九華山有多少年發展歷史

① 請問九華山有多高，面積有多少，歷史有多久。

九華山的最高峰是十王峰，海拔1342米。與其緊緊相連的天台峰，又稱天台正頂。海拔略低於十王峰，因天台是佛教徒朝拜地藏「聖跡」之所在，所以往往將天台稱為九華山的主峰。有十三平方公里，有1200餘年的歷史，求最佳

② 九華山建於那一年什麼朝代

古稱九子山，陵陽山，唐朝天寶年間改名為九華山

③ 誰知道安徽池州的九華山有多少年的歷史

九華山，是中國四大佛教名山之一，地藏菩薩道場，首批國家重點風景名勝區。它為皖南斜列的三大山系（黃山、九華山、天目山）之一。位於安徽省池州市東南境，西北隔長江與天柱山相望，東南越太平湖與黃山同輝，是安徽「兩山一湖」（黃山、九華山、太平湖）黃金旅遊區的北部主入口、主景區。風景區面積120平方公里，保護范圍174平方公里。中心位置九華街地理坐標為東經117°，北緯30°。現為國家5Ａ級旅遊區、全國文明風景旅遊區示範點，被譽為國際性佛教道場。

九華山主體由花崗岩構成，以峰為主，盆地峽谷，溪澗流泉交織其中。九華山有名峰70餘座，千米以上高峰30餘座，最高十王峰海拔1342米。唐代劉禹錫觀山時贊嘆：「奇峰一見驚魂魄」，「自是造化一尤物」。山間遍布深溝峽谷，垂澗淵潭，流泉飛瀑，氣象萬千。「江邊一幅王維畫，石上千年李白詩」。九華山是一幅清新自然的山水畫卷。處處有景，移步換景，清代概括有「九華十景」。對外開放後，新辟八大景區，百餘處新景點。新老景點交相輝映，自然秀色與人文景觀相互融合，加之四季分明的時景和日出、晚霞、雲海、霧凇、雪霰，佛光等天象奇觀，美不勝收，令人流連忘返。素有「東南第一山」、「江南第一山」之譽。

南朝時，因此山奇秀，高出雲表，峰巒異狀，其數有九，故號九子山。唐天寶年間大詩人李白曾多次游九華山，睹此山秀異，九峰如蓮花，觸景生情，在與友人唱和的《改九子山為九華山聯句並序》中曰：「妙有分二氣，靈山開九華」，因此改「九子山」為「九華山」。李白游山其間作詩贈友韋仲堪雲：「昔在九江（長江）上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從？君為東道主，於此卧雲松。」其中「天河掛綠水，秀出九芙蓉」詩句成為描繪九華山秀美景色的千古絕唱。

唐開元末，新羅國（位於朝鮮半島南端）僧地藏卓錫九華，苦心修煉數十載，圓寂後肉身三年不腐，僧眾認定其為「地藏菩薩靈跡示現」，建肉身塔以供奉，九華山因此成為地藏菩薩的道場。歷經唐、宋、元各個時期的興衰更迭，至明初獲得長足的發展，與五台、峨眉、普陀一起位居中國佛教四大名山之列。清代九華山佛教鼎盛時有寺廟300餘座，僧尼4000多人，「香火之盛甲天下」。今存寺廟90餘座（其中9座列為全國重點寺院，30座列為省級重點寺院），有僧尼近600人，存真身（肉身）5尊，佛像6300餘尊，藏歷代經籍、法器等文物2000餘件。

游九華山，首先到九華街，這裏海拔600多米，是九華山的中心，寺廟也主要集中在這里，因此有「蓮花佛國」之稱。這里實際上是一個山上的村鎮，除了廟宇外，還有商店、學校、旅店、農舍，遊人可以在這里住宿，並以此為起點，游鑒山上的名勝。九華街上的化城寺，是九華山歷史最悠久的晉代古寺，也是九華山的主寺，寺的建築依山勢布局，反映了高超的建築設計藝術。從九華街往東走不遠，有一建在懸崖上的殿堂，就是著名的「百歲宮」，其匾額上書有「欽賜百歲宮，護國萬年寺」十個金字。據說，在明朝萬曆年間，有個叫無瑕的和尚，26歲來到九華山，在一個人跡罕至的山洞裡苦修了100年。死後3年，人們才在洞中發現他的肉身。山上和尚認為他是活佛轉世，遂將屍體裝金供奉。明崇禎皇帝知道後封他為「應身菩薩」。於是供奉他的小廟香火日旺，寺廟擴展，成為九華山四大叢林之一。遊人可以在寺里的肉身殿看到這具頭戴僧帽，身披紅色袈裟，端坐蓮台之上的無瑕和尚的裝金肉身。

九華山位於安徽省青陽縣城西南20公里處，距長江南岸貴池市約60公里。方圓120平方公里，主峰十王峰1342米，為黃山支脈，是國家級風景名勝區。
九華山共有99座山峰，以天台、十王、蓮華、天柱等9峰最雄偉，群山眾壑、溪流飛瀑、怪石古洞、蒼松翠竹、奇麗清幽，相映成趣。名勝古跡，錯落其間。
九華山古剎林立，香煙繚繞，是善男信女朝拜的聖地；九華山風光旖旎，氣候宜人，是旅遊避暑的勝境。九華山現有寺廟80餘座，僧尼300餘人，已逐漸成為具有佛教特色的風景旅遊區。在中國佛教四大名山中，九華山獨領風騷，以「香火甲天下」、「東南第一山」的雙重桂冠而聞名於海內外。
唐代大詩人李白三次游歷九華山。見此山秀異、九峰如蓮花，寫下了「昔在九江上，遙望九華峰，天江掛綠水，秀出九芙蓉」的美妙詩句，後人便削其舊號，易九子山為九華山。
「楚越千萬山，雄奇此山兼」（王安石《答平甫舟中望九華》）。九華山不僅以佛教人文景觀著稱，而且山水雄奇、靈秀，勝跡眾多。在全山120平方公里范圍內，奇峰疊起，怪石嶙峋，湧泉飛瀑，溪水潺潺。鳥語伴鍾鼓，雲霧現奇松。自然風光十分迷人。
朝鮮半島新羅國高僧金喬覺，渡海來九華修行，傳說他是地藏菩薩的化身，普度眾生，功德無量，「遠近焚香者，日以千計」。
九華山溪水清澈，泉、池、潭、瀑眾多。有龍溪、縹溪、舒溪、曹溪、濂溪、瀾溪、九子溪等，源於九華山各峰之間，逶迤秀麗，閃現於綠樹叢中。龍溪上有五龍瀑，飛瀉龍池，噴雪跳玉，極為壯觀。又自弄珠潭，激流直下，浪花似珠玉四處亂彈。舒溪三瀑相連，注入上、中、下雪潭，斷崖飛簾，如卷雪浪。
九華山最高峰十王峰，海拔1342米，其次為七賢峰（1337米）、天台峰（1306米〕。海拔1000米以上的高峰有三十餘座，雲海翻騰，各展雄姿，氣象萬干。險峰多峭壁怪石，天台峰西「大鵬聽經石」，傳說有大鵬聽地藏菩薩誦經而感化成石。
險峰多峭壁怪石，天台峰西「大鵬聽經石」，傳說有大鵬聽地藏菩薩誦經而感化成石。觀音峰上觀音石，酷似觀音菩薩凌風欲行。十王峰西有「木魚石」，缽盂峰有「石佛」，中蓮花峰有「羅漢曬肛皮」，南蠟燭峰有「猴子拜觀音」等等，惟妙惟肖，越看越奇，耐人尋味。
又有幽深岩洞，堆雲洞、地藏洞相傳金地藏最初來九華時曾禪居洞內。還有老虎洞、獅子洞、華嚴洞、長生洞、飛龍洞、道僧洞等，均為古代僧人居室，清靜雅緻，極利禪修。

九華山山水風景最著者，舊志載有九華十景：天台曉日、化城晚鍾、東崖晏坐、天柱仙蹤、桃岩瀑布、蓮峰雲海、平崗積雪、舒潭印月、九子泉聲、五溪山色。此外，還有龍池飛瀑、閔園竹海、甘露靈秀、摩空梵宮、花台錦簇、獅子峰林、青溝探幽、魚龍洞府、鳳凰古松等名勝。

④ 九華山的人文歷史

九華山的人文歷史：解放後，宗教徒的宗教信仰受到尊重，寺院、名勝古跡得到保護，佛寺珍藏的歷史文物得到妥善保管，宗教活動正常進行。

在一九六六年開始的「文革」十年中，九華山佛教也受到很大沖擊，寺宇、佛像、歷史文物遭受損壞，宗教活動被迫停頓。

二十一世紀，九華山對外開放，國內外至九華游覽風景名勝的遊客和朝山拜佛的佛教信徒絡繹不絕。名勝古跡，得到修復和保護，古老的寺廟建築，大小七十八座，主要殿宇已修葺一新，全山佛寺所供奉的各種雕制佛像約一千五百餘尊。

九華山的景點：

真身寶殿坐落在九華山神光嶺（老爺頂）上，為佛教徒朝謁九華聖地的主要場院所，這里因主供地藏菩薩，故與一般佛寺不同。

九華山肉身殿是典型的宮殿建築，殿高15米，門朝西南。入殿須登八十一級台階，站在台階之下，舉目仰望，可見南門廳上兩塊匾額：上額書「肉身寶殿」，下額書「東南第一山」。大殿四周迴廊上方雕梁畫棟，仙鶴、麋鹿等珍禽異獸，牡丹、靈芝諸鮮花奇草。

⑤ 九華山風景區的人文歷史

唐武宗李炎在位的會昌年間（841—846），推行道教，排斥佛教，此時九華佛教處於衰微階段；
兩宋時期，九華佛教略有發展。除先後修復唐代建造的佛寺庵院外，新建了凈居寺、聖泉寺等六所，使九華山的寺廟增至二十五座；
元朝短促的九十年間，由於世祖奇渥溫·必烈信仰佛教中的喇嘛教，拜西藏發巴思為帝師，所以九華山佛教無甚發展；
明洪武二十四年（1391）朝廷賜金修建化城寺，宣德二年（1427）、萬曆十一年（1583）、三十一年（1603）又屢次賜金修葺主剎化城寺和肉身寶殿。明代建造的寺廟有：天台寺、招隱庵、德雲庵、真如庵、華雲庵、長生庵、龍庵、摘星庵（即百歲宮）等三十餘所；
清康熙帝、乾隆帝屢次巡遊江南，屢賜重金修繕化城寺，欽賜「御筆」匾額。此後，九華佛教又有了進一步發展。寺廟林立，僧伽雲集；
咸豐八年(1858)，太平軍與清軍激戰於九華，許多佛寺禪院毀於戰火。戰後，清廷當局出於政治需要，扶持佛寺恢復；
光緒年間給甘露寺、百歲宮等寺三次賜予「龍藏」（《藏經》）各一部；
辛亥革命後，各寺院互有興衰，仍保持著佛教名山局面；至抗日前夕，原有佛寺一百七十處（小廟在外），除已廢圮的五十三處外，尚有一百一十七處；
抗日戰爭爆發，許多古剎被縱火焚燒，法華寺、九蓮庵、佛陀里、東崖禪寺等處佛寺、殿宇都化為灰燼，各寺院損失慘重；
解放後，宗教徒的宗教信仰受到尊重，寺院、名勝古跡得到保護，佛寺珍藏的歷史文物得到妥善保管，宗教活動正常進行；
在一九六六年開始的「文革」十年中，九華山佛教也受到很大沖擊，寺宇、佛像、歷史文物遭受損壞，宗教活動被迫停頓；
二十一世紀，九華山對外開放，國內外至九華游覽風景名勝的遊客和朝山拜佛的佛教信徒絡繹不絕。名勝古跡，得到修復和保護，古老的寺廟建築，大小七十八座，主要殿宇已修葺一新，全山佛寺所供奉的各種雕制佛像約一千五百餘尊。

⑥ 九華山歷史價值特色

九華山佛教起源於5世紀初，唐中期成為地藏菩薩道場，中經唐末五代及宋元時期的曲折發展，至明清時形成為我國佛教重要傳播中心之一，與五台山、普陀山、峨眉山並列為中國佛教四大名山。九華山佛教在文化特質上表現為地藏信仰、禪凈兼修和三教交融的同時並存。該傳播中心的形成對豐富皖江佛教的內涵、延續安徽佛教的命脈、促成安徽地城文化儒道佛鼎立格局的形成具有重大意義，在世界文化交流史上產生了重要影響。
眾所周知，九華山是聞名於世的中國佛教四大名山之一。據《九華山志》等文獻記載，佛教大約於公元5世紀初傳人九華山。401年，一位來自天竺的名叫杯渡的僧人來到九華山創建毛庵，傳經佈道。100年後，503年，一位名叫伏虎的僧人來到九華山，創建伏虎庵作為道場。但在隋朝以前，九華山因地處偏僻，僧人極少，佛教沒有在此產生影響。直到唐代中期地藏道場形成以後，九華山的香火才真正興盛起來。
九華山地藏道場的形成與新羅王子金喬覺九華證道直接有關。中國佛教史上所說的「地藏王菩薩」有兩個，一個是「釋地藏」，一個是「金地藏」。前者是佛經上描述的地藏王，是佛教塑造的信仰偶像；後者卻是實有其人，他就是朝鮮三國時期的新羅王子金喬覺。朝鮮三國時期正是佛教發展的鼎盛時期，上層統治者信佛尤為普遍。金喬覺從小就信仰佛教，並進而出家。唐朝開元末年，他來到中國，經四處尋訪後，在九華山居住下來。九華山上有一塊面陽平坦之地，頂上有一個山洞，金喬覺上山以後，就以此山洞為禪地，開始了漫長而艱苦的修行生涯，整整修行了75個年頭。794年，他以99歲高齡坐化於此山。金喬覺圓寂後，被弟子們尊奉為「地藏菩薩」。其後，中國佛教所說的九華山地藏菩薩，指的就是金喬覺。他之所以被尊奉為地藏菩薩，有幾個原因：其一，金喬覺的長相與佛經上對地藏菩薩法相的描述十分相象。其二，金喬覺的修行方式與地藏菩薩的內在特徵也相符合。《地藏菩薩十地經文》說，地藏菩薩的特徵是「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」，故稱「地藏」。而金喬覺所修行的「鐵板注腳」之功正具有「安忍不動」、「靜慮深密」之特徵。其三，金喬覺與地藏菩薩一樣，都富有犧牲精神。其四，金喬覺逝世後，弟子們依照佛門規定，將他安坐於一口大缸之中，葬於神光嶺上。三年後開啟准備安葬時，發現喬覺大師肉身不壞，容貌栩栩如生，搖動他的骨節就像搖動金鎖一樣，發出清脆的聲音。而這些跡象正好應驗了佛經上所說的「菩薩鉤鎖，百骸鳴矣」之語。由於上述原因，所以金喬覺的弟子們認為，他就是地藏菩薩轉世，於是便尊奉他為「地藏菩薩」，所以金喬覺又被稱為「金地藏」，九華山因此而成為地藏菩薩道場。
九華山地藏道場雖形成於唐中期，但其時並未馬上形成一個佛教文化傳播中心，因為地藏道場開辟不久，就趕上了會昌法難，唐武宗於會昌年間下詔滅佛，一大批寺廟和佛像被毀，僧尼被迫還俗，九華山佛教隨即進入低落期。兩宋時期，九華山佛教有所發展。宋太祖趙匡胤一反前朝的排佛政策，開始振興佛教。在這個有利的條件下，九華山佛教得到了發展，寺庵從五代時的20餘座增加到40餘座，翻了一番。其中，有好幾座寺廟已具叢林規模，化城寺地藏道場和肉身寶殿成了佛教徒和香客頂禮膜拜之地，天台寺的佛鍾已成為信徒們禮贊的聖物。南宋著名禪僧宗果寫有《游天台》一詩，詩中日「踏遍天台不作聲，鍾聲一杵萬山鳴」，便道出了當時的情景。宗杲是禪宗五家之一臨濟宗的傳人，他曾來九華山傳播臨濟禪法，圓寂後被尊為「定光佛」。但兩宋時期，九華山仍未能形成全國性的佛教文化傳播中心，因為元代建立後，統治者崇奉喇嘛教，對漢地佛教控制十分嚴厲。尤其是元朝末年，南方各地爆發了紅巾軍起義，江南一帶形成了以朱元璋、陳友諒、張士誠為首的三股農民起義軍。他們為了擴大各自的地盤，展開了曠日持久的爭奪戰，九華山所在的池州全境成為主戰場之一。戰爭不僅使九華山佛教遭到了嚴重破壞，也阻斷了香客前來九華山進香朝拜的道路，僧人因此而失去了經濟來源，九華山佛教再次進入低谷。
九華山佛教傳播中心的形成是在明清時期。明清時期是九華山佛教的「黃金時期」，明朝開國皇帝朱元璋17歲時曾在家鄉的皇覺寺出家當過和尚，這位佛門出來的皇帝登基的第一年，就在應天府(今南京)召集高僧大會，為各大寺廟選派住持，舉辦法會，為國祈福。對於自己苦戰十餘載的池州和九華山，朱元璋更是懷有深厚感情，稱之為「興王之地」，給了許多優惠政策，使池州得以休養生息，九華山佛教更是受到了朝廷多方扶持。洪武二十四年，朱元璋賜金修繕化城寺。其後，明朝歷代皇帝均奉行敬佛、護佛、興佛的政策，九華山佛教得到了迅速的恢復和發展。明朝末代皇帝朱由檢還給在九華山活了100多歲的無暇和尚贈款建萬年寺(即百歲宮)，賜封他為「應身菩薩」。再加上明代著名思想家王陽明曾兩次雲游九華，留下歌詠九華山的詩歌50餘首，他還學習金地藏東崖打坐，後人稱此為「東崖晏坐」，被列為古「九華十景」之一，更使九華山名聲大震，佛門亦將「太白聯吟」和「陽明打坐」視為九華之榮。王陽明逝世後，他的弟子及青陽縣令在化城寺西建堂紀念，世稱「陽明書院」，又稱「陽明祠」，其正堂書匾額「勉志」，後堂建「仰止亭」。總之，整個明代，九華山的佛教得到了空前的發展，香火十分興旺，號稱「東南第一山」。也就是在這一時期，九華山與五台山、普陀山、峨眉山並列為中國佛教四大名山，名揚天下。清朝對佛教幾乎全盤繼承了明朝的政策。清朝帝王雖然推崇喇嘛教，但對漢地佛教也十分敬重。順治皇帝常說：「吾本西方一佛子，為何落在帝王家?」足見其信佛之深。康熙在位期間，為全國寺院題書匾額和楹聯達千餘幅，曾三次派朝廷官員到九華山朝山進香，賜予重金。康熙四十四年，康熙南巡迴鸞駐江寧府時，又賜御書「九華聖境」四個大字。