雲龍山有多少年的歷史

⑴ 雲龍山景點介紹 雲龍山簡單介紹

1、雲龍山位於徐州市城南，又名石佛山。海拔142米，長達3公里。山分九節、蜿蜒起伏、狀似神龍，昂首向東北，曳尾於西南。雲龍山以「溢洪道」為界，溢洪道以北屬雲龍區，以南屬泉山區。李基皮通鋒凳常所稱的雲龍山多是指北部的部分山峰。

2、雲龍山既有自然風光，又有人文景觀。山上文化古跡眾多，有北魏時代的大石佛，唐宋摩崖石刻，宋代的放鶴亭、招鶴亭、飲鶴泉、張山人舊居，明代的興化禪寺，清代的大士岩、山西會館、船廳、御碑亭、碑廊等歷史文物古跡哪差。解放後雲龍山又修復和新建了幽邃軒、洞天小廬、跨雲閣、雲龍書院、杏花村、觀景台、同心台等歷史景點。

3、雲龍山有佛教文化，從北魏到清代，逐步建起興化寺、大士岩、唐宋摩崖石刻等著名歷史古跡。每年農歷2月19日都會舉辦雲龍山廟會。

⑵ 雲龍山有多少年的歷史了急用，幫個幫吧！

你要雲龍山的什麼歷史呢？？是從地里的角度說雲龍山地質演變歷史，還是雲龍山的文化歷史呢？雲龍山有2個，北京有一個，江蘇北部的徐州附近有一個，你問哪個呢？？

我只能回答蘇北徐州那裡的雲龍山，如果從鏈數謹地質角度講的話，屬於象山棚基山脈，是距今天大約有五萬年地質的石灰岩殘丘，岩層較厚，質地純凈，表面風化，嶙峋多姿，是徐州著名的旅遊景點之一，雲龍畢禪山共有九節山頭，南北走向，蜿蜒如龍，舊志中寫道：「其上有雲，故名雲龍山。」

從文化角度講的話，這里的文化遺跡可以追溯到北魏時期，因山上興化寺內有北魏石佛，故亦稱石佛山。這石刻的大佛是與龍門還有雲岡石窟是同時代的作品，相傳刻於北魏正 平元年（451 年），北魏太武帝拓跋燾侵宋時，30萬大軍圍攻徐州，駐扎在雲龍山戲馬台一帶，士卒們依山就石雕成一尊大佛頭 像。

⑶ 寫雲龍山的作文

寫作提綱 ：
一.雲龍山的位置。
二.雲龍山周圍的風景。
三.抒發我對家鄉的熱愛。
雲龍山
我的家鄉徐州有一座美麗的雲龍山，它座落在徐州的南郊。爸爸告訴我：因為雲龍山山勢蜿蜒起伏的樣子想條游龍，一年四季常有雲霧繚繞，所以稱為「雲龍山」。
從山下往山上看，整座雲龍山綠樹成蔭，深綠色·淡綠色·油綠色的各種樹葉在微風中抖動著，像是一群群小精靈在和我們打招呼。站在雲龍山上向西望去，有一面碩大的銀鏡，這就是雲龍湖。沿著小道下山，展現在眼前又是一片奇特的景色：湖面上泛起魚鱗般的波紋。湖面向藍寶石一樣耀眼。在陽光的照射下，湖面就像撒了一層碎銀。湖上人們一邊劃船，一邊唱著快樂的歌，欣賞美麗的風景。湖裡的小魚在開心的游著，不時有一些調皮的小魚從湖中跳起來嬉戲玩耍。
你覺得我的家鄉美嗎？我是雲龍山的小主人，歡迎你來我的家鄉做客，我會熱情款待的。

雲龍山座落在徐州南郊，風景秀麗，古跡很多，吸引著眾多遊客。

雲龍山共有九節猜做長約三公里。據史書記載：「山有雲氣，蜿蜒如龍」。進了山門就可以看見一塊巨石面東而立，「雲龍山」三個大字鐫刻石上，筆鋒犀利，刀工精細，是明代徐州兵備右政莫與其所書，距今已四百多年歷史。

（大士岩位於雲龍山西麓，為徐州知州姜焯所建。康熙五十八年（1719年），姜於此處得異石一塊，就命工匠雕成觀音大士，又蓋廟宇，取名叫大士岩。院內兩株參天古樹，滄勁挺拔，虯枝翠葉，猶如兩名衛士，屹立於大殿門前。大殿青瓦紅柱，彩繪掛落，鮮艷奪目。大殿內鑿石為龕，龕內觀音大士慈眉善目，身披紅裘，安祥端坐，左臂抱嬰，右手捏枝，儼然仙風。走出大士岩，下「五十三參」，經半山亭，過白鹿洞即到黃茅岡。著名的「東坡石床」就在崗上。宋神宗元豐元年間，蘇軾與好友一起登雲龍山引酒而醉，經黃茅岡時體力不支，因卧於石上，並唱出醉酒七句詩：

醉中走上黃茅岡，滿岡亂石如群羊。

岡頭醉倒石作床，仰看白雲天茫茫，歌聲落谷秋風長，路人舉手東南望，拍手大笑使君狂 ......

從此後，蘇軾卧過的那塊石頭，就叫東坡石床。上面這首詩，就刻在石床附近的峭壁上。除此外還有多處摩崖石刻，分別屬唐、宋、明、青的作品。穗則衡）沿著光滑的石階拾級而上，不一會兒就到了山頂的放鶴亭，放鶴亭由青磚砌成，紅瓦蓋頂，在綠樹濃蔭的掩映下，顯得古樸雅緻。

放鶴亭南約20米就是招鶴亭。據說宋人張天驥在山上養了兩只仙鶴，清早放出覓食，晚上招回，所以修了放鶴、招鶴兩亭。

（極目四望時，遠山連綿不斷，恰似一條長盯嫌龍飛向天邊，那邊看，群山重疊，層峰累累，猶如海濤奔騰，巨浪排空。）雲龍山看上去像一尊塑像，慈祥、善良、溫清。她似乎懂得碌碌塵世上每一個徐州兒女的心思。對每一個徐州兒女都有著相同博大的溫厚的愛。

啊，我愛家鄉的雲龍山！

陣陣暖意。經過一整個冬季的養精蓄銳，花兒情緒飽滿地綻放出一個個新蕊；嫩綠的垂柳隨風飄搖，柔媚多姿，風情萬種。趁春光正好，與家人、親戚一同驅車前往徐州游覽。

雲龍湖畔，有許多仿古的亭台樓閣修繕一新，以清麗典雅的姿容迎接著遊人的到來。在渺遠遼闊的雲龍湖邊徘徊徜徉，一湖瀲灧波光，引人心旌搖曳：煙水茫茫處，不知一代文豪蘇東坡的魂靈可曾在此縹緲游弋？蘇東坡當年任徐州太守時，曾經想引上游之水流入此湖，使其湖光山色與西湖媲美，令徐州儼若杭州，但是卻囿於當時種種條件所局限，最終未能夠如願。歷盡千年的風雲變幻，而今的雲龍湖水波盪漾，煙霞浩淼，並與杭州西湖結成了「姊妹湖」。想必駕鶴西去的東坡先生，也一定會時時騎鶴歸來俯瞰此番美景吧。

欣賞了雲龍湖的水，我們再去登雲龍山。山腳下，一叢叢迎春花，依託著山石開得正盛，黃花翠蔓蓬蓬勃勃，極力渲染出春天的明艷；一株株青松，彷彿哨兵一般在旁邊挺拔站立著；一棵棵小草，在石頭縫隙中努力地向上生長，泛出柔嫩的綠意。雲龍山並沒有高聳入雲的巍峨，也少見磷峋突兀的怪石，卻因蘇東坡一篇膾炙人口的散文《放鶴亭記》，而聞名遐邇。

公元1076年，蘇東坡從密州罷任以後來到徐州做太守，結識了一個名為張天驥別號雲龍山人的朋友。張的房屋因黃河水泛濫被淹沒，就在雲龍山上建了一座房子，旁邊修了一個亭台，亭子里養了兩只仙鶴，朝放晚歸。蘇東坡常與朋友在亭中飲酒、賦詩、賞鶴，因有所感悟，於是縱筆寫下《放鶴亭記》以志之。放達超脫的蘇東坡，在文中用春秋時衛懿公好鶴亡國，西晉時劉伶、阮籍卻以嗜酒全真的典故，極言隱居之樂。並聲稱那種隱居的樂趣，即使是帝王也享受不到。文章寄寓著蘇東坡超凡拔俗，追求閑雲野鶴一般隱逸生活的理想和志趣。

「雲龍山下試春衣，放鶴亭前送落暉。一色杏花紅十里，新郎君去馬如飛。」這是蘇東坡《送蜀人張師厚赴殿試》中的詩句。其同鄉張師厚到京城開封殿試路過徐州，蘇軾陪同游覽雲龍山，在放鶴亭寫下了這首大氣磅礴、文采飛揚的詩歌。除了上述詩文外，蘇東坡還寫了《登雲龍山》：「醉中走上黃茅岡，滿岡亂石如群羊。岡頭醉倒石作床，仰看白雲天茫茫。歌聲落谷秋風長，路人舉首東南望，拍手大笑使君狂。」奇怪的是，這首詩不是我們通常所見到的八句，而只有七句。有人認為這是一首殘缺律詩，但是從語氣和意思上來看，好像並沒有缺乏什麼。看來只有豪放不羈的蘇東坡，才能寫得出如此不拘一格的詩作。

登臨山間石階，看身旁綠樹葳蕤，花團錦簇，耳畔彷彿迴旋起當年蘇東坡那爽朗的談笑聲。由於山巒比較矮小，幾近丘陵，不消半個小時功夫，我們就登上了山頂。平坦開闊的山頂上，是一鋪有磚石甬道的四方庭院。走進院落，一樹潔白的玉蘭花，笑意盈盈地迎接著我們的到來。淡淡的幽香，彌漫在清新的空氣中。玉蘭花清純脫俗，淑女似的恬靜美好，且朵朵向著長天，巧笑倩兮。蘇東坡手跡「放鶴亭」三個綠色大字，高懸在不遠處一飛檐翹角的古老建築的門楣上，直逼眼眸。兩邊立柱上，是一副蘇東坡撰寫的對聯：
欲知深幾許且聽軲轆聲
窈窕山頭井潛通伏澗清

再往東，石頭欄桿圍起一口古井，這，便是飲鶴泉。據說此井鑿成於北魏時期，水質甘冽甜美。原名石佛井，因與放鶴亭比鄰而居，更名為飲鶴泉。蘇軾《游張山人園》有這樣的詩句：「聞道君家好井水，歸軒乞得滿瓶回。」古井無波，映照著千年的風霜雨雪。

飲鶴泉東北，是一塊碑刻，上面全文刻寫著蘇東坡的《放鶴亭記》。飲鶴泉南，有一磚木結構的亭子，建在高聳之處。小巧玲瓏，檐角欲飛，為招鶴亭。飛檐丹楹的放鶴亭，坐落在最東面。亭子兩旁的樹枝上，掛滿了人們祈福的紅布條。眩目的大紅色布條隨風飛舞，張揚出喜氣洋洋的氛圍。站在亭中極目遠眺，徐州城的風光盡收眼底。青山蒼翠，湖水浩淼。淮海戰役紀念塔巍然聳立，直插雲霄；一幢幢高樓大廈，氣勢恢弘；五彩繽紛的廣告牌，折射出一派現代化的氣息。

面對歲月的變遷，拂去歷史的塵埃，人們往往感嘆世事難料人生無常，最愛用的一個詞是——「物是人非」。其實不盡然。白雲千載空悠悠，留在眼前的是人非物也非。如今，一路奔騰不息的黃河業已改道北流，唯有黃河故道靜靜地穿城而過；蘇東坡送友人西去的驛道，早已不復存在；只有那十里杏花，依舊燦然微笑在春風里。

⑷ 徐州雲龍山景區景點介紹

徐州雲龍山是蘇北一帶的名山，是徐州自然風景區重要風景山林之一，山上巨石磷峋，林壑幽美。雲龍山由九節山頭組成，南北走向，蜿蜒如龍，因山上常有雲霧繚繞而得名。

雲龍山長3公里，北頭毗連市區，海拔142米，易於登覽。宋蘇東坡在徐為太守時，常登山覽勝，醉卧山石。他撰文並書寫《放鶴亭記》，碑文現存山中。山上滿布側柏，四季常青，山頂建有蔽跡亭廊，供人休息。山上主要風景有放鶴亭、招鶴亭、飲宏亮並鶴泉、碑廊;東麓興化寺內有大石佛;西麓大士岩有石造觀音像，雲龍書院內有東坡石床，黃茅岡摩崖石刻。現又將一些古跡整修一新，重建了卧牛泉，擴大了招鶴亭平台，新建了群羊坡，更為雲龍山增添了新姿，成為中外客人來徐州必游之地。

放鶴亭：

放鶴亭為宋鍵譽神宗(趙項)元豐年間(公元1073年)春天張天驥所建。張天驥自號雲龍山人，又稱張山人。他在山上建一亭(現已修建)，並養兩只仙鶴，隱居山上。蘇軾在徐州任太守期間，常率賓客在亭中飲酒，和張天驥結為好友。於元豐元年十一月，蘇軾寫下《放鶴亭記》，現碑文立於放鶴亭南側。這篇文章膾炙人口，並被選入《古文觀止》，徐州的雲龍山和放鶴亭也因文而聞名遐邇。

招鶴亭：

招鶴亭是磚木結構，小巧玲瓏，因《放鶴亭記》中有《招鶴》之歌而得名，此亭位於一節山最高處。

飲鶴泉：

飲鶴泉在放鶴亭南側，何時所鑿已無從查考。但比放鶴亭建成年代早是可以肯定的，因為北宋以前雲龍山叫石佛山，飲鶴泉當時叫石佛井，後人因其臨近放鶴亭，改名為飲鶴泉。

觀景台：

觀景台坐落在雲龍山北數第三節山上。台高6米，佔地1500平方米。整個建築依山就勢，造型古樸端莊，氣勢雄偉。登台憑欄遠眺，全城美景一覽無余、盡收眼底;入夜，霓虹燈光芒四射，宛如瓊樓玉宇，人間仙境。

卧牛泉：

卧牛泉修復工程於1999年7月1日完工，並向遊人開放。其始建於清末，是由雨水山泉自然匯集而成。因泉池東壁巨石形似卧牛而得名。池長約30米，寬6米，深5米。

三義橋：

三義橋位於卧牛泉泉池中部，呈拱型，橋欄由青石雕刻而成，上有二龍戲珠、麒麟等傳統圖案，現在橋東面立有三義碑。

雲龍書院：

清康熙六十年(公元1721年)，淮徐同知孫國瑜曾在此辦學。雍正十三年(公元1735年)徐州知府李根雲改造為書院，並命名雲龍書院。書院為清初宮式建築。在辛亥革命後，駐地軍政府肆意踐踏，任人破壞，迄今保留的古跡有：白鹿洞、望湖亭、可廊、醉石亭、東坡石床、黃茅岡摩崖石刻等。

興化寺：興化寺原名石佛寺，初建於唐朝開元年間。歷經數朝代，古跡眾多：大雄寶殿、濟公殿、鍾樓、藏經樓等，其中較出名的是北魏時期的大石佛，唐代的摩崖石刻。石佛為阿彌陀佛半身像，高約三丈二尺，與雲崗石窟和龍門石窟同時代且富有盛名。

雲龍山索(滑)道：

徐州市雲龍山索道位於風景優美、風光旖旎的雲龍湖畔，穿越逶迤九節的雲龍山脈，整個索道全長1200米，垂直高度88米，設立十八個支架，三個站房。西站站房與果樹盆芝園為鄰，中站站房與觀景台相系，東站站房與彭祖園相對，運行速度1m/秒，最大單向運輸量450人/小時，吊藍式吊藍數量129個，為單線自動循環式，雲龍山索道的特點是將整個南郊風景區聯成一體。

雲龍山滑道工程是由世界著名的德國威港滑道公司設計，並提供世界上最先進的不銹鋼設備。滑道起點設在索道中站附近，全長1000米，高差84.5米，寬3米，滑道形狀依山勢起伏，隨地形變化，安全舒適又富刺激，與索道配套運行，形成立體交叉、快慢有序的娛樂網，兩者集觀賞性、趣味性、刺激性於一體，是人們遊玩的絕好去處。

雲龍山索(滑)道的建成，使景區三點連成一線，西邊有湖，東邊有洞，中間有台，並與諸多景點相連，交相輝映，人行其上，使雲龍山周圍各處美景盡收眼底。

大士岩：

大士岩是清康熙五十八年(公元1719年)，徐州知州姜焯創建的，原為放鶴亭僧舍。興建僧舍挖地基時，發現一巨石長約八丈。姜焯授意工人雕為觀音大士像，原石當中有白紋一道，橫亘腰間，故得名玉帶觀音。因觀音又稱「南海大士」，而這大士又是從岩石中造出來的，所以這座廟宇統稱為大士岩。大士岩院內有清代種植的古柏兩棵，已有幾百年的歷史。

⑸ 雲龍山的傳說

雲龍山名字的來歷，說法拍核不一，有史載，亦有民間傳說。

一說，「山有雲氣，蜿蜒如龍」。其山九節山峰，高低起伏，其狀恰如一條卧龍，而
春夏雲霧繚繞時，又如龍起舞，故名雲龍山。

二說，因劉邦曾藏於此山。公元前206年，劉邦在豐澤斬白蛇，舉義旗，宣布抗秦起
義。但當時不過20餘人，勢單力薄，便南下徐州，來到雲龍山。為安全計，劉邦每天
換一個地方。可呂雉每次從沛縣來，都能很快就找到他。劉邦問其故，呂雉說，山上
某個地方的上空，總有一片祥雲，形狀如龍。我就直奔過去，果然你就在那裡。因劉
邦後來當了漢朝的開國皇帝，皇帝是「龍」，他藏過身的山，也就稱為雲龍山了。

三說，南宋改賀液皇帝劉裕曾來過此山，故名。古彭城有個劉裕，是楚元王劉交的二十一世
孫。東晉時期為大將。為消滅割據勢力，曾在彭城設幕府，指揮戰事。期間，曾多次
登雲龍山，傳說見有雲中之龍環繞。四年後，劉裕當了南宋朝的皇帝，為人間之龍，
為紀念劉裕故山名雲龍。

四說，雲龍山為一條惡龍所變。惡龍長期把持黃河，危害徐州百姓，常汲黃河之水，
吐水為災。後被徐州一見義勇為青年用劍刺死，化為此山，故名雲龍山。

五說，雲龍山為一好龍所變。徐州乾旱，一龍未經允許，行水救民，被玉皇大帝懲罰
，奄奄一息。當地一個姑娘，救活此龍。此龍化為一山，永遠留在徐州，後人便將此
山命名雲龍山。

六說，源於一個凄楚動人的愛情故事。一個名叫雲龍的小夥子與鯉魚精變化的大鳳姑
娘戀愛，大鳳為救徐州於大水核物，假意答應嫁給九小龍王，後撞死於山石之上。雲龍死
後，兩人合葬山上，故名雲龍山。

⑹ 雲龍山石佛的文物歷史

文成帝倡導鑿窟造像階段，我們不必去考慮，因為文成帝倡導鑿窟造像階段（公元460年至公元467年）禪激徐州還屬於劉宋王朝，已排除在雲龍山大佛開鑿期之外；獻文帝繼承延續時期，也不必去考慮，因困襲高為鑿窟造像還僅僅局限在大同武周山一帶，鑿窟造像還沒有在全國推開，因此徐州雲龍山大石佛出現的最早年份只能在公元471年。
再看下限。我之所以把雲龍山大石佛的開鑿年代的下限定在公元486年，是因為在徐州雲龍山大石佛兩側有佛造像的年號題字，計有：魏太和十年七月造像（公元486年7月）；唐開元二十二年五月造像（公元734年5月）；唐乾元三年四月造像（公元760年4月）；唐元和十五年造像（公元820年）；宋政和七年造像（公元1117年）。這些年號題字都是當時開鑿時留下的，沒有值得懷疑的。
這樣，我們就可把雲龍山大石佛的佛頭雕鑿年代大體定在公元471年至公元486年之間，至於具體哪一年？我們還要從北魏與南朝劉宋王朝的戰爭史和北魏造窟運動的歷史上去考證。
徐州雲龍山大石佛可能雕鑿於北魏孝文帝太和九年，即公元485年。
通過以上的考證和論述，徐州雲龍山大石佛雕鑿的年代大致可匡定在公元471年至486年這十五年間，至於是哪一年？要看在這一時間段，有沒有雕造佛窟的機緣出現。 從公元471年至486年，在徐州有史可考的歷史事件有六：
1、魏孝文帝延興元年（公元471年），魏使王崇巡察青、徐等州，撫慰新附，觀省風俗。（《魏書·王憲傳》）
2、 魏孝文帝承明元年（公元476年），四月辛酉，徐州大風，雹。（魏書*《靈征志》）
3、 魏孝文帝太和四年（公元480年），秋七月，齊角城戍主舉城降魏，八月丁酉，魏遣徐州刺史，梁郡王嘉迎之。（《通鑒》）
4、 魏孝文帝太和五年（公元481年），魏徐州刺史薛虎子請於彭城積谷，以兵絹市牛，興置屯田，魏主從之。（《魏書·薛虎子傳》）
5、 魏孝文帝太和九年（公元485年），武宣王勰⑥，獻文帝子，太和九年封，徒彭城。（《魏書·本傳》）
6、 魏孝文帝太和十年（公元486年），全國實行均田制和漢化政策，即孝文帝改革，徐州開始土地改革。 從以上六個事件看，最有可能促成徐州雕鑿佛像的事件是第五項，即獻文帝的兒子武宣王勰被徒封為彭城王。其理由有三：
1、 在北魏，從雲崗石窟到龍門石窟等所有的造窟行動，都是皇室行為。它們有的是皇室直接出錢僱工匠所為，有的是在皇室的要求下，由僧人帶領工匠所為。武宣王勰作為皇室人員和彭城王，最有可能做這件事。
2、 孝文帝太和九年，即公元485年，正逢北魏都城一帶營造佛教石窟熱潮，從都城平城（今山西大同）來到徐州的武宣王勰，與其他人相比，最有可能追隨這場造窟風潮。
3、 北魏皇室有「結伴高僧、游心釋典」 的風尚，武宣王勰的父親獻文帝、兄孝文帝都是虔誠的佛教徒和佛教石窟營造的倡導者，他們在平城都曾「鑿仙窟以居禪，辟重階以通述」 （《鹿苑賦》）。元勰作為獻文帝的第六子，孝文帝的弟弟被封王來徐州，極有汪尺可能把他在平城結交的僧人和工匠一同帶來，他們來到徐州的第一件事，可能就是尋山掘窟，以便「居禪」、「通述」。