歷史藏在哪裡

❶ 藏族的歷史

藏族最早起源於雅魯藏布江流域中部地區的一個農業部落。據考古發現，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅魯藏布江流域生息繁衍了。據漢文史籍記載，藏族屬於兩漢時西羌人的一支。藏族的先民們像許多經歷石器時代的先民一樣，他們先經過群居採集、狩獵生活階段，逐步學會了飼養和農耕。雅魯藏布江南岸雅隆地區的藏族先民後來又分成六部，即六氂牛部諸部落。公元6世紀，雅隆部落首領做了部落聯盟的領袖，號稱王（藏語音「贊普」）。此時已進入奴隸制社會。
據藏文史籍記載，吐蕃王室的始祖崛起於西藏山南地區的雅隆河谷，為「六氂牛」部的首領，在松贊干布以前已傳20餘世。當進入父系氏族社會，從最初幾代首領的母子連名中，還可以看到曾經歷母系氏族階段的痕跡 。
公元6世紀，山南號稱「悉補野」部的首領與鄰部結成聯盟並尊為盟主。當時，西藏境內另外還有「羊同」、「澎波」、「蘇毗」、「工布」等10餘族部，均已進入奴隸制社會。雅隆部落首領成為部落聯盟領袖，號稱「贊普」（王），建成自稱為「博」的奴隸制王朝。

❷ 藏在哪裡

小說：花心邪尊| 作者：一夕漁樵話| 類別：歷史軍事|花心邪尊txt單章節下載 第一次看到這種程度的男人的身體，秦若雪又是緊張，又是羞澀，偏偏洛小凡的內褲不大，輪廓實在清晰地很。 「醜死了！」秦若雪啐了一口，拿起化瘀膏，擠在手上，輕輕地給他塗抹傷處，傷處應該很疼，洛小凡的身體猛地抽搐一下，弄得秦若雪怪緊張的，等把化瘀膏抹完，竟然出了一身的汗。 她輕呼一口氣，給洛小凡蓋上被子，就到浴室中沖了個澡。 沖完澡回來，裹著浴巾，想了想，還是不敢和洛小凡在一床睡覺，就蜷縮在沙發上，將就了一夜。 恰巧這個時候，外面有人敲門：「雪兒，醒了嗎？媽媽來看你了！」 洛小凡愣了一下，摸摸自己的臉：「不會，難道我重生到了一個女孩身上？」掀起被子看了看下面，才鬆了口氣。 這時，床對面的沙發上，秦若雪被吵醒，坐了起來，兩人大眼瞪小眼，洛小凡大吃一驚：「難道我們昨晚……」 秦若雪還穿著浴袍呢，經過一夜的昏睡，浴袍敞開，胸前的雪白晃得洛小凡一陣眩目，秦若雪及時發現，臉一紅，慌忙捂住。 「雪兒，還沒醒嗎？」外面那個柔和的聲音又響了起來。 秦若雪這才反應過來，跳下沙發，沖到洛小凡身邊，急聲說：「小凡，你快……快藏起來，別讓我媽發現了！」 洛小凡一愣：「這里不會是你的卧室？這是你的床嗎？」洛小凡甚至又在上面彈了彈。 「當然是了！」秦若雪沒想到洛小凡還有這個閑心，真是哭笑不得，「你正經點好不好，被我媽發現我藏了一個男人在屋裡，那多尷尬啊！」 洛小凡咧嘴一笑：「你說的也是，可我要」 「」秦若雪掃了一圈，指了指衣櫃，「藏到那裡去！」 洛小凡「哦」了一聲，穿著褲頭，就藏了進去。 秦若雪穩定一下心神，整理一下床鋪，然後過去把門打開。 秦若雪吐了吐舌頭：「人家昨天練了一天功，太累了，所以多睡一會！」 那夫人輕輕撫摸著她的秀發：「雪兒，媽媽整天在外奔波，沒好好照顧你，真的很抱歉！」 秦若雪道：「媽，你別這么說，雪兒已經長大了，已經可以自己照顧自己了！」 那婦人搖頭一笑：「在媽媽心裡啊，你永遠都是個孩子！」 洛小凡透過衣櫃的縫隙，向外看著，那夫人和秦若雪有幾分相像，只是多了許多尊貴的儀態，他收回目光，猛然看到，自己的衣服正在床頭掛著，不由大急，這衣服要是被那夫人看見了，不就都露餡了嗎？雖然他們很清白，他睡床上，秦若雪睡在沙發上，可是人的想像力是豐富的，誰都不會相信他會對著秦若雪這樣的美人，還能安安穩穩地睡著覺，他也睡不著，只是很無奈地昏了過去。 那夫人並沒意識到這點，只說道：「雪兒，媽媽昨天回來，給你帶回幾件衣服，放到你的衣櫃里了，不知道你喜不喜歡？

❸ 迅雷7下載保存路徑的歷史記錄 我找不到，請問藏在哪裡

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❹ 中國歷史上三大寶藏分別是什麼，它們現在分別在什麼地方

中國是一個歷史非常悠久的國家，其深厚的歷史積淀，帶給一個國家的不只是文明上的深厚底蘊，還有許多與之相關的價值連城的文化寶藏與歷史傳承。換句話來說，即一個國家的文明延續越久，那麼，跟隨其一起傳承下來的寶藏也就越多。中國人大多都有這樣一個習慣，那就是他們總喜歡藏東西。

在我看來，這或許是一種居安思危的表現。

綜上所述，歷史的真相永遠都是那麼的撲朔迷離。在沒有確鑿證據的時候，我們不能認為哪種說法正確，哪種說法錯誤。關於這三宗寶物的去向，至今仍是考古界的未解之謎。它需要我們共同努力，去揭開這些謎團背後的神秘面紗，讓歷史的真相大白於人前。

❺ 史記最先被藏於哪，是在哪被發現的！

詳細分析
司馬遷的《太史公書》在完成之後的處置情況在《太史公自序》和《報任安書》中均有交待。《自序》曰：「凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為《太史公書》……藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子。」《報任安書》曰：「仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都。」《自序》所言「藏之名山，副在京師」兩名互文見義。前者稱「藏」，即藏本，後者則應是傳本。《報任安書》謂「傳之其人通邑大都」（案：「通邑大都」指京師），正與《自序》「副在京師」相互發明。又，「在京師」者既稱「副」本，「藏名山」者則應是正本。可見《太史公書》原有正、副兩本，正本「藏之名山」，秘而不宣；「副（本）在京師」，以俟「傳之其人」（顏師古曰「能行其書之人」）。這兩種本子俱百三十篇完帙，為作者生前寫定，且親手作了上述藏、傳安排。此事當無疑義。

對《自序》「藏之名山」一語，前賢有不同的解釋。司馬貞《索隱》曰：「《穆天子傳》雲：天子北征，至於群玉之山，河平無險，四徹中繩，先王所謂策府。郭璞注雲：古帝王藏策之府。則此謂『藏之名山」是也。」司馬貞認為《自序》此言「名山」是用《穆天子傳》「群玉之山」的典故，指「古帝王藏策之府」，因謂司馬遷書「正本藏之書府」（《史記·自序·索隱》）。近人陳直另有一說：「所謂名山，即是藏於家。太史公卒後，正本當傳到楊敞家中，副本當在天祿閣或石渠閣」（《漢晉人對〈史記〉的傳播及其評價》）。當今，陳說廣為傳布，而司馬貞說反而不顯。筆者以為，陳說可商之處有二：其一，將「名山」解釋為「藏於家」，不明所據，無從徵信。其二，司馬遷女婿楊敞家確有《太史公書》，漢宣帝時楊惲「宣布」者即是。該本既已傳至楊惲，又由他公諸於世，可謂「傳之其人通邑大都」，但分明是「副在京師」本。陳氏恰好把司馬遷書正、副兩本之藏、傳說錯位。而司馬貞說「正本藏之書府」倒是甚有理據，問題是此「書府」究竟是何處呢？

考西漢書府，初有天祿閣、石渠閣等，系蕭何所造，以閣秘書。惠帝廢「挾書律」，民間漸有《詩》、《書》流行。及至武帝，「廣開獻書之路，百年之間書積如山」（劉歆《七略》），「於是建藏書之策，置寫書之官，下迄諸子傳說，皆允秘府」（《漢志·總序》）。司馬遷《自序》有兩處提到漢廷書府：一曰「?史記石室金匱之書」；一曰「百年之間天下遺文古事靡不畢集太史公」。前一句的「石室金匱」乃泛言西漢書府，除天祿、石渠閣外，《七略》稱「外則有太常、太史、博士之藏，內則有廷閣、廣內、秘室之府」。劉歆此言內、外秘府是否俱武帝所置，今不詳；但所謂「太史之藏」，即作為國家書府的「太史公（府）」，東漢衛宏《漢舊儀》則明指為「武帝置」，又稱太史公「位在丞相上，天下計書先上太史公，副上丞相，序事如古《春秋》」雲雲。衛宏此說向有爭議，尚可繼續討論，但他所說武帝所置太史公的職掌並非無稽之談。司馬遷《報任安書》自稱太史公掌「文史星歷」。文，指的是典司篇籍，所謂「百年之間天下遺文古事靡不畢集太史公」是其證。史，指記事述史。桓譚說「太史公不掌書記，則不能條悉古今」（嚴可均輯《全漢文》卷三十）和王充說太史公「有領掌書記之職」（《論衡·定賢篇》）俱其佐證。太史公既畢集「天下遺文古事」，又受「天下計書」，其庋藏之富，可以想見。它當是一所大型綜合性國家書府，為武帝「建藏書之策」的一項重大文化建置。司馬遷為太史公，領掌這所書府並在此「條悉古今」，著述歷史，可知太史公府乃國家書府兼史官著述之所，「詳其體制，蓋史官之舊也」（《隋志·序》）。後漢史官亦沿其制，東觀、蘭台即為著名書府。劉珍等校書東觀，修撰《漢記》；班固典校蘭台，著述《漢書》。故劉知幾曰：「斯蘭台之職，蓋當時著述之所也。自章、和以後，圖籍盛於東觀，凡撰《漢紀》，相繼在乎其中，而都謂為作，競無它稱」（《史通·史官建置》），所言甚是。

據《漢書·張衡傳》，曾兩度出任太史的學者張衡稱：「蓬萊，太史秘府」。《竇融傳》附《竇章傳》曰：「是時學者稱東觀為老氏藏室，道家蓬萊山。」章懷註：「老子為守藏史，復為柱下史，四方所記文書皆歸柱下，事見《史記》。言東觀經籍多也。蓬萊，海中神山，為秘府，幽經秘錄並皆在焉。」案：後漢東觀、蘭台為國家書府並史官著述之所，蓋承先漢太史公舊制；而當時學者將「太史秘府」稱作道家名山蓬萊，亦當所來有自。由此推知，司馬遷《自序》所言「名山」，指他曾供職的太史公府，《太史公書》正本所「藏之名山」實為國家書府——太史公府。

又，司馬遷遭「李陵之禍」入獄，受腐刑，出獄後為中書令。他雖不再擔任史官，但他的著述事業仍在繼續進行。按漢時制度，如果武帝沒有準許，司馬遷就不可能自行其事。書成，仍名曰「太史公書」，亦可推知司馬遷的著述行為得到了武帝的允許。因此，司馬遷將其書正本藏入太史公府也就理所當然。

司馬遷的《太史公書》在完成之後的處置情況在《太史公自序》和《報任安書》中均有交待。《自序》曰：「凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為《太史公書》……藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子。」《報任安書》曰：「仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都。」《自序》所言「藏之名山，副在京師」兩名互文見義。前者稱「藏」，即藏本，後者則應是傳本。《報任安書》謂「傳之其人通邑大都」（案：「通邑大都」指京師），正與《自序》「副在京師」相互發明。又，「在京師」者既稱「副」本，「藏名山」者則應是正本。可見《太史公書》原有正、副兩本，正本「藏之名山」，秘而不宣；「副（本）在京師」，以俟「傳之其人」（顏師古曰「能行其書之人」）。這兩種本子俱百三十篇完帙，為作者生前寫定，且親手作了上述藏、傳安排。此事當無疑義。

對《自序》「藏之名山」一語，前賢有不同的解釋。司馬貞《索隱》曰：「《穆天子傳》雲：天子北征，至於群玉之山，河平無險，四徹中繩，先王所謂策府。郭璞注雲：古帝王藏策之府。則此謂『藏之名山」是也。」司馬貞認為《自序》此言「名山」是用《穆天子傳》「群玉之山」的典故，指「古帝王藏策之府」，因謂司馬遷書「正本藏之書府」（《史記·自序·索隱》）。近人陳直另有一說：「所謂名山，即是藏於家。太史公卒後，正本當傳到楊敞家中，副本當在天祿閣或石渠閣」（《漢晉人對〈史記〉的傳播及其評價》）。當今，陳說廣為傳布，而司馬貞說反而不顯。筆者以為，陳說可商之處有二：其一，將「名山」解釋為「藏於家」，不明所據，無從徵信。其二，司馬遷女婿楊敞家確有《太史公書》，漢宣帝時楊惲「宣布」者即是。該本既已傳至楊惲，又由他公諸於世，可謂「傳之其人通邑大都」，但分明是「副在京師」本。陳氏恰好把司馬遷書正、副兩本之藏、傳說錯位。而司馬貞說「正本藏之書府」倒是甚有理據，問題是此「書府」究竟是何處呢？

考西漢書府，初有天祿閣、石渠閣等，系蕭何所造，以閣秘書。惠帝廢「挾書律」，民間漸有《詩》、《書》流行。及至武帝，「廣開獻書之路，百年之間書積如山」（劉歆《七略》），「於是建藏書之策，置寫書之官，下迄諸子傳說，皆允秘府」（《漢志·總序》）。司馬遷《自序》有兩處提到漢廷書府：一曰「?史記石室金匱之書」；一曰「百年之間天下遺文古事靡不畢集太史公」。前一句的「石室金匱」乃泛言西漢書府，除天祿、石渠閣外，《七略》稱「外則有太常、太史、博士之藏，內則有廷閣、廣內、秘室之府」。劉歆此言內、外秘府是否俱武帝所置，今不詳；但所謂「太史之藏」，即作為國家書府的「太史公（府）」，東漢衛宏《漢舊儀》則明指為「武帝置」，又稱太史公「位在丞相上，天下計書先上太史公，副上丞相，序事如古《春秋》」雲雲。衛宏此說向有爭議，尚可繼續討論，但他所說武帝所置太史公的職掌並非無稽之談。司馬遷《報任安書》自稱太史公掌「文史星歷」。文，指的是典司篇籍，所謂「百年之間天下遺文古事靡不畢集太史公」是其證。史，指記事述史。桓譚說「太史公不掌書記，則不能條悉古今」（嚴可均輯《全漢文》卷三十）和王充說太史公「有領掌書記之職」（《論衡·定賢篇》）俱其佐證。太史公既畢集「天下遺文古事」，又受「天下計書」，其庋藏之富，可以想見。它當是一所大型綜合性國家書府，為武帝「建藏書之策」的一項重大文化建置。司馬遷為太史公，領掌這所書府並在此「條悉古今」，著述歷史，可知太史公府乃國家書府兼史官著述之所，「詳其體制，蓋史官之舊也」（《隋志·序》）。後漢史官亦沿其制，東觀、蘭台即為著名書府。劉珍等校書東觀，修撰《漢記》；班固典校蘭台，著述《漢書》。故劉知幾曰：「斯蘭台之職，蓋當時著述之所也。自章、和以後，圖籍盛於東觀，凡撰《漢紀》，相繼在乎其中，而都謂為作，競無它稱」（《史通·史官建置》），所言甚是。

據《漢書·張衡傳》，曾兩度出任太史的學者張衡稱：「蓬萊，太史秘府」。《竇融傳》附《竇章傳》曰：「是時學者稱東觀為老氏藏室，道家蓬萊山。」章懷註：「老子為守藏史，復為柱下史，四方所記文書皆歸柱下，事見《史記》。言東觀經籍多也。蓬萊，海中神山，為秘府，幽經秘錄並皆在焉。」案：後漢東觀、蘭台為國家書府並史官著述之所，蓋承先漢太史公舊制；而當時學者將「太史秘府」稱作道家名山蓬萊，亦當所來有自。由此推知，司馬遷《自序》所言「名山」，指他曾供職的太史公府，《太史公書》正本所「藏之名山」實為國家書府——太史公府。

又，司馬遷遭「李陵之禍」入獄，受腐刑，出獄後為中書令。他雖不再擔任史官，但他的著述事業仍在繼續進行。按漢時制度，如果武帝沒有準許，司馬遷就不可能自行其事。書成，仍名曰「太史公書」，亦可推知司馬遷的著述行為得到了武帝的允許。因此，司馬遷將其書正本藏入太史公府也就理所當然

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