作者寫家鄉的歷史表達了什麼

『壹』 《故鄉》的寫作背景和主要內容

《故鄉》是魯迅於1921年創作的一篇短篇小說。

1921年是什麼時候呢？1911年辛亥革命，清帝退位，隨後建立民國。1916年袁世凱復辟，83天後又宣布撤回，隨後袁世凱去世。

在隨後的幾年間，北洋政府和南方革命軍進行了很多次的較量，而各地大大小小的軍閥也逐漸形成自己的勢力范圍。全國進入一種名義上統一，但實質分裂的狀態。

各地各自為政，因滑敗哪為勢力的變化是動態的，軍閥和各級政府為了滿足自己實力增長的需要便需要擴軍，而且還需要有更多的錢糧，這些都要從老百姓身上獲取。

『貳』 《故鄉》 魯迅

9 故鄉

課文研討

一、整體把握

1．主題

兒時的「故鄉」，給「我」許多歡樂、甜蜜的回憶，甚至可以說代表了一種「理想」。而現實的「故鄉」，卻面目全非，沉寂、毫無生氣，昔日的人物，也失去了純真與溫情，變得冷漠、麻木、市儈和猥瑣。使「我」感到「希望」的幻滅，心中無比「悲哀」。其實以前的「故鄉」也和現實的「故鄉」沒有什麼不同，只不過那時「我」是以純真少年的眼光來看這個世界，所以世界顯得那樣單純、美好，甚至有一絲神奇。我們讀這篇小說，要從作者對「故鄉」的感覺變化中，探討小說要表達的主題。

這篇小說的主題，眾說紛紜，主要有以下幾種看法：

（1）「故鄉」是中國人精神的反映。從孩子的純真、有生氣到成年人的麻木、愚鈍，表現了中國普通民眾的生命和活力怎樣被扼殺。以閏土為例：

少年閏土：

外貌：十一二歲，紫色圓臉，頭戴小氈帽，頸上套一個銀項圈，有一雙紅活圓實的手。

動作：活潑剛健，動作乾脆利落，說話脫口而出，朴質、生動；有智有勇，熱情、純真。

對「我」的態度：「只是不怕我」，送「我」貝殼和鳥毛，告訴「我」很多稀奇的事。對「我」友好，熱情，和「我」建立了純真的友情。

對生活的態度：天真活潑，無憂無慮。

中年閏土：

外貌：身材增加了一倍，臉色灰黃，很深的皺紋，眼睛周圍腫得通紅，頭戴破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著，手提一個紙包和一支長煙管，手又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。

動作：說話吞吞吐吐，斷斷續續，謙恭而又含好老糊，顯得遲鈍麻木。

對「我」的態度：對「我」恭恭敬敬，稱呼「我」為老爺，和「我」之間隔了一層可悲的厚障壁了。

對生活的態度：悲哀、痛苦，生活壓得他喘不過氣來。而他把幸福的希望寄託在神靈身上。

理解這樣的主題，可以深入探討演變的原因：過去現在（推斷變化的因）。

（2）表現中國社會愚昧、落後、貧窮的輪回。從閏土父子和楊二嫂身上，可以看出這樣輪回的影子：

閏土：少年—→中年？

水生：少年「正是一個廿年前的閏土」—→中年？—→？

楊二嫂：年輕—→中年—→？

也許他們的後代，也會步他們的後塵，在這樣的輪回中掙扎。因為中國漫長的封建時代，廣大民眾就是這樣一代又一代地過來的，好像黑暗隧道中看不到盡頭（無數農民起義推翻封建王朝，然後又建立新的封建王朝，再爆發農民起義，再……歷史不停地輪回著，民眾的苦難也不停地輪回著）。

（3）渴望純真的人與人的關系。再回故鄉，「我」和閏土、楊二嫂等人已經有了深深的精神上的隔閡。閏土叫「我」「老爺」，楊二嫂認為「我」「放了道台」，孩提時代那種真誠、友善的關系，已經完全消失了。「我」渴望打破封建社會的尊卑秩序，渴望建立超越庸俗的物質關系的新型人與人之間的關系。

2．人物

小說成功地塑造了典型人物形象。

閏土：

少年閏土月夜看瓜刺猹，裝逮鳥，心裡「有無窮無盡的希奇的事」，是兒時「我」羨慕嚮往的英雄。二十年後，苦難的生活使他變得呆滯麻木，他「先前的紫色的圓臉，已經變作灰黃」，他那「紅活圓實的手」，已變得「又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了」。更可怕的是他內心的變化，他見了久違的「我」，以「老爺」稱呼；面對苦難的現實，只是寄希望於求神拜佛。他是在生活的重壓下艱難地掙扎著的中國廣大勞苦民眾的代表。

楊二嫂：

二十年前的楊二嫂年輕美麗，因此她的豆腐店的買賣非常好，人稱「如判豆腐西施」；二十年後，她成了「凸顴骨，薄嘴唇」的「細腳伶仃的圓規」，變得自私、尖刻友橡升、貪婪、勢利，愛搬弄是非愛嘮叨，想方設法從「我」的搬家中撈點東西。楊二嫂是庸俗的小市民的典型形象。

「我」：

小說中的「我」，有作者的影子，但絕不要等同於作者。「我」飄泊在外，對故鄉一直懷著美好的回憶，看到故鄉衰敗、冷漠的現實，深感悲哀、失望，但內心深處，還有著對故鄉美好未來的憧憬。「我」對閏土懷有深厚的感情，表現了「我」對勞苦人民的同情與愛，對等級觀念的否定。「我」是追求新生活，心懷希望的知識分子的形象。

二、問題研究

1．曾經是那樣充滿生氣的閏土，人到中年卻活得這樣麻木、悲慘。是什麼原因造成的呢？

這樣變化的原因，課文里也有提及：多子，飢荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個木偶人了。這是表層原因，其深層原因，還需要我們深入思考，為什麼中國當時的社會會陷入這樣苦難深重的境況。從這樣的探討中也可以了解小說所要表達的主題。

2．「我」的形象具有什麼意義？

小說以「我」為敘述者，敘述中包含著強烈的感情色彩。「我」的思想感情是怎樣的，「我」怎樣對待閏土，「我」怎樣看故鄉所發生的讓人傷心的變化，「我」對這樣的變化有什麼樣的反應，等等。通過對「我」這個人物形象的研究，可以窺見舊中國要求變革的進步知識分子心靈的一角。

3．作者最後所說的：「我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」這段話怎樣理解？

作者把希望比做地上的路，意思是：只空有希望而不去奮斗、追求，希望便「無所謂有」；有了希望並始終不渝地斗爭、實踐，希望便「無所謂無」。人們都滿懷希望奮斗，就會迎來新生活。

舊的生活這樣壓抑、沉重，作者期盼什麼樣的新生活，是否心中已經有所設計、規劃，還是感到茫然，或者只是感到一絲朦朧的希望？閏土、水生、楊二嫂或者他們的後輩能否從歷史的因襲中解脫出來呢？依靠什麼樣的力量才能解脫出來呢（物質的、精神的）？

可以啟發學生思考這些問題，不必強求一致的答案。

練習說明

一、這篇小說寫故鄉，主要是寫故鄉人的變化。作者主要寫了哪些人的變化？他們有怎樣的變化？作者從中表達的是一種怎樣的情感態度？

此題意在引導學生分析人物，進而理解主題。

課文主要寫了閏土和楊二嫂的變化。

閏土：見「課文說明」。

楊二嫂：二十年前人稱「豆腐西施」，「因為伊，這豆腐店的買賣非常好」。二十年後，她變得潑悍、放肆。為了從「我」家撈點東西，交替著虛偽的吹捧、尖刻的嘲諷，還中傷閏土偷碗碟。

關於作者的情感態度，可以有多種認識：因為中國農民的活力被封建社會扼殺而悲傷；對中國封建社會農民的苦難輪回無可奈何；為純真的人性被扭曲而痛苦；對理想的人與人關系的渴望，等等。

二、曾經是那樣親密無間的一對小夥伴，現在卻變得那樣「隔膜」，「我」感到「我們之間已經隔了一層可悲的厚障壁了」。你認為這「可悲的厚障壁」是什麼？是什麼原因造成的？

此題意在引導學生深入了解人物，並由此探討人物發展變化的深層次原因。

「可悲的厚障壁」是一種人的觀念、地位、生活環境差異所帶來的精神上的隔膜。「可悲」在於這樣的「障壁」是生活中近於「合理」地存在著的，而且也是精神上倫理上難以打破的。

造成「厚障壁」的原因，是封建秩序觀念長期的強制性的壓力。這樣的壓力使人們不得不在精神上、肉體上屈服，在封建秩序中尋找並最後苟安於既定的位置，成為麻木、機械的順民。「厚障壁」是封建秩序的需要和必然。

三、「我」不願宏兒和水生「如我的辛苦展轉而生活」，也不願他們「如閏土的辛苦麻木而生活」，也不願他們「如別人的辛苦恣睢而生活」，而希望他們有「新」的生活。展開想像，說說「我」、閏土、別人這三類人的生活是怎樣的，「新」生活又是怎樣的生活。

此題意在讓學生探討作者表達的思想感情。第一問要抓住題干對這三類人生活的概括進行合理的想像和補充；第二問可以反思閏土的現實生活，構建「新」的生活。
答案略。
四、作者說：「其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」結合課文內容，說說這句話的內涵。並結合社會和人生，以這句話為話題，寫片段作文。

此題意在讓學生了解作者所表達的深刻思想內涵，並引導學生思考社會和人生。

作者把希望比做地上的路，人們都滿懷希望奮斗，就會迎來新生活。
有關資料

一、精神「故鄉」的失落——魯迅《故鄉》賞析（王富仁）

魯迅的《故鄉》中寫了三個「故鄉」：一個是回憶中的，一個是現實的，一個是理想中的。第一個是「過去時」的，第二個是「現在時」的，第三個是「未來時」的。小說突出描繪的是現實的故鄉。

（一）回憶中的「故鄉」

「我」回憶中的故鄉是一個帶有神異色彩的美的故鄉。

它的「美」，我們至少可以從以下幾個方面感受得出來：

1．它是一個五彩繽紛的世界：這里有「深藍」的天空，有「金黃」的圓月，有「碧綠」的西瓜，少年閏土有一副「紫色」的圓臉，脖子上帶著「明晃晃」的、「銀白」色的項圈，海邊有五色貝殼，「紅的綠的」都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：稻雞，角雞，鵓鴣，藍背……在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對比都是鮮明的，它構成的是一幅「神異」的圖畫，一個五彩繽紛的世界。

2．它是一個寂靜而又富有動感的世界：當「我」記起童年時的「故鄉」，浮現在腦海里的首先是深藍的天空、金黃的圓月，海邊沙地上的碧綠的西瓜，整個大自然是那麼靜謐，那麼安詳，但在這靜謐的世界上，卻有著活潑的生命。這活潑的生命給這個幽靜的世界帶來了動態的感覺。「一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。」「月亮地下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……」這是一個幽靜的世界，同時又是一個活潑的世界。它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。靜中有動，動中有靜，和諧自然，是一個令人心曠神怡的世界。

3．它是一個遼闊而又鮮活的世界：「我」回憶中的「故鄉」是一個多麼廣闊的世界啊!這里有高遠的藍天，有一望無垠的大海，有廣闊的海邊的沙地。但在這廣闊的天和地之間，又有各種各樣的人和事物，有活潑的少年閏土，有猹、獾豬、刺蝟，有稻雞、角雞、鵓鴣、藍背，有五彩的貝殼，有金黃的圓月，有碧綠的西瓜……這個世界廣闊而又鮮活，一點也不狹窄，一點也不空洞。

我們可以看到，「我」回憶中的「故鄉」並不僅僅是一個現實的世界，同時更是一個想像中的世界，是「我」在與少年閏土的接觸和情感交流中想像出來的一幅美麗的圖畫。它更是「我」少年心靈狀態的一種折射。這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時又是充滿美麗的幻想和豐富的想像力的。它沒有被「院子里高牆上的四角的天空」所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想像的翅膀，給自己展開了一個廣闊而又美麗的世界。

那麼，少年「我」的這個廣闊而又美麗的世界是怎樣展開的呢？是因為兩顆童真的心靈的自然融合。少年「我」是純真的、自然的，少年閏土也是純真的、自然的。他們之間的關系不是用封建禮法關系組織起來的，而是用兩顆心靈的自然需求聯系起來的。少年閏土不把少年「我」視為一個比自己高貴的「少爺」，少年「我」也不把少年閏土視為一個比自己低賤的「窮孩子」。他們沒有人與人之間的不平等的觀念。他們之間的情感交流是暢通無阻的，是沒有任何顧忌和猶豫的。我們可以重新讀一讀他們之間的對話，就可以感到，他們之間是想到什麼便說什麼的，想到哪裡就說到哪裡的。他們不是為了討好對方而說，也不是為了傷害對方而說，而是說的雙方都感興趣的話。兩個人的心靈就在這無拘無束的對話中融合在一起了，也在這融合中各自都變得豐富了。少年閏土來到城裡，「見了許多沒有見過的東西」；少年「我」通過與少年閏土的談話，也像看到了過去自己從來沒有看到過的世界。

總之，「我」回憶中的「故鄉」是一個美好的世界，這個世界實際是少年「我」美好心靈的反映，是少年「我」與少年閏土和諧心靈關系的產物。但是，這種心靈狀態不是固定的，這種心靈關系也是無法維持久遠的。社會生活使人的心靈變得更加沉重，使人與人之間的關系變得復雜起來。當成年的「我」重新回到「別了二十餘年的故鄉」時，這個回憶中的「故鄉」就一去不復返了。在這時，他看到的是一個由成年人構成的「現實的故鄉」。

（二）現實的「故鄉」

現實的「故鄉」是什麼樣子的呢？我們可以用這樣一句話概括我們對這個「故鄉」的具體感受：它是在現實社會生活的壓力下失去了精神生命力的「故鄉」。

這時的「故鄉」是由三種不同的人及其三種不同的精神關系構成的。

1．豆腐西施楊二嫂。

豆腐西施楊二嫂是一個可笑、可氣、可恨而又可憐的人物。

她為什麼可憐呢？因為她是一個人。一個人是需要物質生活的保證的。當一個人無法通過自己正常的努力而獲得自己最起碼的物質生活保證的時候，為了生命的保存，就要通過一些非正常的、為人所不齒的手段獲取這種保證了。在這個意義上，她是值得同情的。她原來是開豆腐店的，為了豆腐店能夠賺到更多的錢，她擦著白粉，終日坐著，實際上是用自己的年輕美貌招徠顧客，「因為伊，這豆腐店的買賣非常好。」「美」，在豆腐西施楊二嫂這里已經不再是一種精神的需要，而成了獲取物質利益的手段。物質實利成了她人生的惟一目的。為了這個目的，她是可以犧牲自己的道德名譽的。當自己的青春已逝，美貌不再的時候，她就把任何東西都拿來當做獲取物質實利的手段了。她的人生完全成了物質的人生，狹隘自私的人生。這樣一個人，親近的只是物質實利，對別人的感情已經沒有感受的能力。在這類人的感受里，「利」即是「情」，「情」即是「利」。「利」外無「情」，天地間無非一個「利」字。她感受不到別人的真摯的感情，對別人也產生不了這樣的感情，「感情」也只成了撈取好處的手段。她的眼裡只有「物」，只有「利」，只有「錢」，而沒有「人」，沒有有感情、有道德、有精神需要的人。在這個世界上，她是能撈就撈，能騙就騙，能偷就偷，能搶就搶。但人類社會是在相互關聯中存在和發展的，人類為了共同的生存和發展，需要心靈的溝通，需要感情的聯系，需要道德的修養，需要精神品質的美化。像豆腐西施楊二嫂這樣一個毫無道德感的人，時時刻刻都在做著損人利己的勾當，是不能不引起人們的厭惡乃至憎恨的。所以，就她本人命運的悲慘，她是可憐的，而就其對別人的態度，她又是可氣、可恨的。她的可笑在於長期的狹隘自私使她已經失去了對自我的正常感覺。她把虛情假意當做情感表現，把小偷小摸當做自己的聰明才智。她是屬於世俗社會所謂的「能說會道」「手腳麻利」「干凈利索」「不笨不傻」的女人。但在正常人眼裡，她這些小聰明、小把戲都是瞞不了人、騙不了人的。所以，人們又感到她的言行的可笑。人們無法尊重她、愛戴她，甚至也無法真正地幫助她。她是一個令人看不起的人。

如果說少年「我」和少年閏土的一切言行的總體特點是自然、純真，豆腐西施楊二嫂的一切言行的總體特點則是「不自然」「不真摯」。在她這里，一切都是誇大了的，是根據自己的實利考慮變了形的。她一出場，發出的就是一種「尖利的怪聲」，「突然大叫」，這是她不感驚奇而故做驚奇的結果。她的面貌特徵也是在長期不自然的生活狀態中形成的，她一生只練就了一個「薄嘴唇」，「能說會道」，臉相卻迅速衰老下來，只留下一個「凸顴骨」，沒有了當年的風韻。她的站姿也是不自然的，故意裝出一副不可一世的樣子，實際上她早已失去了自己的自信心，失去了做人的驕傲，但又希望別人看得起她，尊重她。她對「我」沒有懷戀，沒有感情，但又故意裝出一副有感情的樣子。她能說的只有「我還抱過你咧!」這樣一個微不足道的事實，但卻把這個事實說得非常嚴重，好像這就對「我」有了多麼大的恩情，好像「我」必須對她感恩戴德、牢牢記住她對「我」的重要性。她不關心別人，因而也不會知道別人的生活狀況，不會了解別人的思想感情。她通過自己的想像把別人的生活說得無比闊氣和富裕，無非是為了從別人那裡撈取更多的好處。

豆腐西施楊二嫂體現的是「我」所說的「辛苦恣睢而生活」的人的特徵。她的生活是辛苦的，但這種辛苦也壓碎了她的道德良心，使她變得沒有信仰，沒有操守，沒有真摯的感情，不講道德，自私狹隘。

2．成年閏土。

少年閏土是一個活潑可愛的孩子，是一個富有表現力的少年。「他的父親十分愛他」，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。「這不能。須大雪下了才好。我們沙地上，下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個大竹匾，撒下秕谷，看鳥雀來吃時，我遠遠地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了。什麼都有：稻雞，角雞，鵓鴣，藍背……」「現在太冷，你夏天到我們這里來。我們日里到海邊檢貝殼去，紅的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有。晚上我和爹看西瓜去，你也去。」「不是。走路的人口渴了摘一個瓜吃，我們這里是不算偷的。要管的是獾豬，刺蝟，猹。月亮地下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……」「有胡叉呢。走到了。看見猹了，你便刺。這畜生很伶俐，倒向你奔來，反從胯下竄了。他的皮毛是油一般的滑……」在這些話里，跳動著的是一個活潑的生命。少年閏土較之少年「我」更是一個富於表現力的少年，是一個有更多的新鮮生活和新鮮感受要表達的少年。少年「我」的知識更多是從書本當中獲得的，少年閏土的知識則是從大自然中，從自己的生活實感中獲得的。他生活在大自然中，生活在自己的生活中，他比少年「我」更像一個語言藝術家。他的語言多麼生動，多麼流暢，多麼富有感染力啊!它一下子就把少年「我」吸引住了，並給他留下了至今難以磨滅的印象。但這個富於生命力和表現力的少年閏土，到了現在，卻成了一個神情麻木、寡言少語的人，「只是覺得苦，卻又形容不出」。為什麼他在少年時就能有所感而又形容得出，現在卻形容不出了呢？因為「那時是孩子，不懂事」，但「不懂事」的時候是一個活潑潑的人，現在「懂事」了，卻成了一個「木偶人」了。這是為什麼呢？因為這里所說的「事」，實際是中國傳統的一套封建禮法關系，以及這種禮法關系所維系著的封建等級觀念。

維系中國傳統社會的是一套完整的封建禮法關系，而所有這些封建禮法關系都是建立在人與人不平等的關系之上的。帝王與臣民，大官與小官，官僚與百姓，老師與學生，父親與兒子，兄長與弟弟，男性與女性，都被視為上下等級的關系。他們之間沒有平等的地位，也沒有平等的話語權力。上尊下卑，「上」對「下」是指揮，是命令，是教誨，「下」對「上」是服從，是馴順，是聽話。閏土之所以說小的時候是「不懂事」，是因為按照現在他已經懂得了的禮法關系，「我」是少爺，他是長工的兒子，二者是不能平等的。「我」尊，閏土卑，他那時沒有意識到自己的卑賤地位，在「我」面前毫無顧忌地說了那麼多的話，都是極不應該的。但那時年齡小，可以原諒，一到成年，中國人都要遵守這樣一套禮法關系。不遵守這套禮法關系，就被中國社會視為一個不守「規矩」、不講「道德」的人了，就會受到來自社會各個方面的懲罰。閏土就是在這樣一套禮法關系的教育下成長起來的，他是一個「老實人」，是一個講「道德」的人。但一旦把這種禮法關系當成了處理人與人關系的准則，人與人之間的思想感情就無法得到正常的交流了，人與人的心靈就融合不到一起了。這就是在「我」和閏土之間發生的精神悲劇。「我」懷念著閏土，閏土也懷念著「我」，他們在童心無忌的狀態下建立了平等的、友好的關系。這種關系在兩個人的心靈中都留下了美好的、溫暖的、幸福的回憶。「我」想到故鄉，首先想到的是閏土，閏土實際上也一直懷念著「我」。「他每到我家來時，總問起你，很想見你一回面。」只要想到他和「我」在童年一起玩耍的情景，我們就能夠想到，閏土的這些話絕不是一般的客氣話。兩個人重新見面時，「我」「很興奮」，閏土也很興奮，「臉上現出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇」，說明他心裡顫抖著多少真摯的感情啊!但封建的禮法關系卻把所有這些感情都堵在了他的內心裡，形容不出來了，表現不出來了。

他的態度終於恭敬起來了，分明的叫道：

「老爺!……」

在這里，我們能夠聽到兩顆原本融合在一起的心靈被生生撕裂開時所發出的那種帶血的聲音。閏土不再僅僅把「我」視為平等的、親切的朋友了。他把「我」放在了自己無法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦，自己的悲哀，在這樣一個高高在上的人面前已經無法訴說，無法表現，這個稱呼帶著一種「敬」，但同時也透著一股「冷」。在這種「冷」的氛圍中，「我」的感情也被凝固在了內心裡。兩顆心靈就被這個稱呼擋在了兩邊，無法交流了，無法融合了。所以「我」「打了一個寒噤」，知道兩個人之間已經隔了一層「可悲的厚障壁」。

《故鄉》讓我們看到，只有少年閏土和少年「我」的關系才是符合人性的，後來這種封建禮法關系不是人的本性中就具有的，而是在社會的壓力之下形成的，是一種扭曲了的人性。人在自然的發展中不會把自己視為一個卑賤的、無能的人，像閏土這樣一個人的封建禮法觀念是在長期的強制性的壓力下逐漸形成的。社會壓抑了一個人的人性，同時也壓抑了他的自然的生命力，使他習慣了消極地忍耐所有外界的壓力，忍耐一切精神的和物質的痛苦。那個手持胡叉向猹刺去的閏土是多麼富有朝氣，富有生命的活力啊!是多麼勇敢啊!但封建的禮法關系逐漸壓抑了他的生命力，使他在一切困苦和不幸面前只有消極的忍耐。只有意識到閏土已經沒有了少年時的旺盛的生命力，我們才能夠理解，為什麼「多子，飢荒，苛稅，兵，匪，官，紳」，能夠「苦得他像一個木偶人了」，他已經沒有反抗現實的不幸的精神力量，他把所有這一切都視為根本不能戰勝的。他只能承受，只能忍耐，他盡量不去思考自己的不幸，盡量迅速地忘掉自己的困苦。他不再敢主動地去感受世界，思考生活、思考自己。久而久之，他的思想干癟了下去，他的感受力萎縮了下去，他的表現力衰弱了下去，他的精神一天天地麻木下去，他已經成為一個沒有感受力、沒有思想能力和表現能力的木偶人。只有宗教還能給他帶來對未來的茫遠的、朦朧的希望。他的精神已經死亡，肉體也迅速衰老下去。

成年閏土體現的是「我」所說的「辛苦麻木而生活」的一類人的特徵。這些人是善良的、講道德、守規矩的人。但傳統的道德是壓抑人的生命力的。他們在封建道德的束縛下喪失了生命的活力，精神變得麻木了。

3．成年「我」。

「我」是一個現代知識分子，他在自己的「故鄉」已經失去了存在的基礎，失去了自己的精神落腳地。他像一個遊魂，已經沒有了自己精神的「故鄉」。

中國古代的知識分子是官僚地主。在經濟上是地主，在政治上是官僚，是有權有勢的闊人。但現代的知識分子是在城市謀生的人，已經沒有穩固的經濟基礎，也沒有政治的權力。在豆腐西施楊二嫂的心目中，值得懼怕和尊敬的是放了「道台」，「有三房姨太太」，出門坐「八抬的大轎」的「闊人」。現在「我」不「闊」了，所以也就不再懼怕他，尊重他，而成了她可以隨時掠奪、偷竊的對象。他同情豆腐西施楊二嫂的人生命運，但豆腐西施楊二嫂卻不會同情他。他無法同她建立起精神的聯系。他在她那裡感到的是被歧視、被掠奪的無奈感。閏土是他在內心所親近的人物，但閏土卻仍然按照對待傳統官僚地主知識分子的方式對待他，使他無法再與閏土進行正常的精神交流。他在精神上是孤獨的。他尋求人與人之間的一種平等關系，但這種關系在現在的「故鄉」是找不到的。

總之，現實的「故鄉」是一個精神各個分離，喪失了生命活力，喪失人與人之間的溫暖、幸福的情感關系的「故鄉」。

在《故鄉》中，三個「故鄉」的關系是：

過去 現在 未來

少年閏土 成年閏土 成年水生
少年「我」 成年「我」 成年宏兒
豆腐西施楊二嫂
少年水生
少年宏兒
回憶中的「故鄉」 現實的「故鄉」 理想中的「故鄉」

自己慢慢看吧

『叄』 楊牧寫的《故鄉》寫了作者怎樣的思想感情

1.把肆者故鄉比喻成一幅畫。隱含的意思是，故鄉美好得如詩如畫，在故鄉的生活也是美好而讓人懷念的。
2:第一節中說「我在畫中走來走去」，是表現的作者在家鄉那愉悅愜意的美好場景，猶如在畫中一樣。用回憶在攔雹判故鄉的美好表達作者對故鄉的思念。
3:故鄉「是一幅掛起來的畫」，作者遠離故鄉，「掛」掛念，更加表達了作者遠離故鄉，對故鄉的掛念！
總結全詩，作者把故鄉比作「畫」，回憶故鄉的美好，再寫離開故鄉的簡改現狀，表達了作者對故鄉的熱愛和無盡的思念

『肆』 《故鄉》作者主要寫了那些人的變化他們有什麼樣的變化作者從中表達的是一種怎樣的情感態度

它深刻地概括了1921年前三十年內，特別是辛亥革命後十年間中國農村經濟凋敝、農李唯滲民生活日益貧困的歷史，反映了那個時代的社會風貌。1919年12月，魯迅從北京回到故鄉紹興，與同族十多戶人家共同賣掉新台門故宅，帶著母親、三弟及山伏家屬來到北京。這次回到鄉間，幼年的夥伴、農民章閏水特地從海邊漁村哪脊進城來探望魯迅。章閏水年紀剛過三十，已是滿臉皺紋，形容憔悴，講述了「農村做人總是難，一點東西拿出去總是要捐三四回」的悲慘處境，引起了魯迅深切的同情。後來，魯迅將這次回鄉的經歷，藝術地再現於小說《故鄉》之中，並以章閏水為原型，塑造了閏土這個深刻雋永的人物形象。

『伍』 《故鄉》的背景是什麼

《故鄉》的背景：辛亥革命褲圓殲後，封建王朝的專制政權是被推翻了，但是代之而起的是地主階級的軍閥官僚的統治。由於雙重的壓迫，中國的廣大人民，日益貧困化，過著飢寒交迫和毫無政治權利的生活。作者於1919年回故鄉期間，耳聞目睹了中國農村瘡痍累累的殘酷現實，於是寫出了這篇悲涼沉鬱但又不失希望的小說。
《故鄉》是現代文學家魯迅於1921年創作的一篇短篇小說。表達了作者對現實的強烈不滿和改造舊社會、創造新生活的強烈願望。小說寫「我」「回到相隔胡沖二千餘里，別了二十餘年的故鄉」，通過自己在故鄉的所見所聞表達腔螞了離鄉多年後重新回鄉的一番物是人非的感慨。小說一開始所極力渲染的那種悲涼的氣氛，是為後面的感慨作渲染和鋪墊：「時候既然是深冬，沒有一些活氣。」這也正是「我」此次回鄉的悲涼心境的反映。

『陸』 魯迅的《故鄉》寫了什麼事情表達了他什麼思想感情

給你教案好了
自己總結

教學目的：
1學習本文運用肖像、語言、動作的描寫來刻畫人物的方法。
2 學習在前後對照中展示人物性格變化，突出中心意思的寫法。
3認識半殖民地半封建社會制度的黑暗是造成農村和鄉鎮經濟衰敗、農民破產、人民生活艱辛的根源，而封建等級觀念釀就的人與人之間感情上的隔膜，更加重了這種痛苦和悲哀。

教學重點：學習本文刻畫人物的方法和對比手法的運用。

教學難點：認識造成農村經濟衰敗和人與人之間隔膜的根源。

教學步驟：

第一課時

一、導入：
作者簡介
魯迅，原名周樹人，是我國著名的文學家、思想家、革命家，主要作品集有小說集《吶喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，今天我們要學的《故鄉》就選自《吶喊》。
二、體裁：小說
三、背景：
1、請問魯迅的故鄉在哪？浙江紹興。
2、作者滲透在字里行間的是他對故鄉的什麼情感？留戀、喜愛、思念之情。
3、對魯迅的故鄉你了解多少呢？《從百草園到三味書屋》給了我們一些關於魯迅故鄉的信息，從生意盎然，趣味無窮的百草園到嚴肅古樸又不乏樂趣的三味書屋，可以看出魯迅的故鄉如何？不僅景美，而且人淳樸、善良、友好。
4、在這一篇《故鄉》中，作者抒發的是這種留戀、喜愛、思念之情嗎？為什麼？
不是，因為故鄉發生了很大的變化，變得很糟糕。
5、隨著時代的進步，社會應不斷發展變化進步，可為什麼故鄉會越變越糟了呢？聯系課文背景思考。
時代背景：1911年，辛亥革命並沒有改變中國的半殖民半封建的社會性質，中國人民尤其是農民，境況日益惡化，過著飢寒交迫的生活，1919年12月，作者赴紹興老家接母親回北京，在那裡耳聞目睹了離別多年的家鄉破敗的景象，農民生活陷入困境、人際關系冷漠、隔閡，於是以回鄉見聞為題材，寫下了這篇《故鄉》。
註：課文中的「我」是不是魯迅呢？
當然不是，小說中的人物是虛構的。文藝作品源於生活，又高於生活。
四、生字詞（略）
五、有感情地朗讀課文
六、結構
1、回故鄉（1－－5） 少年閏土
2、在故鄉（6－－77） 楊二嫂
3、離故鄉（78－－結尾） 中年閏土
七、作業：
1、抄寫生字詞
2、朗讀課文

第二課時

一、導入：把握全文感情基調
1．看提示，請問本文線索？「我」的見聞和感受。
2．那麼貫穿全文的是一種什麼樣的感受呢？悲哀
3．千里迢迢地趕到二十年不見的故鄉，不是激動、興奮，而是悲哀，為什麼？故鄉發生了變化。
4．那麼故鄉到底發生了什麼變化，才使「我」一踏上故土，就驚呼「這不是我二十年來時時記得的故鄉」？下面我們就通臘段橋過「我」的見聞來具體分析故鄉的變化，從而體會作者滲透在字里行間的悲哀情緒。
二.變化
(一)景
1． 當「我」踏上故土時，呈現在我眼前的是一幅什麼樣的圖畫？
蕭索的荒村
2． 這幅「蕭索的荒村」圖讓我感到悲哀，因為「我所記得的故鄉全不如此」，那麼「我」記憶中的故鄉又是一幅什麼樣的圖畫呢？
神異的圖畫（對往事的美好回憶和對少年朋友的敬佩思念）
小結：曾經美好如「神異圖畫」的故鄉如今卻變成了「蕭索的荒村」，又怎能不讓我感到悲哀？
「橫著」進一步體現蕭索和沒有活氣，反映了故鄉的荒涼和冷落。
第二節寫「我」初回故燃逗鄉所見到的蕭索、衰敗的荒村景象，烘托出灰暗、凄慘的氛圍，揭示了 「我」的悲涼心情，為主人公閏土展示了一個帝國主義、封建主義雙重壓迫下舊中國農村的典型環境。
(二)閏土
少年閏土是一個怎樣的孩子？從文中找出相關的語句來。
描寫：健康可愛：外貌描寫
淳樸：初見，離別時的表現 小英雄
聰明勇敢：捕鳥、刺猹
和我的關系：好朋友

中年閏土：——木偶人
描寫：蒼老貧困、遲鈍、麻木、愚昧
和我的關系：隔了一層可悲的厚障壁（本義為阻隔的牆，這里指人與人之間嚴重的隔膜）
閏土四次稱我為「老爺」，並認為先前的哥弟稱呼不成規矩，這表明善良的農民不僅為飢寒的生活所苦，而且深受封建思想的毒害，精神麻木，由此「我」產生了震驚、同情、悲哀。
語言描寫中的省略號，表明中年閏土反輪猛映遲鈍、麻木，無法盡情表達內心的痛苦，這與少年閏土有聲有色的描繪、滔滔不絕的談吐形成鮮明的對比。
小結：
通過肖像、語言、行動的描寫，一個活生生的人物形象就擺在了我們面前。
兩者對比非常鮮明，請問是什麼原因使一個小英雄變為了一個木偶人，使兩個情同手足的好夥伴變為了隔著厚障壁的主僕？
明確：是「多子、飢荒、苛稅、兵、匪、官、紳」，是封建等級觀念，是社會的折磨
（三）楊二嫂
1．分角色朗讀有關楊二嫂的文字：「『哈，這模樣了……出去了」
2．根據作者的描寫語句說出楊二嫂的性格特點。
未見其人先聞其聲：放肆、潑辣
外貌：精瘦、放肆（「圓規」：借代，突出其外貌特徵）
語言：尖酸刻薄、虛偽
行為：明討暗偷、順手牽羊
3．塑造楊二嫂這個人物形象有什麼意義？
楊二嫂虛偽奉承、尖酸刻薄的話，順手牽羊、明討暗偷的行為，說明她已經從20多年前招攬顧客的「豆腐西施」變成了潦倒無聊的可鄙女人。
著重語言及動作描寫，前後對比，襯托主要人物閏土，也反映社會現實，說明辛亥革命後農村經濟的衰敗已經波及到各個方面的下層人民。
（四）小結
從這兩個人物、三個形象中可以體會到辛亥革命後十年間農村經濟的衰敗、蕭條、日趨破產，揭示了廣大農民生活痛苦的社會根源——帝國主義與封建主義的雙重壓迫。

第三課時

一．復習舊課
作者在《故鄉》中運用對比手法，著力刻畫了景與人的變化。
景：神異的圖畫 蕭索的荒村
人：閏土 小英雄 木偶人
楊二嫂 豆腐西施 細腳伶仃的圓規
「我」與閏土 好朋友 隔著厚障壁的主僕
當我離開故鄉時，我不留戀故鄉的山水，是因為故鄉死氣沉沉，沒有一絲活氣，曾經美好如一幅神異圖畫的故鄉卻變成了蕭索破敗的荒村。更使我失望的是與童年好友之間有了一道無形的高牆，西瓜地里小英雄的形象不見了。曾經勇敢機智的小英雄卻變成了遲鈍衰老的木偶人；曾經文靜端莊的豆腐西施卻變成了尖酸自私的圓規；曾經稱兄道弟的好友卻成了隔著厚障壁的主僕。所有美好的值得「我」留戀的記憶都被殘酷地毀滅掉了，「我」又怎能不讓感到悲哀？
除了悲哀之外，「我」在離別故鄉時還想到了什麼？
——希望
關於「希望」，在文末作者有一段很精闢的話，你找到了嗎？
二．「希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」
1． 解釋原文。
「無所謂」——「說不上」。
2． 你認為希望究竟是否存在？除了希望的存在與否，作者還有沒有其他的意思隱藏在這句話里？請你從文中找出相關的內容來證明你的觀點。
前後桌可以互相討論交流，互相取長補短，使自己的觀點更加充實、有力。
3． 學生討論交流，教師參與、輔導。
4． 小結：羅列觀點，其實在這句話中，重要的並不是希望的存在與否，而是後面關於「路」的論述。
「其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」這句話闡明了一個非常淺顯易懂的道理——？
引導學生回答：路是人走出來的。
1． 如果不去走，就肯定沒有路。
2． 只有走了，才會有路。
3． 引申到其他事情——凡事只有做了，才有希望，才會有未來。如果不去做，那隻會一事無成，那樣的人生是沒有意義的。

三．擴展閱讀
這樣類似的句子，這樣的思想，在魯迅先生其他的作品中也有所體現。
如：關於「希望」——《祝福》《《吶喊》自序》《葯》
關於「走」——《過客》
建議同學們在課後，或放假時把這些文章讀一讀，了解一下先生的思想。有興趣的同學，還可以組成一個研究小組，把這個作為一個課題，從你自己的角度出發，探究一下這種思想的產生、發展及其影響。

『柒』 魯迅寫故鄉是表達了什麼樣的感情呢

是想表達自己也特別的想念自己的家鄉，然後想急切的回去表達了對故鄉人的一種思念。

『捌』 魯迅的《故鄉》的寫作背景

辛亥革命後，封建王朝的專職政權被推翻，但代之而起的是地主階級的軍閥官僚的統治。帝國主義不但操縱了中國的財政和經濟的命脈，而且操縱了中國的政治和軍事力量。由於這雙重的壓迫，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困，他們過著飢寒交迫和毫無政治權利的生活。
1919年12月初，魯迅從北京回故鄉紹興接母親，親眼看到了故鄉的破舊不堪和農民生活的貧困，百感交集，思緒萬千，一年後就以這次經歷為素材，創作了小說
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辛亥革命後，封建王朝的專職政權被推翻，但代之而起的是地主階級的軍閥官僚的統治。帝國主義不但操縱了中國的財政和經濟的命脈，而且操縱了中國的政治和軍事力量。由於這雙重的壓迫，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困，他們過著飢寒交迫和毫無政治權利的生活。
1919年12月初，魯迅從北京回故鄉紹興接母親，親眼看到了故鄉的破舊不堪和農民生活的貧困，百感交集，思緒萬千，一年後就以這次經歷為素材，創作了小說《故鄉》。