和精神的三種類別。經濟條件包括生產力和生產關系，其中生產力對人們創造歷史的作用具有決定的意義。在不同的政治制度下，人民群眾創造歷史的作用是大不相同的。在精神條件中，科學文化佔有十分重要的地位。整個社會的科學文化發展水平，特別是廣大群眾掌握科學文化的程度，對於人民群眾創造歷史活動的作用有著直接的影響。大力發展科學文化事業，充分發揮人民群眾的歷史主人翁的作用，是社會主義國家的一項戰略任務。
史唯物主義反對英雄史觀，堅持認為人民群眾是歷史的創造者，但並不否認歷史人物在歷史發展中的作用。它主要表現在以下幾個方面：歷史人物是歷史事件的當事人，歷史人物往往是重大歷史事件的直接參與者、策劃者和指揮者，因而他們總要在歷史事件上打上自己的烙印。歷史人物是歷史任務的發起者，他比一般人站得高，看得遠，他解決歷史任務的願望比別人強烈，給歷史進程的發展指明方向。歷史人物是歷史進程的影響者，他能夠影響甚至決定歷史事件，加速或延緩歷史任務的解決。但是，唯物史觀也不誇大歷史人物的作用，而且認為歷史人物的作用要受到社會歷史條件的制約。因為，歷史人物的出現是一定的社會歷史條件的產物，即時勢造英雄。一定的時勢造就的英雄必然帶有時代的特徵。也就是說，任何歷史人物都有其歷史的局限性。在階級社會中，歷史人物都具有階級的制約性。因此，評價歷史人物要堅持兩條基本原則：即歷史唯物主義的科學態度和階級分析的方法。
唯物史觀不僅揭示了群眾、個人的歷史作用及其與社會歷史條件的關系，而且揭示了個人和集體、領袖和群眾之間的相互關系。在個人和集體之間的關繫上，互相依賴、互相作用。一方面，個人依賴於集體，無集體即無個人。另一方面，個人影響集體，集體也依賴於個人。集體、社會對個人的作用是主要的、基本的。因此，馬克思主義者處理集體利益和個人利益的矛盾時，把集體的利益置於個人的利益之上。在社會主義社會里，個人利益和集體利益是基本一致的，只有集體事業發展了，國家繁榮富強了，個人日益增長的物質和文化生活需要才能得到滿足，並且社會主義集體為個人的聰明才智和個性的發展提供了優越的條件。所以，在社會主義社會要發揚集體主義和革命英雄主義，克服個人主義和消極無為的思想。
物史觀還科學地揭示了領袖和群眾的關系問題。工人階級的階級本性和歷史使命，培育了自己的領袖優於其他歷史人物的優秀品質，賦予他們以其他一切歷史人物不可比擬的偉大作用。工人階級領袖對群眾的作用是多方面的，主要有：預見作用，教育作用，團結作用，指揮作用。在理論方面，工人階級領袖都是馬克思主義理論的大師，他們對馬克思主義學說，特別是科學社會主義的理論，做出了偉大的貢獻。在實踐方面，工人階級領袖對推動工人運動和社會主義、共產主義事業有不朽的功勛。沒有領袖，工人階級的斗爭就會陷於自發、摸索和渙散的狀態之中。
與此同時，工人階級領袖離不開群眾，必須依靠群眾。這主要表現為：從根源上看，領袖是從群眾和群眾運動中產生的。從政治上看，領袖要集中群眾的正確意見。從作風上看，領袖要時刻密切聯系群眾。群眾需要領袖和領袖必須依靠群眾這兩個方面，後者更為根本。因此，工人階級的領袖必須堅持群眾觀點和群眾路線。
眾觀點是工人階級政黨的基本觀點，其主要內容有：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，一切向群眾學習的觀點。在具體工作中堅持群眾觀點，需要有群眾路線。群眾路線是工人階級政黨一條根本的政治路線和組織路線，也是根本的領導方法和工作方法。其要旨是：從群眾中來，到群眾中去；集中起來，堅持下去。把群眾觀點和群眾路線凝結在一起，這就是「一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去」。科學地概括和提出工人階級政黨的群眾路線，是中國共產黨和毛澤東同志對馬克思列寧主義的重大貢獻。堅持群眾路線是我們黨區別於其他政黨的顯著特徵之一。在建立社會主義市場經濟體制的新形勢下，堅持群眾觀點，堅持群眾路線，不僅具有巨大的理論意義，而且具有很強的實踐意義，是落實「三個代表」重要思想的必然要求和根本途徑。
史唯物主義作為工人階級認識社會和改造社會的強大思想武器，是科學的歷史觀。它在理論上再現社會有機體，是為了在實踐中促使工人階級帶領人民群眾自覺地投身於社會進步和人類解放的偉大斗爭。馬克思主義認為社會發展的基本趨勢是前進的、上升的，是由低級到高級的合乎規律的具體歷史過程。社會進步，首先突出地表現在社會形態由低級到高級發展的歷史過程中。同時也表現在同一社會形態的內部發展中。當然，社會的前進運動並不是直線上升的，而是曲折發展的。
社會進步表現在社會物質文明和精神文明的發展中。物質文明是人類改造自然界的物質成果的總和，它包括生產力的狀況、生產的規模、社會物質財富積累的程度、人們日常物質生活條件的狀況等等。精神文明是人類在改造客觀世界的同時改造主觀世界的精神成果的總和，是人類精神生產的發展水平及其積極成果的體現。精神文明包括兩個方面：一方面，是指智力、文化的方面；另一方面，是指思想、道德的方面。社會政治思想和人們的道德風尚，是精神文明最有代表性的因素。在社會文明的發展中，物質文明是精神文明的基礎，物質文明是社會文明發展的根本標志。精神文明是物質文明的必要保證和發展條件，對物質文明有著巨大的促進作用。在我國，由於建立生產資料的公有制，人民群眾成為社會的主人，這為社會主義文明的發展開辟了廣闊的道路。我國科學技術迅猛發展，生產力水平不斷提高，人民生活越來越富裕。建設有中國特色社會主義的共同理想，為社會主義現代化建設事業提供了強大的思想保障。
歷史唯物主義的全部目的是為了推動社會向前發展，解決人的解放問題。馬克思主義認為，人總是社會的人，是一切社會關系的總和。人和人的本質是社會的，同時也是具體的、歷史的。由於歷史唯物主義科學地說明了人的本質，因而指明了全人類達到最後解放的正確道路。人的解放和社會關系的發展、社會的進步，是緊密聯系的，是互為條件、互為因果的。一方面，人的解放程度受著社會關系、社會進步程度的制約；反過來，人的解放程度又是社會進步的重要標志，並影響著社會進步的性質和水平。歷史的每一重大進步，人都從自然力、社會關系中爭得了一定的自由，或多或少地逼近著人類從必然王國進入自由王國的門檻。所謂必然王國是指人們受著盲目必然性的支配，特別是受著自己所創造的社會關系的奴役這樣一種社會狀態；自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會關系的主人，從而也成為自然界的主人，成為自己本身的主人這樣一種社會狀態。以生產資料私人佔有制為基礎的社會，勞動者是在受剝削、受壓迫、受奴役的狀態下創造歷史的。只有到了共產主義社會，徹底消滅私有制以及同私有制相聯系的一切不平等的社會關系，同時繼承和極大發展以往社會創造的物質和精神財富，才是人類由必然王國向自由王國的飛躍。共產主義的自由王國，既是社會進步之理想目標，也是人類解放之必然歸宿。共產主義不僅是一種最科學的思想體系和社會制度，而且是一種偉大的實際運動。實現共產主義遠大理想，任重而道遠，需要幾代、十幾代，甚至幾十代人的艱苦努力和奮斗。當代中國工人階級及其政黨的任務是，按照「三個代表」的要求，既要胸懷共產主義遠大理想，又要為建設有中國特色社會主義偉大事業腳踏實地地工作。

Ⅲ 如何理解人民是創造歷史的動力

人民群眾是一個歷史范疇，一切順應歷史發展潮流，適應歷史發展的客觀要求推動歷史前進的社會成員。他在不同的歷史時期，包含著不同的成分。

當然，人民群眾這個范疇也包括特定歷史條坦譽件下作為歷史促進派的非勞動階級；從量上看，人民群眾總友橘是社會成員中的好信團絕大多數。這是人民群眾在質和量兩方面的規定性。

Ⅳ 人民群眾是歷史的創造者，因為什麼

第一,人民群眾是社會物質財富物陵的創造者.
人則清民群眾供給全世界以衣食等等社會物質生活資料,創造了人類的物質文明.
第二,人民群眾是社會精神罩盯戚財富的創造者.
人民群眾不僅以其實踐活動為創造精神財富提供取之不盡的源泉,而且以其千
百萬創造者的偉大的力量和智慧,為人類社會提供不可勝計的精神財富的成品.
第三,人民群眾是社會變革的決定力量.
人類社會經歷由奴隸社會向封建社會、資本主義社會和社會主義社會的演變,
都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭,勞動人民是革命斗爭的主力軍.
總之,歷史活動是群眾的事業,人民群眾是歷史的主體,是歷史的創
造者

Ⅳ 為什麼說人民是創造歷史的動力

： 1、科學技術的迅猛發展，為生產力的發展開辟了新的空間。以西方發達國家為主要策源地的第三次科技革命，是人類認識世界、改造自然進程中的一次巨大的歷史性飛躍。20世紀初到五六十年代，核能、半導體、合成化學等技術接踵誕生並得到初步發展；80年代後半期，微電子技術、信息技術、生物工程、宇航技術、新材料技術、計算機和網路技術迅速發展。所有這一切，彷彿巨大的羽翼，把人類從機器大生產時代提升到以信

Ⅵ 求問為什麼說人民群眾是歷史的創造者和歷史發展的決定力量

人民群眾創造歷史的活動是在一定歷史條件下，在一定的社會中進行的。人類社會發展的不同階段中，人民群眾創造歷史的作用是不同的。在存在階級剝削和壓迫的社會里，勞動人民處於受剝削、受壓迫的地位，生產積極性和創造性受到極大壓抑，創造歷史的作用受到限制。社會主義制度的建立，為廣大勞動人民發揮歷史主動性和創造性提供了社會前提。人民群眾從被剝削、壓迫和奴役的地位上解放出來，成為國家和社會的主人。社會主義生產方式實現了勞動者與生產資料的結合。社會生產力的發展意味著人民群眾物質文化水平的提高，社會民主政治的發展意味攜讓著人民群眾更好地行使當家作主的民主權利，從而大大激發了人民群眾創造歷史的積極性和歷史主動性。中華人民共和國成立以來，盡管我們走過的道路並不太平坦，歷經曲折和磨難，但正是因為人民相信共產黨、相信社會主義、支持黨和政府，我們才戰勝了一切困難和挫折，克服了我們自身工作的缺點和失誤，使我們社會主義事業不斷發展。５０年來，我國社會主義革命和建設取得了巨大成就，從一個積貧積弱的落後國家變成一個初步繁榮昌盛的社會主義強國。這充分說明，人民群眾一旦掌握了自己的命運，就會煥發出無窮無盡的智慧和力量。人民群眾是我國社會主義事業的堅實基礎和力量源泉。
歷史唯物主義認為：「人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。」人民群眾是唯物史觀重要的社會歷史范疇。它有量的規定性，即指居民中的大多數；同時又有質的規定性，它指一切對社會歷史起著推動作用的人們，在階級社會中，包括一切對歷史發展起著促進作用的階級、階層和社會集團。不管歷史的情況如何變化，人民群眾的主體和穩定部分，始終是從事物質資料生產的勞動群眾及其知識分子。人民群眾對於歷史發展具有決定作用，它全面地體現在社會生活的各個方面。人民群眾是社會物質財富的創造者，也是社會精神財富的創造者，還是變革社會制度的決定力量。
物史觀深刻揭示了人民群眾創造活動本身要受社會歷史條件的制約。社會歷史條件，是指一切現存社會要素的總和，大體上分為經濟的、政治的和精神的三種類別。經濟條件包括生產力和生產關系，其中生產力對人們創造歷史的作用具有決定的意義。在不同的政治制度下，人民群眾創造歷史的作用是大不相同的。在精神條件中，科學文化佔有十分重要的地位。整個社會的科學文化發展水平，特別是廣大群眾掌握科學文化的程度，對於人民群眾創造歷史活動的作用有著直接的影響。大力發展科學文化事業，充分發揮人民群眾的歷史主人翁的作用，是社會主義國家的一項戰略任務。
史唯物主義反對英雄史觀，堅持認為人民群眾是歷史的創造者，但並不否認歷史人物在歷史發展中的作用。它主要表現在以下幾個方面：歷史人物是歷史事件的當事人，歷史人物往往是重大歷史事件的直接參與者、策劃者和指揮者，因而他們總要在歷史事件上打上自己的烙印。歷史人物是歷史任務的發起者，他比一般人站得高，看得遠，他解決歷史任務的願望比別人強烈，給歷史進程的發展指明方向。歷史人物是歷史返逗進程的影響者，他能夠影響甚至決定歷史事件，加速或延緩歷史任務的解決。但是，唯物史觀也不誇大歷史人物的作用，而且認為歷史人物的作用要受到社會歷史條件的制約。因為，歷史人物的出現是一定的社會歷史條件的產物，即時勢造英雄。一定的時勢造就的英雄必然帶有時代的特徵。也就是說，任何歷史人物都有其歷史的局限性。在階級社會中，歷史人物都具有階級的制約性。因此，評價辯世局歷史人物要堅持兩條基本原則：即歷史唯物主義的科學態度和階級分析的方法。
唯物史觀不僅揭示了群眾、個人的歷史作用及其與社會歷史條件的關系，而且揭示了個人和集體、領袖和群眾之間的相互關系。在個人和集體之間的關繫上，互相依賴、互相作用。一方面，個人依賴於集體，無集體即無個人。另一方面，個人影響集體，集體也依賴於個人。集體、社會對個人的作用是主要的、基本的。因此，馬克思主義者處理集體利益和個人利益的矛盾時，把集體的利益置於個人的利益之上。在社會主義社會里，個人利益和集體利益是基本一致的，只有集體事業發展了，國家繁榮富強了，個人日益增長的物質和文化生活需要才能得到滿足，並且社會主義集體為個人的聰明才智和個性的發展提供了優越的條件。所以，在社會主義社會要發揚集體主義和革命英雄主義，克服個人主義和消極無為的思想。
物史觀還科學地揭示了領袖和群眾的關系問題。工人階級的階級本性和歷史使命，培育了自己的領袖優於其他歷史人物的優秀品質，賦予他們以其他一切歷史人物不可比擬的偉大作用。工人階級領袖對群眾的作用是多方面的，主要有：預見作用，教育作用，團結作用，指揮作用。在理論方面，工人階級領袖都是馬克思主義理論的大師，他們對馬克思主義學說，特別是科學社會主義的理論，做出了偉大的貢獻。在實踐方面，工人階級領袖對推動工人運動和社會主義、共產主義事業有不朽的功勛。沒有領袖，工人階級的斗爭就會陷於自發、摸索和渙散的狀態之中。
與此同時，工人階級領袖離不開群眾，必須依靠群眾。這主要表現為：從根源上看，領袖是從群眾和群眾運動中產生的。從政治上看，領袖要集中群眾的正確意見。從作風上看，領袖要時刻密切聯系群眾。群眾需要領袖和領袖必須依靠群眾這兩個方面，後者更為根本。因此，工人階級的領袖必須堅持群眾觀點和群眾路線。
眾觀點是工人階級政黨的基本觀點，其主要內容有：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，一切向群眾學習的觀點。在具體工作中堅持群眾觀點，需要有群眾路線。群眾路線是工人階級政黨一條根本的政治路線和組織路線，也是根本的領導方法和工作方法。其要旨是：從群眾中來，到群眾中去；集中起來，堅持下去。把群眾觀點和群眾路線凝結在一起，這就是「一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去」。科學地概括和提出工人階級政黨的群眾路線，是中國共產黨和毛澤東同志對馬克思列寧主義的重大貢獻。堅持群眾路線是我們黨區別於其他政黨的顯著特徵之一。在建立社會主義市場經濟體制的新形勢下，堅持群眾觀點，堅持群眾路線，不僅具有巨大的理論意義，而且具有很強的實踐意義，是落實「三個代表」重要思想的必然要求和根本途徑。
史唯物主義作為工人階級認識社會和改造社會的強大思想武器，是科學的歷史觀。它在理論上再現社會有機體，是為了在實踐中促使工人階級帶領人民群眾自覺地投身於社會進步和人類解放的偉大斗爭。馬克思主義認為社會發展的基本趨勢是前進的、上升的，是由低級到高級的合乎規律的具體歷史過程。社會進步，首先突出地表現在社會形態由低級到高級發展的歷史過程中。同時也表現在同一社會形態的內部發展中。當然，社會的前進運動並不是直線上升的，而是曲折發展的。
社會進步表現在社會物質文明和精神文明的發展中。物質文明是人類改造自然界的物質成果的總和，它包括生產力的狀況、生產的規模、社會物質財富積累的程度、人們日常物質生活條件的狀況等等。精神文明是人類在改造客觀世界的同時改造主觀世界的精神成果的總和，是人類精神生產的發展水平及其積極成果的體現。精神文明包括兩個方面：一方面，是指智力、文化的方面；另一方面，是指思想、道德的方面。社會政治思想和人們的道德風尚，是精神文明最有代表性的因素。在社會文明的發展中，物質文明是精神文明的基礎，物質文明是社會文明發展的根本標志。精神文明是物質文明的必要保證和發展條件，對物質文明有著巨大的促進作用。在我國，由於建立生產資料的公有制，人民群眾成為社會的主人，這為社會主義文明的發展開辟了廣闊的道路。我國科學技術迅猛發展，生產力水平不斷提高，人民生活越來越富裕。建設有中國特色社會主義的共同理想，為社會主義現代化建設事業提供了強大的思想保障。
歷史唯物主義的全部目的是為了推動社會向前發展，解決人的解放問題。馬克思主義認為，人總是社會的人，是一切社會關系的總和。人和人的本質是社會的，同時也是具體的、歷史的。由於歷史唯物主義科學地說明了人的本質，因而指明了全人類達到最後解放的正確道路。人的解放和社會關系的發展、社會的進步，是緊密聯系的，是互為條件、互為因果的。一方面，人的解放程度受著社會關系、社會進步程度的制約；反過來，人的解放程度又是社會進步的重要標志，並影響著社會進步的性質和水平。歷史的每一重大進步，人都從自然力、社會關系中爭得了一定的自由，或多或少地逼近著人類從必然王國進入自由王國的門檻。所謂必然王國是指人們受著盲目必然性的支配，特別是受著自己所創造的社會關系的奴役這樣一種社會狀態；自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會關系的主人，從而也成為自然界的主人，成為自己本身的主人這樣一種社會狀態。以生產資料私人佔有制為基礎的社會，勞動者是在受剝削、受壓迫、受奴役的狀態下創造歷史的。只有到了共產主義社會，徹底消滅私有制以及同私有制相聯系的一切不平等的社會關系，同時繼承和極大發展以往社會創造的物質和精神財富，才是人類由必然王國向自由王國的飛躍。共產主義的自由王國，既是社會進步之理想目標，也是人類解放之必然歸宿。共產主義不僅是一種最科學的思想體系和社會制度，而且是一種偉大的實際運動。實現共產主義遠大理想，任重而道遠，需要幾代、十幾代，甚至幾十代人的艱苦努力和奮斗。當代中國工人階級及其政黨的任務是，按照「三個代表」的要求，既要胸懷共產主義遠大理想，又要為建設有中國特色社會主義偉大事業腳踏實地地工作。

Ⅶ 人民只有人民才是創造歷史的動力刻在哪裡

人民，只有人民，才是推動歷史發展的真正動力」出自《論聯合政府》（一九四五年四月二十四日），《毛澤東選集》第三卷第⼀零三一頁。

3.人民群眾是社會精神財富的創造者:⼈民群眾的生活和實踐是⼀切精神財富形成和發展的源泉.人民群眾的實踐為精神財富的創造提供了必要的物質條件.⼈民群眾還直接創造了豐碩的社會精神財富.

Ⅷ 人民群眾為什麼是歷史的創造者呢

原因：人民群眾是推動歷史發展的絕大多數社會成員的總和，歷史唯物主義的一個重要范疇。從質上說人民群眾是指一切對社會歷史發展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數。

人民群眾是社會物質財富的創造者。物質資料生產活動的主體是勞動群眾。作為物質生產的承擔者的勞動群眾，創造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學、文化藝術燈活動所必需的物質前提。人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。

(8)為什麼人類是創造歷史的動力擴展閱讀

在唯物史觀看來，人民群眾是創造歷史的決定力量，但是，群眾的創造活動也不是隨心所欲的。人民群眾創造自己的歷史，總是在一定社會歷史條件的制約下，在既定的現實關系的基礎上，遵循社會發展客觀規律進行的。在不同的社會歷史條件下，群眾創造歷史所起的作用是不同的。

人民群眾是歷史的創造者，人民群眾作為歷史唯物主義的一個重要范疇，是指推動歷史發展的絕大多數社會成員的總和。人民群眾是一個歷史范疇，是指一切對社會歷史起著推動作用的人們。

從事物質資料生產和精神生產的勞動者，始終是人民群眾的主體。人民群眾是一個歷史范疇，在不同國家或統一國家的不同歷史時期有不同的內容。人民群眾是實踐的主體、歷史創造者原理。

Ⅸ 為什麼說歷史是人民創造的

人民群眾創造歷史的活動是在一定歷史條件下，在一定的社會中進行的。人類社會發展的不同階段中，人民群眾創造歷史的作用是不同的。在存在階級剝削和壓迫的社會里，勞動人民處於受剝削、受壓迫的地位，生產積極性和創造性受到極大壓抑，創造歷史的作用受到限制。社會主義制度的建立，為廣大勞動人民發揮歷史主動性和創造性提供了社會前提。人民群眾從被剝削、壓迫和奴役的地位上解放出來，成為國家和社會的主人。社會主義生產方式實現了勞動者與生產資料的結合。社會生產力的發展意味著人民群眾物質文化水平的提高，社會民主政治的發展意味攜讓著人民群眾更好地行使當家作主的民主權利，從而大大激發了人民群眾創造歷史的積極性和歷史主動性。中華人民共和國成立以來，盡管我們走過的道路並不太平坦，歷經曲折和磨難，但正是因為人民相信共產黨、相信社會主義、支持黨和政府，我們才戰勝了一切困難和挫折，克服了我們自身工作的缺點和失誤，使我們社會主義事業不斷發展。50年來，我國社會主義革命和建設取得了巨大成就，從一個積貧積弱的落後國家變成一個初步繁榮昌盛的社會主義強國。這充分說明，人民群眾一旦掌握了自己的命運，就會煥發出無窮無盡的智慧和力量。人民群眾是我國社會主義事業的堅實基礎和力量源泉。
歷史唯物主義認為：「人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。」人民群眾是唯物史觀重要的社會歷史范疇。它有量的規定性，即指居民中的大多數；同時又有質的規定性，它指一切對社會歷史起著推動作用的人們，在階級社會中，包括一切對歷史發展起著促進作用的階級、階層和社會集團。不管歷史的情況如何變化，人民群眾的主體和穩定部分，始終是從事物質資料生產的勞動群眾及其知識分子。人民群眾對於歷史發展具有決定作用，它全面地體現在社會生活的各個方面。人民群眾是社會物質財富的創造者，也是社會精神財富的創造者，還是變革社會制度的決定力量。
物史觀深刻揭示了人民群眾創造活動本身要受社會歷史條件的制約。社會歷史條件，是指一切現存社會要素的總和，大體上分為經濟的、政治的和精神的三種類別。經濟條件包括生產力和生產關系，其中生產力對人們創造歷史的作用具有決定的意義。在不同的政治制度下，人民群眾創造歷史的作用是大不相同的。在精神條件中，科學文化佔有十分重要的地位。整個社會的科學文化發展水平，特別是廣大群眾掌握科學文化的程度，對於人民群眾創造歷史活動的作用有著直接的影響。大力發展科學文化事業，充分發揮人民群眾的歷史主人翁的作用，是社會主義國家的一項戰略任務。
史唯物主義反對英雄史觀，堅持認為人民群眾是歷史的創造者，但並不否認歷史人物在歷史發展中的作用。它主要表現在以下幾個方面：歷史人物是歷史事件的當事人，歷史人物往往是重大歷史事件的直接參與者、策劃者和指揮者，因而他們總要在歷史事件上打上自己的烙印。歷史人物是歷史任務的發起者，他比一般人站得高，看得遠，他解決歷史任務的願望比別人強烈，給歷史進程的發展指明方向。歷史人物是返逗歷史進程的影響者，他能夠影響甚至決定歷史事件，加速或延緩歷史任務的解決。但是，唯物史觀也不誇大歷史人物的作用，而且認為歷史人物的作用要受到社會歷史條件的制約。因為，歷史人物的出現是一定的社會歷史條件的產物，即時勢造英雄。一定的時勢造就的英雄必然帶有時代的特徵。也就是說，任何歷史人物都有其歷史的局限性。在階級社會中，歷史人物都具有階級的制約性。因此，辯世局評價歷史人物要堅持兩條基本原則：即歷史唯物主義的科學態度和階級分析的方法。
唯物史觀不僅揭示了群眾、個人的歷史作用及其與社會歷史條件的關系，而且揭示了個人和集體、領袖和群眾之間的相互關系。在個人和集體之間的關繫上，互相依賴、互相作用。一方面，個人依賴於集體，無集體即無個人。另一方面，個人影響集體，集體也依賴於個人。集體、社會對個人的作用是主要的、基本的。因此，馬克思主義者處理集體利益和個人利益的矛盾時，把集體的利益置於個人的利益之上。在社會主義社會里，個人利益和集體利益是基本一致的，只有集體事業發展了，國家繁榮富強了，個人日益增長的物質和文化生活需要才能得到滿足，並且社會主義集體為個人的聰明才智和個性的發展提供了優越的條件。所以，在社會主義社會要發揚集體主義和革命英雄主義，克服個人主義和消極無為的思想。
物史觀還科學地揭示了領袖和群眾的關系問題。工人階級的階級本性和歷史使命，培育了自己的領袖優於其他歷史人物的優秀品質，賦予他們以其他一切歷史人物不可比擬的偉大作用。工人階級領袖對群眾的作用是多方面的，主要有：預見作用，教育作用，團結作用，指揮作用。在理論方面，工人階級領袖都是馬克思主義理論的大師，他們對馬克思主義學說，特別是科學社會主義的理論，做出了偉大的貢獻。在實踐方面，工人階級領袖對推動工人運動和社會主義、共產主義事業有不朽的功勛。沒有領袖，工人階級的斗爭就會陷於自發、摸索和渙散的狀態之中。
與此同時，工人階級領袖離不開群眾，必須依靠群眾。這主要表現為：從根源上看，領袖是從群眾和群眾運動中產生的。從政治上看，領袖要集中群眾的正確意見。從作風上看，領袖要時刻密切聯系群眾。群眾需要領袖和領袖必須依靠群眾這兩個方面，後者更為根本。因此，工人階級的領袖必須堅持群眾觀點和群眾路線。
眾觀點是工人階級政黨的基本觀點，其主要內容有：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，一切向群眾學習的觀點。在具體工作中堅持群眾觀點，需要有群眾路線。群眾路線是工人階級政黨一條根本的政治路線和組織路線，也是根本的領導方法和工作方法。其要旨是：從群眾中來，到群眾中去；集中起來，堅持下去。把群眾觀點和群眾路線凝結在一起，這就是「一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去」。科學地概括和提出工人階級政黨的群眾路線，是中國共產黨和毛澤東同志對馬克思列寧主義的重大貢獻。堅持群眾路線是我們黨區別於其他政黨的顯著特徵之一。在建立社會主義市場經濟體制的新形勢下，堅持群眾觀點，堅持群眾路線，不僅具有巨大的理論意義，而且具有很強的實踐意義，是落實「三個代表」重要思想的必然要求和根本途徑。
史唯物主義作為工人階級認識社會和改造社會的強大思想武器，是科學的歷史觀。它在理論上再現社會有機體，是為了在實踐中促使工人階級帶領人民群眾自覺地投身於社會進步和人類解放的偉大斗爭。馬克思主義認為社會發展的基本趨勢是前進的、上升的，是由低級到高級的合乎規律的具體歷史過程。社會進步，首先突出地表現在社會形態由低級到高級發展的歷史過程中。同時也表現在同一社會形態的內部發展中。當然，社會的前進運動並不是直線上升的，而是曲折發展的。
社會進步表現在社會物質文明和精神文明的發展中。物質文明是人類改造自然界的物質成果的總和，它包括生產力的狀況、生產的規模、社會物質財富積累的程度、人們日常物質生活條件的狀況等等。精神文明是人類在改造客觀世界的同時改造主觀世界的精神成果的總和，是人類精神生產的發展水平及其積極成果的體現。精神文明包括兩個方面：一方面，是指智力、文化的方面；另一方面，是指思想、道德的方面。社會政治思想和人們的道德風尚，是精神文明最有代表性的因素。在社會文明的發展中，物質文明是精神文明的基礎，物質文明是社會文明發展的根本標志。精神文明是物質文明的必要保證和發展條件，對物質文明有著巨大的促進作用。在我國，由於建立生產資料的公有制，人民群眾成為社會的主人，這為社會主義文明的發展開辟了廣闊的道路。我國科學技術迅猛發展，生產力水平不斷提高，人民生活越來越富裕。建設有中國特色社會主義的共同理想，為社會主義現代化建設事業提供了強大的思想保障。
歷史唯物主義的全部目的是為了推動社會向前發展，解決人的解放問題。馬克思主義認為，人總是社會的人，是一切社會關系的總和。人和人的本質是社會的，同時也是具體的、歷史的。由於歷史唯物主義科學地說明了人的本質，因而指明了全人類達到最後解放的正確道路。人的解放和社會關系的發展、社會的進步，是緊密聯系的，是互為條件、互為因果的。一方面，人的解放程度受著社會關系、社會進步程度的制約；反過來，人的解放程度又是社會進步的重要標志，並影響著社會進步的性質和水平。歷史的每一重大進步，人都從自然力、社會關系中爭得了一定的自由，或多或少地逼近著人類從必然王國進入自由王國的門檻。所謂必然王國是指人們受著盲目必然性的支配，特別是受著自己所創造的社會關系的奴役這樣一種社會狀態；自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會關系的主人，從而也成為自然界的主人，成為自己本身的主人這樣一種社會狀態。以生產資料私人佔有制為基礎的社會，勞動者是在受剝削、受壓迫、受奴役的狀態下創造歷史的。只有到了共產主義社會，徹底消滅私有制以及同私有制相聯系的一切不平等的社會關系，同時繼承和極大發展以往社會創造的物質和精神財富，才是人類由必然王國向自由王國的飛躍。共產主義的自由王國，既是社會進步之理想目標，也是人類解放之必然歸宿。共產主義不僅是一種最科學的思想體系和社會制度，而且是一種偉大的實際運動。實現共產主義遠大理想，任重而道遠，需要幾代、十幾代，甚至幾十代人的艱苦努力和奮斗。當代中國工人階級及其政黨的任務是，按照「三個代表」的要求，既要胸懷共產主義遠大理想，又要為建設有中國特色社會主義偉大事業腳踏實地地工作。

Ⅹ 個人是歷史活動的創造者

個人是歷史活動的創造者
論述人民群眾是歷史的創造者人民群眾是歷史的創造者歷史唯物主義關於人民群眾在歷史上的作用的基本原理.歷史唯物主義揭示了物質生產是人類社會存在和發展的基礎，生產方式是社會發展的決定力量.人類社會發展的歷史，首先是生產發展的歷史，是生產方式從低級向高級發展和更替的歷史，這就為確立人民群眾創造歷史的原理奠定了堅實的基礎.既然人類社會的歷史首先是物質生產的歷史，那麼人類社會的歷史也首先是物質生產者的歷史；既然生產方式是社會發展的決定力量，那麼以勞動群眾為主體的人民群眾的活動，對於社會的發展也就起著決定作用.這就從根本上揭示了人民群眾是推動歷史發展的動力.歷史唯物主義指明，人民群眾首先是通過物質生產活動，並且通過在這個基礎上所進行的階級斗爭、社會革命、社會改革以及精神領域等方面的活動，來創造歷史的.人民群眾創造歷史的偉大作用主要表現在：第一，人民群眾是社會物質財富的創造者.人民群眾供給全世界以衣食等等社會物質生活資料，創造了人類的物質文明.第二，人民群眾是社會精神財富的創造者.人民群眾不僅以其實踐活動為創造精神財富提供取之不盡的源泉，而且以其千百萬創造者的偉大的力量和智慧，為人類社會提供不可勝計的精神財富的成品.第三，人民群眾是社會變革的決定力量.人類社會經歷由奴隸社會向封建社會、資本主義社會和社會主義社會的演變，都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭，勞動人民是革命斗爭的主力軍.總之，歷史活動是群眾的事業，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創造者.正是人民群眾的活動，而不是哪一個個人的活動，體現歷史發展的規律和歷史發展的趨勢，決定歷史發展的方向和歷史的結局.人民群眾是推動歷史發展的決定力量，是歷史發展的真正動力.正如毛澤東所指出：「人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力.」（《毛澤東選集》第3卷，第1031頁）人民群眾是歷史的創造者，但這並不等於說，人民群眾創造歷史的作用，可以不受社會歷史條件的限制.人民群眾只能在既定的歷史條件下，在已有的社會關系的基礎上，順應社會發展的規律來創造歷史.歷史唯物主義承認人民群眾是歷史的創造者，同時也充分肯定個人特別是傑出人物在歷史上的作用，肯定無產階級領袖能夠對社會發展起著重大的推動作用.人民群眾是歷史創造者的思想，是群眾觀點的一個最基本的內容，也是中國共產黨的群眾路線的理論依據.。
辨析「人民群眾是由個人組成的,因此社會上每一個個人都是歷史的創錯。
理由：（1）歷史唯物主義認為人民群眾是歷史的創造者，人民群眾確實是由個人組成的，但不能由此引出每一個個人都是歷史創造者的結論。
(2)人民群眾概念的外延是指社會的大多數人，而內涵是指一切對社會歷史起推動作用的人們，即並不是指社會上每一個個人。因為在一定歷史階段，社會上的每一個個人並不都對歷史起正面作用，一部分個人，如反動階級的代表人物就對歷史起反面作用。以上論點對個人的作用不分正反，違背了階級分析的原則。
(3)人民群眾是歷史的創造者，這是對人民群眾整體的歷史作用所作的概括，不是對個人歷史作用的概括，對歷史起推動作用的個人.如傑出人物，他的作用再大也不會成為歷史的創造者。以上論點錯在不懂得群眾整體不是個人的簡單總和，將個人的作用等同於群眾的作用，從而將個人作用誇大。這是違背群眾歷史觀的。
什麼是歷史的創造者人民群眾是歷史的創造者。
第一，人民群眾是社會物質財富的創造者.
人民群眾供給全世界以衣食等等社會物質生活資料，創造了人類的物質文明.
第二，人民群眾是社會精神財富的創造者.
人民群眾不僅以其實踐活動為創造精神財富提供取之不盡的源泉，而且以其千
百萬創造者的偉大的力量和智慧，為人類社會提供不可勝計的精神財富的成品.
第三，人民群眾是社會變革的決定力量.
人類社會經歷由奴隸社會向封建社會、資本主義社會和社會主義社會的演變，
都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭，勞動人民是革命斗爭的主力軍.
人民群眾是歷史的創造者,歷史人物是屬於歷史的創造者么歷史是人的活動的總和，人們自己創造自己的歷史。
而，人民群眾是歷史的真正創造者，因為正是無數人的活動相互制約相互推動才構成了歷史的多姿多彩。這里就是強調人類整體參與歷史的創造。
但是，人類群體是由一個個活動著的個人構成的。個人可以分為普通個人和歷史人物（偉人或「大壞蛋」）。歷史是無數普通個人和眾多歷史人物活動的總和。
歷史人物的產生是時代的產物。他們也屬於歷史的創造者，但是他們只能加速或者延遲歷史的進程，而不能決定歷史的根本發展方向。歷史發展的根本動力是生產力的不斷發展，而生產力的發展歸根到底是人類作為整體參與生產的結果。所以人民群眾才是歷史的創造者。
歷史的真正創造者歷史是人的活動的總和，人們自己創造自己的歷史。
而，人民群眾是歷史的真正創造者，因為正是無數人的活動相互制約相互推動才構成了歷史的多姿多彩。這里就是強調人類整體參與歷史的創造。
但是，人類群體是由一個個活動著的個人構成的。個人可以分為普通個人和歷史人物（偉人或「大壞蛋」）。歷史是無數普通個人和眾多歷史人物活動的總和。
歷史人物的產生是時代的產物。他們也屬於歷史的創造者，但是他們只能加速或者延遲歷史的進程，而不能決定歷史的根本發展方向。歷史發展的根本動力是生產力的不斷發展，而生產力的發展歸根到底是人類作為整體參與生產的結果。所以人民群眾才是歷史的創造者。
【誰是歷史的創造者經典的誤解（一）\x0d我們一直以來接受著這樣的「真理」：「人民群眾是歷史的創造者」.這句話寫在我們中學的政治課本里和大學的公共課教材中.一開始我對此深信不疑，直到後來接受了另外一些教育，對這個問題的思考使我陷入了困惑.\x0d何謂人民？教科書和老師都告訴我們：「人民是指以勞動群眾為主體的社會基本成員.人民是政治概念；人民不包括全體社會成員，依法被剝奪政治權利的人和敵對分子不屬於人民.」但這個概念還是解決不了問題.比如，「被剝削政治權利的人」在被剝奪政治權利之前是否屬於人民？如果是一種錯誤的剝奪，他算不算人民的一員？「與人民為敵的人」如何界定？這個概念是不是適合古代社會？如果不適合，古代社會又是如何定義人民？如果適合，皇帝算不算人民？他不是最大的剝削者嗎？他是不是敵對分子？好皇帝和壞皇帝的區別在哪裡？不管怎麼界定，總會有人不是歷史的創造者.\x0d看來老師沒有把這個問題說清楚，於是我們求助於專家.有一個專家的定義比較中肯.他認為：人民只是一個政治概念，其內涵和范圍可大可小——在不同的歷史時期，在不同的歷史問題面前，人民的范疇始終沒有一個固定的值，或者可以這樣界定人民：人民是占據國民主體的力量，這只力量反映了該國的主流民意，凡是為主流民意出頭的政治力量就擁有了人民的支持，所以人民是倡導或者順應主流民意的團體的政治基礎，也就是該團體的「人民」.\x0d他的意思是說，不同時間不同團體都有自己的「人民」.而且人民並不一定都代表進步和正義，只是反映主流民意.\x0d這樣就會得出一個結論：歷史只是一部分人創造的.而且，歷史上那些叱吒風雲的卻又站在主流民意對立面（或稱敵對分子）的人物，卻沒有創造歷史.\x0d看來這不是個好結論.但問題出在哪裡？我百思不得其解，直到最近閱讀《黎澍文集》，才豁然開朗.黎澍早在1984年就對「人民群眾是歷史的創造者」\x0d和「人民群眾是歷史的主人」兩種提法提出公開批評.他在《歷史研究》上發表的《歷史的創造及其他》一文中說：\x0d「馬克思主義告訴我們，物質財富的生產是創造歷史的前提，也是人們第一個歷史活動，並有它自身的歷史.……實際上，創造歷史的前提即當時社會生產力和生產關系構成經濟條件，好比是舞台，沒有舞台唱不成戲.舞台提供演出的物質條件，戲的內容必然要受到舞台的制約，只能在物質條件許可的范圍內演出，如在奴隸社會的舞台上登場演出的角色，只能是和奴隸社會有關的各階級、階層及其代表人物.但舞台不能決定在他提供的物質條件許可的范圍內戲的具體內容.」\x0d也就是說不能因為人民群眾是物質資料的生產者就認為只有他們才是歷史的創造者，而各階級、階層及其代表人物都參與了歷史的創造.\x0d黎澍的文章給不讀原著的那些歷史學家當頭一棒.他們打著維護馬克思主義的大旗，紛紛撰文質問黎澍，為「人民群眾是歷史的創造者」的命題辯護.為了回應反對者的質問，他在1986年又發表了《再論歷史的創造及其他》一文，提出「人民群眾是歷史的創造者」的命題在邏輯推理上的錯誤：\x0d「我認為可以作出一個判斷：『人民群眾是歷史的創造者』觀點完全錯誤，不僅有轉述中產生的錯誤，而且最初提出這個命題的邏輯推理也是錯誤的，不值得苦心加以維護.」\x0d黎澍進而指出，這兩個命題都不是馬克思主義經典著作中的提法，而分別是蘇聯學者普"尤金和我國歷史學家範文瀾提出的，而在馬克思和恩格斯著作中的經典提法是「人們自己創造自己的歷史」.\x0d我們終於明白了，原來是「人們自己創造自己的歷史」.這個經典提法是不易誤解的.。