Ⅰ 什麼是歷史文化
問題一:啥叫歷史文化解釋 歷史文化顧名思義就是歷史上一流下來的文化元素。是一個地區或者國家所特有的並且是歷史上所遺留的東西。比如北京等地區就可以說是一個歷史文化名稱。
傣族的潑水節等民俗節日也是一個歷史文化的表現。歷史文化都有很強的地域性,時間性,和廣泛接受性。
祝順!
問題二:什麼是歷史文化 歷史文化顧名思義就是歷史上一流下來的文化元素。是一個地區或者國家所特有的並且是歷史上所遺留的東西,。
比如北京等地區就可以說是一個歷史文化名稱。
傣族的潑水節等民俗節日也是一個歷史文化的表現。
歷史文化都有很強的地域性,時間性,和廣泛接受性。
問題三:歷史文化是什麼意思 所謂的歷史文化,怎麼說也不清楚,舉個例子把,屈原是我我國的歷史上著名的愛國人士,他才華出眾,想振興中華而受到排擠。眼看國家日益衰亡,自己又無能為力,憂憤之下在農歷五月初五投江自盡。民眾知道後就到處尋找屈原的屍體,但始終沒能找到。人們痛惜屈原,怕水中的魚蝦傷害他,於是敲鑼打鼓。震天的鑼鼓聲和吶喊聲把魚蝦嚇走。人們還用箬竹葉包著糯米,煮熟了紛紛投入江中,以免魚蝦啄食屈原的遺體。 後來人們在每年農歷的五月初五用舉行龍舟競渡和吃粽子等方式紀念愛國詩人屈原。
由此演變而來的端午節就是一種歷史文化,簡而言之就是,歷史上的事件或者是活動流傳下來的影響,積淀在民間,並由此而催生的文化
問題四:歷史文化資源包括哪些? 歷史名城 名人故里 古人足跡 各種文物古跡
問題五:中國古代歷史文化核心是什麼? 是「道」:儒家的智商,法家的手段,縱橫家的情商,其實大家都愛道家逍遙游:
「道」是中華傳統文化中的核心理念,本意是道路,引申為自然法則,稱為「天道」,而「人道」則是關於社會和人自身的道理、即社會和人的價值標准。「天道」和「人道」相互關系的研討,與中國古代農業生產密切相關。《周易・賁卦・彖辭》:「剛柔交錯,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。」「天文」是關於季節、時令變化的學問,使人們能適時地進行農耕活動;「人文」則是「文明」的同義語,含人的道德情操和社會制度。先秦時期、特別是春秋戰國「百家爭鳴」的一個焦點就是:如何理解「天道」與「人道」。
問題六:什麼是歷史文化精神 15分 無論怎樣一種歷史文化,它在發展過程中都積淀了以觀念和思想為基本內容的精神內涵。所謂精神內涵,就是包括思維方式和價值取向在內的精神性文化。
我們知道,文化是人類改造客觀與主觀世界的活動方式與結果,有觀念、物質和制度三種形態,其中都分別包含和凝聚著知識性文化,同時也凝聚和體現著程度不同的精神性文化的內容。由於精神性文化往往體現為佔主導地位的價值和思想,起著引導人、教化人、陶冶人和塑造人的作用,對經濟社會進步具有重要意義,所以,與知識性文化相比較,它明顯處於更加重要的地位。精神性文化或精神內涵,它作為滲透在一個社會的觀念、物質和制度中的思維方式和價值取向,既是文化的本質與核心,也是文化中具有強烈能動作用的部分。
歷史證明,精神內涵對經濟社會轉型與發展始終起著能動作用。首先,精神內涵可表徵並能動地影響著一個國家或地區關於變革與發展的選擇。在全球化所影響的經濟、政治、思想文化方面以及在適合的發展模式方面,都涉及到價值取向的選擇問題;而每個國家或地區也都是從自身的歷史條件和文化視野出發,以一定的方式和理念來進行選擇的。其次,精神內涵可反映並能動地導引著一個國家或地區對先進事物的自覺認識、積極把握和主動追求。一個國家或地區文化的精神內涵,反映著該國家或地區的人們的精神生活狀況,其中所包含的先進性內容,即精神內涵的優秀方面和精華部分,既是國家或地區的先進文化的具體表徵,也是人們的思維方式和價值理念的追求所在。再次,精神內涵可體現並成為一個國家或地區在全球化條件下推進現代化的精神動力。在全球化條件下,在敏銳把握發展趨勢和要求、實現全球化戰略和現代化發展過程中,體現著先進文化的思維方式和價值理念始終是推動新發展、開創新局面的精神動力。
Ⅱ 什麼是文化史怎麼樣
究竟什麼是文化史? ——《什麼是文化史》讀後 一、什麼是文化史? 1,早在1882年,文化史還是一個模糊的概念,之後它的范圍不斷延伸。目前較權威的定義是——「文化,或文明,從廣義人種學的角度來看,是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所獲得和接受的其他所有能力和習慣的復合整體。」(1871年,愛德華泰勒《原始文化》一書的定義)。 2,歷史學家眼中的「文化」概念的演變:由指稱上層文化發展到把日常文化也包括在內,包括習俗,價值觀和生活方式——歷史學家越來越頻繁的使用「印刷文化」、「宮廷文化」或「絕對專制主義文化」等等,幾乎每樣東西都有它自己的文化,包括睡夢、食品、情感、旅行、記憶、姿態、幽默、考試;諸如美國的「新文化史」口號,法國的「心態史」、「社會相像史」,德國和荷蘭的「日常生活史」);文化帝國的擴張具有一種不斷增強的內在傾向,其中還包括對經濟現象提供文化的解釋。 3,吉爾茲把文化解釋理念的重點放在「深描」上,他給文化的定義是:經由歷史傳承下來的以符號為表現形式的意義模式,是一個以符號形態來表達的被繼承的觀念系統,憑借這一手段,人們交流,保持和發展有關生活的知識以及對待生活的態度。 二、文化史歷史的四個階段? 1,「經典」階段; 2,始於20世紀30年代的「藝術的社會史」階段: 3,20世紀60年代的大眾文化史的發現階段; 4,「新文化史」階段。 三、文化史的領軍人物及其代表著作有哪些? 1,經典文化史:瑞士歷史學家雅各布61布克哈特於1860年發表的《義大利文藝復興時期的文化》和《希臘文化史》及荷蘭歷史學家約翰61赫伊津哈於1919年出版的《中世紀之秋》 2,「藝術的社會史」階段: 馬克思61韋伯的《新教倫理與資本主義精神》(為經濟變化做出文化的解釋)、諾貝特61埃里亞斯的《文明的進程》(餐桌禮儀、刀叉和餐巾的歷史,自我控制的文化)、阿比61瓦爾堡(上帝存在於細節之中、關注古典傳統及其漫長的轉變過程、集中討論文化的或概念的圖式或公式,例如表達特定感情的手勢,或者詩人和畫家如何用年輕女子的頭發來表現風的流動)、庫爾烏斯《歐洲文學與拉丁中世紀》、威廉廷德爾(寫的有關約翰班揚的著作)、恩斯特貢布里希《藝術與幻象》(用各種不同的方式稱謂諸如「真理與套式」,「公式與經驗」,或「圖式與修正」等之間的關系,他把古希臘藝術中自然主義的興起描述為「源於對現實的觀察而漸次積累的修正」)、恩斯特卡西爾《符號形式哲學》、帕諾夫斯基的關於畫像解釋的經典論文,提出一種視覺詮釋學,把「圖像研究」區別於廣義的「圖像學」及其代表作《哥特式建築與經院哲學》(討論不同文化領域之間存在著的可能聯系)。 英國的社會學家曼海姆是馬克思主義的崇拜者,他使用歷史的方法去研究知識社會學,另一個英國的藝術史家安托爾則把文化當作社會的表達甚或「反映」來加以研究,豪澤《藝術的社會史》(將文化與經濟、社會的沖突和變化緊緊的聯系在一起) 3,大眾文化史階段:代表人物與著作有霍布斯鮑姆的《爵士風情》(書中不僅討了爵士樂,還討論了聽音樂的公眾。不僅將爵士樂看作一種職業,還把它看作一種社會和政治反抗的形式。)、愛德華湯普森《英國工人階級的形成》(1963年,書中不僅局限於分析經濟和政治的變化對階級的形成所起的作用,還考察了大眾文化在這一過程中的地位)、拉斐爾塞繆爾《歷史工作坊》、法國的《年鑒》雜志等等,對大眾文化的研究蜂起雲涌。 4,「新文化史」階段:托馬斯的《宗教與巫術的衰落》、《人類與自然世界》;洛特曼利用結構主義或是符號學的觀點對俄羅斯18世紀的「日常行為的詩學」進行了研究,文章指出一種文化離我們越遠,我們就越容易將它的日常生活當作研究對象來對待;羅伯特達恩頓的《屠貓記》就是受吉爾茲的影響而寫的,達恩頓把文化史學家的任務限定為「捕捉他者」,他指出:我們也能夠解讀儀式或城市,就像我們能夠解讀民間故事或哲學文本那樣;戈夫曼的《日常生活的自我呈現》;里斯伊薩克《弗吉尼亞的轉變》;格林布拉特的《莎士比亞的談判》;史密斯的《歐洲人的視野與南太平洋》;巴克森德爾在《15世紀義大利的繪畫與經驗》;馬里奧比亞基奧里《廷臣伽利略》;勒華拉杜里的《蒙塔尤》;卡洛金茲堡的《乳酪與蟲子》;愛德華薩義德的《東方主義》(該書分析了西方的旅行者、小說家和學者在認知中東時所使用的各種圖式,諸如落後,墮落,專制,宿命,奢侈,消極,沉於聲色等套式);喬治杜比的《西方婦女史》(婦女的教育,男性的婦女觀,女性的孝道,女性作家,供女性閱讀的書籍等內容);瓊凱麗《婦女有文藝復興嗎?》(婦女史的興趣推動了研究興趣從藝術的創作向藝術的消費的全面轉移);新型婦女文化史的代表卡羅琳拜納姆的《神聖的宴席與神聖的齋戒》(該書研究了中世紀晚期飲食的符號意義,特別是其中充盈著的宗教符號。);蒂莫西米切爾《殖民埃及》;克雷格克魯納斯《長物志》;杜比的《三個等級》、勒高夫的《煉獄的誕生》、安德森的《想像的共同體》、托馬思的《人類與自然世界》;皮埃爾諾拉主編的《記憶的場所》;心理學家弗雷德里克巴特列特《記憶》;約翰班揚的《天路歷程》;文化史學家在傳統上一直比較注重思想,而將物質研究領域讓給了經濟史學家,但是在20世紀80、90年代一些文化史學家轉向了物質文化的研究,如宗教學家(英國社會史學家阿薩布里格斯的《維多利亞時代的人民、城市、物品》、文學史家(唐納德麥肯齊《自傳與文本社會學》將自傳重新定義為文化史的一種形式,強調需要研究「書籍的物質形態」,研究「印刷術與版式設計的細節」)、飲食史家(錫德尼明茨《甜與權:食糖在現代史中的地位》關注了消費者和食糖,同時關注了食糖的符號意義)、服飾史(丹尼爾羅什《服飾文化》在衣著背後看到心態結構)、居住史家(奧爾瓦爾勒夫格倫《文化的建設者》一書提出19世紀後期發生了從節儉向富足的轉變,而這一轉變發生的原因是住宅「變成了一個家庭炫耀其財富和展示其社會地位的舞台」)、科學家等(對空間的研究,閱讀史學家對圖書館的布局也給予了注意);1995年《身體與社會》雜志;海登懷特《元史學》; 四、文化史的研究對象為何? 1,「經典」階段的文化史家們關注的是藝術、文學、哲學、科學等學科中傑出作品的典範的歷史;他們特別關注不同藝術類別之間的聯系,根據不同的藝術類別與通常所說的「時代精神」之間的關系來討論這種聯系,目標是描繪出一個時代具有特徵性的思想與情感,以及它們在藝術和文學作品中的表達與體現。 2, 「藝術的社會史」階段: 他們的研究方向經歷了一個由社會學向藝術史轉化的過程,並創造了文化圖式的觀念。 3,大眾文化史的發現階段; 他們關注符號以及對符號內涵的解釋(諸如藝術、建築、地理、文學、音樂和科學等等) 4,「新文化史」階段的文化史家關注文明、集體心態、社會集體想像物;心態史、情感史或「集體表象」;物質文明、社會想像。 五、文化史的經典研究方法? 研究方法諸如直覺、計量法、對意義的探索、實踐和表象的研究、描述、以故事的形式來展現等等可以視作為文化史的特徵 六、文化史的創新在何處? 借用其他學科的概念——「印象式的」或「系列史」、 「內容分析法」、 「戲劇類比」、「大眾文化」、精英文化、文化轉向、文化心理學、文化地理學、文化經濟學、文化政治學、 「心態史」、「社會相像史」、「日常生活史」、多元性與亞文化概念、「雙棲文化」、表象和實踐、「狂歡節化」、「脫冕」、「集市語言」、「怪誕現實主義」、「高級」文化被「下層」文化、「多音性」、「多語性」和「雜語性」、 「窘境的門檻」和「反感的門檻」、 「自我控制的社會壓力」、「競爭」、「慣習」與「組構」、 「譜系學」、 「偶然事件」、 文化的的非連續性或者「斷裂」、「知識系統」或「真理的體制」、「權力微觀物理學」、 話語實踐」、 「規訓社會」、 「馴服身體」、 「場域」、 實踐的理論、「慣習」、 結構主義、圖式框架、「身體圖式」和思想圖式、文化再生產的思想、「區隔」、 「文化資本」和「符號資本」、策略、「實踐」。
Ⅲ 歷史文化是什麼意思
所謂的歷史文化,怎麼說也不清楚,舉個例子把,屈原是我我國的歷史上著名的愛國人士,他才華出眾,想振興中華而受到排擠。眼看國家日益衰亡,自己又無能為力,憂憤之下在農歷五月初五投江自盡。民眾知道後就到處尋找屈原的屍體,但始終沒能找到。人們痛惜屈原,怕水中的魚蝦傷害他,於是敲鑼打鼓。震天的鑼鼓聲和吶喊聲把魚蝦嚇走。人們還用箬竹葉包著糯米,煮熟了紛紛投入江中,以免魚蝦啄食屈原的遺體。 後來人們在每年農歷的五月初五用舉行龍舟競渡和吃粽子等方式紀念愛國詩人屈原。
由此演變而來的端午節就是一種歷史文化,簡而言之就是,歷史上的事件或者是活動流傳下來的影響,積淀在民間,並由此而催生的文化
Ⅳ 「歷史文化」名詞解釋
"歷史文化" 在學術文獻中的解釋
1、廣義的歷史文化是指一定時期社會精神成果和物質成果的總和,狹義的歷史文化是指一定時期社會的意識形式.在當代大學生就業方面主要是社會性別意識問題
文獻來源
2、所謂歷史文化不僅僅是指地下、地面文物它還包括鳳景名勝、民風民俗、宗教、名人著作、科技成果、傳統工藝、衣冠服飾、民間音樂、民間舞蹈、說唱、雜技、掌故、方言、諺語等
文獻來源
3、歷史文化是指中華民族五千年來的物質文化積淀和精神文化積累.它所帶給子孫們的快樂和福利是許多的現代物質財富都難以抵補的
文獻來源
4、工作等它反映了某個時期的文化背景我們稱為歷史文化.這如同我們站在河床里根據卵石的大小.形狀來推測以前的水位流量
文獻來源
5、歷史文化是指:「省級文物保護單位以及雖不是文物保護單位但亦有歷史文化價值的建構築物」,如柳子廟、瀟湘樓、懷素公園等.對於歷史文化點應根據相關法律劃出嚴格保護范圍及建設控制地帶,以維持其固有的環境風貌
文獻來源
Ⅳ 歷史文化的意思
"歷史文化" 在學術文獻中的解釋
1、廣義的歷史文化是指一定時期社會精神成果和物質成果的總和,狹義的歷史文化是指一定時期社會的意識形式.在當代大學生就業方面主要是社會性別意識問題
文獻來源
2、所謂歷史文化不僅僅是指地下、地面文物它還包括鳳景名勝、民風民俗、宗教、名人著作、科技成果、傳統工藝、衣冠服飾、民間音樂、民間舞蹈、說唱、雜技、掌故、方言、諺語等
文獻來源
3、歷史文化是指中華民族五千年來的物質文化積淀和精神文化積累.它所帶給子孫們的快樂和福利是許多的現代物質財富都難以抵補的
文獻來啟派源
4、工作等它反映了某個時期的文化背景我們稱為歷史文化.這如同我們站在河床里根據卵石的大小.形狀來推測以前的水位流量
文獻來源
5、歷史文化是指:「省級文物保護單位以及雖不是文物保護單位但亦有歷史文化價值的建構築物」,如柳子廟、瀟湘樓、懷素公園等.對於歷史文化點應根據相關法律劃出嚴格保護范圍及建設控制地帶,以維持其固有的環境風貌
文獻來源
所謂的歷史文化,怎麼說也不清楚,舉個例子把,屈原是我我國的歷史上著名的愛國人士,他才華出眾,想振興中華而受到排擠。
眼看國家日益衰亡,自己又無能為力,憂憤之下在農歷五月初五投江自盡。民眾知道後就到處尋找屈原的屍體,但始終沒能找到。
人們痛惜屈原,怕水中的魚蝦傷害他,於仿者是敲鑼打鼓。震天的鑼鼓聲和吶喊聲把魚蝦嚇走。
人們還用箬竹葉包著糯米,煮熟了紛紛投入江中,以免魚蝦啄食屈原的遺體。 後來人們在每年農歷的五月初五用舉行龍舟競渡和吃粽子等方式紀念愛國詩人屈原。
由此演變而來的端午節就是一種歷史文化,簡而言之就是,歷史上的事件或者是活動流傳下來的影響,積淀在民間,並由此而催生的文化。
人類社會已經進入以工業化、教育普及化和科學化為重要特徵的現代文明。
現代文明主導世界的現實,決定了無論一個國家發展民族現在處於怎樣的狀態,走向現代化,這是它的必然趨勢。 在走向現代化的過程中,由於國情不同,各國走向現代化的道路,遇到的問題、阻礙也各自不同,中國是一個的文明古國,有著五千年的傳統文化。
在中國現代化的過程中,曾反復出現關於中國傳統文化能否走向現代化的爭論。這一歷史現象鮮明地揭示我們:中國傳統文化能否走向備旁薯現代化?如何走向現代化?是一個具有重要現實意義、必須弄懂搞清問題。
一、否定傳統文化,也是否定歷史 文化,廣義上講,它是指人類在改造世界的社會實踐中所獲得的物質、精神生產的能力及其所創造的財富的總和,包括物質文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產能力和精神產品。
傳統文化是一個國家民族在長期的社會實踐中所積淀的物質文明和精神文明的文化遺產,也是民族特有的思維方式的精神體現。傳統文化既有精華,又有糟粕,所以,對傳統文化既不能一概否定,也不能全部的吸收,只有站在時代高度,通過實踐檢驗。
汲取精華,清除糟粕,才是正確地發揮作用。 一個國家走向現代化,總要有建立在一定的經濟、政治之上的文化,否定傳統文化,也是否定歷史,否定民族精神。
人為地割斷自己的「根」。美國文化哲學家懷特說過:「文化是一個連續的統一體,文化發展的每個階段都產生於更早的文化環境」,「現在的文化決定於過去的文化,而未來的文化僅僅是現在文化潮流的」。
可以說,一個國家民族的發展史,也就是發展和豐富傳統的歷史。同樣,作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統文化長期熏陶與培育的結果,是傳統文化的結晶。
一個民族陷入任何困境都不可怕,可怕的是失去民族精神支柱,精神上無所依託。所以,如何對待傳統文化問題,決不單純是個文化問題,而是一個關系民族命運發展的問題。
許多歷史事實證明,一個國家走上民族振興,走向現代化,無不是從弘揚 民族精神做起。民族精神是民族之魂。
否定傳統文化,必然抹煞民族精神。那種認為中國現代化只能從異質文化中汲取力量,企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。
從認識論來看,主要是由於以下三方面原因造成: 首先,對中國傳統文化的豐富內涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統文化並非像某些人所說,是一堆毫無價值的垃圾,而是有著多方面的豐富內涵,它的優良部分,是人類寶貴的精神財富,並且是一切新的更高的文明的再生源之一。
中國傳統文化的豐富內涵,主要體現在這樣幾方面: 一自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關注現實人生,孔子說:「未知生,焉知死」,並說:「天行健,君子以自強不息」。
正是這種入世的人生哲學,培育了中華民族敢於向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕「鬼」的精神,強調人生幸福靠自己去創造。
要實現現代化,這種自信自尊的精神是決不可少的。 二、知行合一觀。
中國儒家文化所講的「力行近於仁」,在一定程度上體現了「行重知輕」的認識論思想,這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。
實現現代化,當然要努力學習外國的先進的東西,但更重要的是自己的社會主義實踐。 三、重視人的精神生活。
中國傳統文化非常重視人的內在修養與這精神世界,鄙視那種貪婪與粗俗的物慾。孟子提出「充實之謂美」,並認為「寶貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」,這是對人格的根本要求,這種傳統美德,對現代人格的塑造,也是非常可貴的。
四、有愛國主義精神。愛國主義,就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情,愛國主義,是我們中華民族的優良傳統。
古人雲:天下興亡,匹夫有責「。在今天,一個國家只有走上現代化,國家才會繁榮富強。
而實現現代化,全靠全國人民團結一致,共同奮斗。 五、追求真理,勇於奉獻的精神。
中國傳統文化蔑視那種貪生怕死,忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時,認為「朝聞道 ,夕死可矣「。
宣揚」路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索「的精神。這種對真理執著、獻身精神是推動現代化的強大動力。
六、團結互助,尊老愛幼的倫理規范。古人說:「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。」
一個社會只有嚴於律已,寬以待人,形成團結互助,尊老愛幼的社會風氣,社會才能充滿溫馨與和諧,才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統文化精華地的一部分,僅此就足以體現中國傳統文化的博大精深。
羅素曾說過:「中國文化的長處在於合理的人生觀」這是對中國文化的一種深刻認識和概括。 其次,是把傳統文化與現代化對立起來,傳統文化並非一潭死水,而是一個動態系統。
人類在自己的社會實踐中創造傳統文化,並在實踐中革新與豐富傳統。否則,就不會變為現實的文化傳統。
所以不能把傳統文化簡單地歸結為「過去的歷史」而應認識到它同時關系著現在與未來。把發展看成為「反傳統」,其思維方式就是把傳統文化與現代文化對立起來。
其。
迄今,中國 *** 已將100座城市列為中國歷史文化名城,並對它們進行了重點保護.這些城市,有的曾被各朝帝王選作都城;有的曾是當時的政治、經濟重鎮;有的曾是重大歷史事件的發生地;有的因擁有珍貴的文物遺跡而享有盛名;有的則因出產精美的工藝品而著稱於世.它們的留存,為今天的人們回顧中國歷史打開了一個窗口.中國的100座歷史文化名城如下:直轄市:北京、天津、上海、重慶 河 北:保定市、承德市、正定縣、邯鄲市 山 西:平遙縣、大同市、新絳縣、代縣、祁縣 內蒙古:呼和浩特市 黑龍江:哈爾濱市 吉 林:吉林市、集安市 遼 寧:沈陽市 江 蘇:南京市、徐州市、淮安市、鎮江市、常熟市、蘇州市、揚州市 浙 江:杭州市、紹興市、寧波市、衢州市、臨海市 福 建:福州市、泉州市、漳州市、長汀縣 江 西:南昌市、贛州市、景德鎮市 安 徽:亳州市、歙縣、壽縣 山 東:濟南市、曲阜市、青島市、聊城市、鄒城市、淄博市 河 南:鄭州市、洛陽市、開封市、安陽市、南陽市、商丘市、浚縣 湖 北:武漢市、荊州市、襄樊市、隨州市、鍾祥市 湖 南:長沙市、岳陽市、鳳凰縣 廣 東:廣州市、潮州市、肇慶市、佛山市、梅州市、雷州市 廣 西:桂林市、柳州市 海 南:瓊山市 四 川:成都市、自貢市、宜賓市、閬中市、樂山市、都江堰市、瀘州市 雲 南:昆明市、大理市、麗江縣、建水縣、巍山縣 貴 州:遵義市、鎮遠縣 西 藏: *** 市、日喀則市、江孜縣 陝 西:西安市、延安市、韓城市、榆林市、咸陽市、漢中市 甘 肅:張掖市、武威市、敦煌市、天水市 青 海:同仁縣 寧 夏:銀川市 新 疆:喀什市。
第二次世界大戰結束之後,現代化進程迅猛如潮.給人類的居住環境和文化遺存帶來了巨大的壓力和破壞。
為了使物質文明的進步與環境保護相協調.為了全人類的可持續發展,聯合國教科文組織成員國於1972年倡導並締結了《保護世界文化和自然遺產公約》。公約主要考慮到部分文化或自然遺產具有突出的重要性.因而需要作為全人類世界遺產的一部分加以保護;考慮到鑒於威脅這類遺產的新危險的規模和嚴重性,整個國際社會有責任通過提供集體性援助來參與保護具有突出的普遍價值的文化和自然遺產。
締約國內的文化和自然遺產,由締約國申報,經世界遺產中心組織權威專家考察、評估.世界遺產委員會主席團會議初步審議,最後經公約締約國大會投票通過並列入《世界遺產名錄》。遺產種類有文化遺產、自然遺產和文化、自然雙重遺產。
列入《世界遺產名錄》的文化遺產.稱為世界文化遺產。 二、聯合國對世界文化遺產的保護義務 根據聯合國《保護世界文化和自然遺產公約》規定.對列入世界遺產名錄的文化、自然景觀,提供下列保護:(一)不分國籍,都受到聯合國成員集體保護.戰爭情況下不得列入攻擊范圍。
(二)提供本國所不具備的專家、技術、儀器等幫助。(三)提供必要的資金援助。
三、申報世界文化遺產的標准與要求 (一)文化遺產的定義《保護世界文化和自然遺產公約》中對文化遺產的定義有文物、建築群、遺址三條,其中"遺址"的定義是:從歷史、美學、人種學或人類學的角度來看,具有突出的普遍價值的人造工程或自然與人類結合工程以及考古遺址的地區。 (二)文化遺產的評審標准 1、申報項目自身價值 (1)代表一種獨特的成就,一種創造性天才的傑作。
(2)能在一定時期內或世界萊一文化區域內,對建築藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計方面的發展中,產生重大影響的作品。(3)能為一種已經消失的文明或文化傳統提供一種獨特的或至少是特殊的見證。
(4)可作為一種類型建築群或景觀的傑作範例,展示出人類歷史上一個(或幾個)重要階段的作品。(5)可作為傳統的人類居住地或使用地的範例,代表一種(或幾種)文化,尤其是處在不可挽回的變化之下.容易損毀的地址。
(6)與現行傳統思想、信仰或文化藝術作品有直接或實質關聯,具有特殊普遍意義的實物。 2、當地 *** 和人民群眾保護該遺產的自覺性和積極性。
3、該遺產項目環境的協調及對不協調狀況的克服程度。 四、申報渠道和程序向國際社會申報世界遺產是國家行為。
總協調機構是聯合國教科文組織《保護世界文化和自然遺產公約》締約國推舉出的世界遺產委員會,聯合國教科文組織下設的世界遺產中心兼任其秘書處,處理日常事務。世界遺產委員會是 *** 問機構。
為確保世界遺產工作的科學性和公正性,其相關事項要建立在獨立的國際專業咨詢機構--"國際古跡遺址理事會"、"保護世界自然資源聯盟"和"國際文物修復研究中心"研討、論證的基礎上議決。其中,審定新的世界遺產,主要要經前兩個非 *** 間機構進行專業考察和綜合論證。
文化遺產的考察論證一般由"國際古跡遺址理事會"進行。我國申報世界文化遺產工作的業務主管部門是國家文物局。
報送世界遺產申報項目,要報請國務院批准。《保護世界文化和自然遺產公約》的運作方針規定,締約各國應將本國今後5-10年擬申報世界遺產的單位列入的締約國,已有690處遺產列入《世界遺產名錄》。
中國於1985年成為該公約締約國,雖起步較晚,但卻後來居上。自1987年我國擁有第一批世界遺產以來,至今已有27個世界遺產項目,遺產數目排在義大利、西班牙之後,位居世界第三。
中國27處世界遺產中,有20處文化遺產3處自然遺產,4處文化和自然雙重遺產。
京劇 【京劇起源】 中國京劇是中國的"國粹",已有200年歷史。
京劇之名始見於清光緒二年(1876)的《申報》,歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調、京戲、平劇、國劇等稱謂,清朝乾隆五十五年(1790年)四大徽班進京後與北京劇壇的崑曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經過五、六十年的融匯,衍變成為京劇,是中國最大戲曲劇種。 其劇目之豐富、表演藝術家之多、劇團之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。
京劇是綜合性表演藝術。集唱(歌唱)、念(念白)、做(表演)、打(武打)、舞(舞蹈)為一體、通過程式的表演手段敘演故事,刻劃人物,表達"喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲"思想感情。
角色可分為:生(男人)、旦(女人)、凈(男人)、丑(男、女人皆有)四大行當。人物有忠奸之分,美醜之分、善惡之分。
各個形象鮮明、栩栩如生。 京劇是徽,漢兩個劇種在北京融合以後形成的產物。
但在形成過程中,漢調實占重要位置。嚴格地說,漢調的聲腔,板式,劇目,字韻等,是後來形成京劇的主要「內涵」;徽班則是融會徽漢二調演員同台演出的「載體」。
因此專家有謂:班曰徽班,調曰漢調。沒有徽班,漢調演員無所依附,京劇很難形成。
但是沒有漢調演員,只有徽班,缺乏後來形成京劇的主要內涵,照樣無法形成京劇。三慶班在1790年進京,只是載體出現的標志,距離新劇種京劇的產生,為時尚遠。
所以我們不能含糊地說京劇已經形成200年。 漢調演員最早進京的是米應先(又名米喜子),以演關羽戲蓍稱,大約在1800年左右,曾春台徽班20年,但作為漢調演員,畢竟單槍匹馬,影響並不廣泛。
大批漢調演員陸續進京,約在1820-1832年之間,蓍名者有王洪貴、李六、龍德雲、譚志道等,最著名的是老生餘三勝。 這些漢調演員與徽班中的演員同台演出,徽調演員演的多為二黃、高撥子、吹腔、四平調等,間或亦演西皮調,崑腔和弋陽腔;而漢調演員演的則是西皮調和二黃調。
京劇聲腔的主要組成部分,無疑是西皮和二黃,從後來的京劇劇目和聲腔看,更多的是源於漢劇,例如現在的傳統戲《擊鼓罵曹》《烏盆記》《賣馬》《碰碑》,《瓊林宴》等,都是源於漢劇。 也有部分劇目源於徽劇,與盧勝奎等編演了許多京劇本(如《三國志》等),那已經是京劇基本形成以後的事了。
綜上所述,可以看出:一,徽班進京,只是出現了產生京劇的載體;二,漢調演員進京後搭入徽班,與徽班演員同台演唱,互相影響,融合,再加上京音化,逐漸變為一個皮黃系統的新劇種,但漢劇的劇目,聲腔,實為形成京劇的主要內涵,所以漢調演員入京,實為產生京劇的重要步驟,沒有這一步,只有徽班,談不到產生京劇;三,大批漢調演員進京是在1820年以後,又經過將近20年的融合,醞釀,京劇才逐步形成。 第一代京劇演員的成熟和被承認,大約是在1840年左右。
這就是我們認為京劇形成約為150年的歷史根據。 另外還有一個佐證,就是第一部京劇劇本是在道光二十年(1840)刊行問世的署名觀劇道人所著的《極樂世界》,其凡例中有這樣的話:「二黃之尚楚音,猶崑曲之尚吳音,習俗然也。
今將以悅京師之耳,故概用京音。間有讀仄為平者,元人北曲已有其例,幸勿嗤為謬妄。」
可是:一,京劇主要尚楚音《即漢調》,不是尚徽音。二,由漢調演化為京劇的關鍵因素之一是京音化《當然只是部分字音的京化》。
三,在1840年《極樂世界》出現以前,並無京劇劇本。 因此界定京劇形成的時間為距今150年左右,是比較符合歷史的客觀實際的。
京劇形成以來,涌現出大量的優秀演員,他們對京劇的唱腔、表演,以及劇目和人物造型等方面的革新、發展做出了貢獻,形成了許多影響很大的流派。如老生程長庚、餘三勝、張二奎、譚鑫培、汪桂芬、孫菊仙、汪笑儂、劉鴻聲、王鴻壽、余叔岩、高慶奎、言菊朋、周信芳、馬連良、楊寶森、譚富英、李少春等;小生徐小香、程繼先、姜妙香、葉盛蘭等;武生俞菊笙、黃月山、李春來、楊小樓、蓋叫天、尚和玉、厲慧良等;旦角梅巧玲、余紫雲、田桂鳳、陳德霖、王瑤卿、梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小雲、歐陽予倩、馮子和、筱翠花、張君秋等、老旦龔雲甫、卧雲居士、李多奎、李金泉等;凈角穆鳳山、黃潤甫、何桂山、裘桂仙、金少山、裘盛戎等;丑角劉趕三、楊鳴玉、王長林、蕭長華等。
此外還有著名琴師孫佑臣、梅蘭田、徐蘭沅、王少卿、楊寶忠等;著名鼓師杭子和、白登雲、王燮元等。 【京劇發展史】 一、孕育期 徽秦合流 清初,京城戲曲舞台上盛行崑曲與京腔(弋陽腔)。
乾隆中葉後,崑曲漸而衰落,京腔興盛取代崑曲一統京城舞台。 乾隆四十五年(1780年)秦腔藝人魏長生由川進京。
魏氏搭雙慶班演出秦腔《滾樓》、《背娃進府》等劇。魏長生扮相俊美,噪音甜潤,唱腔委婉,做工細膩,一出《滾樓》即轟動京城。
雙慶班也因此被譽為「京都第一」。自此,京腔開始衰微,京腔六大名班之大成班、王府班、余慶班、裕慶班、萃慶班、保和班也無人過問,紛紛搭入秦腔班謀生。
乾隆五十年(1785年),清廷以魏長生的表演有傷風化,明令禁止秦腔在京城演出,將魏長生逐出京城。 乾。
1.歷史文化記錄了五千年文明史。
2.傳統文化集中體現在仁義禮信孝。以及傳統風俗的延續。
附:
1.傳統文化的全稱大概是傳統的文化,落腳在文化,對應於當代文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類;也就是通常所謂的文化遺產。
文化傳統的全稱大概是文化的傳統,落腳在傳統。文化傳統與傳統文化不同,它不具有形的實體,不可撫摸,彷彿無所在;但它卻無所不在,既在一切傳統文化之中,也在一切現實文化之中,而且還在你我的靈魂之中。如願套用一下古老的說法,可以說,文化傳統是形而上的道,傳統文化是形而下的器;道在器中,器不離道。