西方學者認為歷史成就是什麼

❶ 中世紀的西方文化的歷史成就有哪些

中世紀：歐洲歷史上的古代與文藝復興之間的時期，通常被認為是自公元476年西羅馬帝國滅亡到15世紀文藝復興運動開始的一段時期。文藝復興時期的義大利人為了反對宗教神權的統治，推崇古希臘羅馬的文化傳統，並且認為從羅馬帝國覆滅之後到文藝復興之間的歷史是野蠻黑暗的時代，是處於文明與復興之間的時代，故稱「中世紀」，後來這一名稱被歷史學家沿襲下來。

在歐洲中世紀文化中，基督教的影響有統治地位，決定了當時的社會生活方式和社會意識形態，藝術也不可避免地具有濃厚的宗教色彩，充當著上帝與教會的代言人的角色。因此，也有人將歐洲中世紀藝術稱為基督教藝術。

中世紀的藝術仍然豐富多彩，是多種文化源流的綜合，並為近代歐洲文化藝術的發展奠定了基礎。

基督教起源於中東，當它作為一種文化形態在歐洲確立時，也帶來了東方的一些文化特徵。同時，古羅馬的文化傳統，尤其在建築、雕刻和繪畫等式樣上，有一個漫長的融合改造的過程。最後，基督教族悔在地中海沿岸確立之後，在向西歐擴展的過程中，又吸收了當地的文化成分，即所謂「蠻族藝術」，產生了一些新的樣式，到公元10世紀前後，才形成了相對統一的基督教藝術風格。

因此，歐洲中世紀藝術不能單純理解為宗教藝術，而是在東方文化、古希臘羅馬文化傳統和蠻族文化的基礎上融合而成的基督教藝術。

歐洲中世紀美術的特點和發展歷程

中世紀是一個基督教盛行和羅馬天主教會主宰社會的時期，基督教的婚姻觀念和性觀念統治了當時歐洲的與性有關的一切活動。宗教禁慾主義這一特點被統治階級利用了，因為否定性慾、否定對今世幸福和快樂的追求，民眾就不會奮起反對壓迫和剝削，統治階級的地位就鞏固了。在這種思想指導下，教會利用所掌握的權利，強制推行教士獨身制和苦修制，教徒們禁絕性行為，基督教反對性甚至發展到反對婚姻。

第一節 早期基督教美術 （公元2世紀—5世紀）

公元313年，羅馬皇帝君士坦丁頒布米蘭敕令，承認基督教的合法地位，並宣布這一曾經長期遭到羅馬帝國鎮壓的新宗教為國教。這時的羅馬帝國已處於分崩離析的前夜，基督教作為下層人民的信仰和意識，為結束古羅馬的千年帝國起了推波助瀾的作用，取得了合法地位之後，又作為統治者的工具來控制人民的思想。早期基督教藝術就反映了這個過渡時期的一些典型特徵。

基督教在公元1世紀開始秘密流傳於羅馬帝國的疆域。因為處於非法地位，信徒們只能在私人宅邸內舉行宗教儀式，這種早期的秘密宗教場所被稱為「民古教堂」。

後來為了逃避官方的搜查，這種儀式便轉移到一種公共地下墓窟，這種墓窟是用於合葬基督徒的，在墓窟的天頂和牆壁上畫滿了各種聖經題材的壁畫，因此它成為早期基督教藝術的寶庫。這種形式主要流行於羅馬城區，如羅馬的普里斯拉地下墓窟，約建於公元3世紀，其聞名於世的是天頂罩拆壁畫《善良的牧人》。

基督教合法化之後，它的集會和儀式便回到了地面上，也開始興建正式的基督教堂。但基督教沒有自己的建築傳統，只好借用羅馬現成的建築形式。羅馬有一種常見的公共建築，平面呈長方形，中廊較寬，兩旁有列柱分隔出過廊，平時供市民集會使用，稱為「巴西里卡」。基督教徒把它直接搬用過來，在一端加上祭壇，並飾以宗教題材繪畫，這種形式為以後的西方基督教堂的樣式定了基調。公元320年前後開始興建的聖彼得教堂是規模最大的"巴西里卡"教堂之一。

基督教曾遭受了200餘年的迫害，不少信徒為之殉身，對「殉教者」的崇拜是教徒精神生活的一部分。教徒們在死去的教友親人的石棺上刻上宗教內容的雕刻，寄託自己的信仰和對死者的祈禱，但在表現手法上兆悶正與古羅馬石棺的雕刻風格無大差別。

第二節 拜占庭美術 （公元5世紀—15世紀）

拜占庭帝國的首府君士坦丁堡(現為伊斯坦布爾)原是一個希臘化城市。330年君士坦丁大帝遷徙至此， 逐漸代替了羅馬城的地位，成為集政治、經濟和文化中心的重要城市，成為中世紀東、西方貿易交流中心。拜占庭帝國不但繼承了古希臘羅馬的古典文化傳統，同時也受到東方文化的影響。拜占庭帝國的基督教文化是政教合一政體的產物，為宗教和王權服務。

拜占庭的建築主要繼承羅馬風格，早期教堂建築主要沿用羅馬陵墓圓形或者多邊形平面結構和萬神廟式的圓穹頂。現存伊斯坦布爾的「聖索菲亞教堂」是拜占庭建築藝術的代表。它有復雜而條理分明的結構系統。高60米、直徑33米的大穹頂高聳於中央，覆蓋主要空間，與前後的穹窿頂及更小的兩側穹窿頂所覆蓋的空間連接為一整體，並通過列柱與側廊相連。在主穹頂的底部一周密排著四十個採光窗口，每當陽光照射時，教堂穹窿猶如在空中升騰一般，給人以神秘莫測之感。15世紀土耳其入侵君士坦丁堡之後，把聖索菲亞大教堂改成了清真寺。

鑲嵌畫在拜占庭藝術中佔有特殊重要的地位。其中以義大利拉文納的「聖維他爾教堂」的鑲嵌畫最為著名。

第三節 羅馬式美術 （公元10世紀—12世紀）

10世紀之後，西歐經濟水平提高，封建制度穩固。十字軍東征和大規模的傳道活動擴充了教會的勢力和影響。經濟的發展和宗教的狂熱使新的教堂和修道院建築層出不窮，為了追求更壯觀的效果，這些建築普遍採取了類似古羅馬的拱頂和樑柱結合的體系，並大量採用希臘羅馬時代的「紀念碑式」的雕刻來裝飾教堂，因此，這個時代的風格被稱為「羅馬式」。

羅馬式美術仍以教堂建築為重點。

羅馬式教堂興起正值封建割據狀態，所以具有封建城堡的特徵，石牆很厚，窗戶小而且距地面高，教堂前後往往建有碉堡似的塔樓，以防禦外來攻擊，高聳的塔樓使羅馬式教堂在一般建築中特別突出，加強了它作為紀念性建築的效果。後來，塔樓逐漸固定在西面正門的兩側，成為羅馬式建築的一個標志。羅馬式建築著名遺構，以《比薩教堂建築群》最馳名。

第四節 哥特式美術 （公元12世紀—15世紀）

義大利文藝復興學者把12、13世紀到他們的時代之間的藝術稱為「哥特式」。

哥特式美術，是公元12世紀末首先在法國開始，隨後流行於全歐的一種建築形式。哥特式建築代表了封建中世紀最光輝最偉大的成就，從內容到形式都具有顯著的價值，從工程技術到藝術手法都達到了驚人的高度，它是當時人們智慧的結晶。

哥特式教堂的建築師利用羅馬式建築中曾出現的矢狀券，並把過去所有的拱架作以改進，產生了作為骨架的曲肋拱，並使其向上延伸，利用尖拱使它的跨度可以大小自由，整個建築物內部幾乎沒有牆壁，骨架之間是一個個又高又大的窗戶，這就便其內部既高大而又明亮，再加上從窗子的彩色玻璃畫上透過來的富於變化的彩色光線，使人產生一種騰空而起，飛向天國的神秘的宗教情感。最典型代表有：法國「巴黎聖母院」、法國「夏特爾大教堂」、德國「科隆大教堂」、義大利「米蘭大教堂」等。

哥特式建築的特點：

1，平面是「十字架」形。

2，外部多用高高的尖塔樓。

3，內部輕盈、空曠。

4，窗戶多是五彩的玻璃鑲嵌畫圖案。
在羅馬帝國分裂到資產階級革命開始是中世紀的政治層面的分段，也可以說是社會史的分段。
文藝上分段是羅馬天主教會開始世俗化到文藝復興活動的興起。
軍事上匈奴人對歐洲的80年沖擊是中世紀的開端，它導致歐洲民族動盪，東哥特王國滅亡後余部到法國，建立法蘭克王國，西哥特王國被迫到西班牙建立西哥特王國。而居住在西班牙的汪達爾人被迫到北非建立汪達爾王國。在航海時代開始，資本開始原始積累，西歐殖民活動開始是中世紀的結束。

❷ 列舉漢代科技,史學,教育方面成就

東漢時期搏含有張衡的地動基孝笑儀和造紙術慎備。西漢有《史記》。教育方面有儒家一統。

❸ 古希臘對西方文明有什麼貢獻

古希臘是西方文明的搖籃,人類智慧的象徵。古希臘文化是西方文化的淵源,她以其獨特的風采與卓越的成就享譽世界,以至有「言必稱希臘」之說。古代希臘文化在文學、藝術、哲學、宗教神話、政治學以及自然科學等方面大放異彩,被西方學者稱之為古典文化。古希臘文化之所以在世界文化史中佔有突出地位,就是因為古希臘文化在其歷史發展進程中,創造了無數璀璨奪目的文化成果,達到人類文明史上的一個高峰。由此,古希臘文化及以後作為希臘文化繼承者的羅馬文化,啟迪了14—17世紀的歐洲文藝復興運動,對世界文化的發展起著巨大而深遠的推動作用。正如恩格斯曾指出的:「沒有古希臘文化及羅馬帝國所奠定的基礎,也就沒有現代的歐洲。」
希臘文明始於公元前二十世紀,在經歷了幾千年的積累與沉澱之後,古希臘人民創造出了無數奪目的精神財富和文化藝術瑰寶。古代希臘文化在宗教神話、哲學、文學藝術及科學等諸多方面取得輝煌成就,對其後的西方文明乃至當今的世界文化發展都起到了巨大而深遠的影響。那時候所創造的藝術作品,直到現在還能給我們以藝術的享受,而且就某方面說還是一種規范和高不可及的範本;而哲學、科學思想則奠定了人類對自然、社會和思維認識的基礎。
西方學者已經公認西方現代的自由平等觀念、 民主制度和科學精神無不受到古希臘文明的影響， 而古希臘文明對西方文明的影響又遠不僅如此。
首先，從最表層化的影響來說，古希臘文和拉丁文所賦予歐洲語言大量的詞彙以及由這些詞彙所反映的含義和觀念，是古典文明遺產中最明顯的部分。文字是人類文明的一個重要標志，迦南的腓尼基人把字母傳給古希臘人，後來希臘字母又演化成拉丁字母，並最終成為西方各國字母的來源。
其次，文字出現後，又反過來對社會生活的各個方面產生強烈的影響， 尤其表現在文學方面。 從古希臘的文學成就來說，先有荷馬、赫西俄德等人的史詩，後有薩福、品達等人的抒情詩，接著便是戲劇。 古希臘文學的最高成就是悲劇，希臘悲劇已經成為現代舞台劇的鼻祖。
第三，古希臘的史學是西方史學的源頭。 古希臘史學與後來一脈相傳的古羅馬史學共同構成了西方史學發展的第一個69階段———古典史學階段。 古希臘人在西方史學史上的貢獻是巨大的，希臘人巧嘩以求真的態度、懷疑的精神、批判的眼光、理性的分析完成了由自發的歷史意識向自覺的歷史意識的過渡，並在西方史學史上率先確立了史學的理論和方法。 希羅多德創立的以史實為中心的記敘體成為後來西方傳統史學的正統體裁。
第四， 古希臘的哲學是以後西方各種哲學觀點的胚胎和萌芽， 古希臘的思想遺產構成了近現代西方精神文明成果的核心。 古希臘的哲學，擬定了現代西方哲學研究的基本課題和知識范疇，如形而上學、邏輯學、語言哲學、知識理論、倫理學、政治哲學、藝術哲學。 沸騰的城邦民主生活促使哲學家將探尋的目光從宇宙和自然轉向了人類及其社會本身，有學者認為，古希臘三大智者———蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，在哲學歷史上的位置相當於尼采和黑格爾， 而亞里士多德在學術史上的位置相當於馬克思和牛頓。 亞里士多德被譽為網路全書式的學者，在科學、哲學、文學、政治學等方面的成就是古代任何學者所無可比擬的，他的科學原理直到 15 世紀末還享有不可爭辯的權威， 他的政治學原理對今天的法學家仍產生著影響。 因此可以說，在西方哲學史上，柏拉圖和亞里士多德作為古希臘哲學界的雙璧對後世哲學的發展產生的影響是不可估量的。
第五，古希臘是現代科學的發祥地。G·E·R·勞埃德所著的《早孝鍵行期希臘科學：從泰勒斯到亞里士多德》，全面而嚴謹地介紹了公元前 6 世紀至公元前 4 世紀亮核這段時間內，包括數學、自然哲學、醫學、天文學、物理學以及生物學等諸多方面在內的早期希臘科學成就。 他認為，希臘被公認為現代科學發祥地的原因，源於古希臘科學研究中的兩個基本特點：一是早期希臘哲學與科學嘗試中對自然的發現和對神靈的放棄， 即不再藉助於超自然的或神的力量來解釋，而是在自然內部尋找原因；二是古希臘哲學家與科學家們對自然現象提出了各自不同的觀點和理論，對同一自然現象進行解釋的不同理論互相競爭，並運用希臘政治管理中最常用的辯論手段， 對各種理論進行理性的批判和篩選。 現代科學各個學科的基本問題，其源頭幾乎都可以追溯到古希臘。 如果我們把科學精神分為探索、懷疑、理性和實證四個方面的話，那麼，古希臘自然哲學家們已把探索、懷疑和理性精神發揮到了極致，創造了古代文明的奇跡，只是他們在實證方面仍有欠缺而已。 所以，一旦文藝復興時期的巨人們把實驗方法注入其中，現代科學便誕生了。 在西方，被人們尊為「醫學之父」的希波克拉底對後世的偉大貢獻不僅是首先制定了醫生必須遵守的道德規范， 而且在醫學觀點和醫療實踐方面，都對以後西方醫學的發展有巨大影響。
第六，希臘建築是一切藝術的研究起點。 現存的建築物遺址，如神廟、劇場、競技場都深深地反映了古希臘人的藝術趣味。 其最突出的建築語匯———建築中的四種柱式，即陶立克柱式（多利亞）、愛奧尼亞柱式、科林斯柱式和女郎雕像柱式，讓古希臘建築留下了獨特而不朽的豐姿，其所崇尚的人體美，使希臘建築無論從比例還是外形上都產生了一種生氣盎然的崇高美，建築上的浮雕更顯生機勃勃，充分顯示了古希臘人的審美觀念，其建築語匯深深地影響著後人的建築風格，並幾乎貫穿在整個歐洲兩千年的建築活動中，無論是文藝復興時期、巴洛克時期、洛可可時期，還是集體主義時期，都可以見到希臘語匯的再現。 據考古發掘的材料可知，古希臘的議事會大廳的建築樣式就與現代眾多國家的議會大廳內部的結構如出一轍，即有成排的坐椅，正面或中央是主席台；扇形的劇場同今天的大型體育場的建築樣式雷同。 現代奧林匹克運動會，也是在古代奧林匹克運動會的形式和理念的基礎上建立起來的。古希臘人舉行的戲劇比賽、文化節、狂歡遊行都流傳到現代，古代世界唯有古希臘人以及後來效仿古希臘人的羅馬人在城市中有那麼多的公共空間，廣場、劇場、體育場、體育館成為城市市政建築規劃中的必要組成部分， 這對現代西方的城市規劃產生了直接的影響。
第七，古希臘是西方民主政治的發源地，這也是古希臘文明對世界文明做出的最重大的貢獻。 西方史學界普遍認為，古希臘的雅典城邦於公元前 509 年建立的民主政權是世界歷史上可與法國大革命和美國革命相比的里程碑式的重大事件。「民主 」（democracy）一詞起源於古希臘語 ，最早見於古希臘歷史學家希羅多德的史學著作《歷史》中，它由「人民」和「主權」兩片語合而成，意思是人民掌握權力。 當然，古希臘雅典民主政治是奴隸制基礎上的民主，帶有其局限性和狹隘性，但是，古希臘雅典民主政治的理論和實踐經過了西歐中世紀時期神學政治的影響及中介後， 為文藝復興以來西方國家的民主政制提供了思想和靈感的源泉， 為近現代西方政治制度奠定了最初的基礎。
古希臘人奠定了西方人的政治哲學、自然哲學、歷史學、文學藝術、醫學、自然科學等各個學科的基礎，古希臘文明更是直接催生了中世紀歐洲的文藝復興，導致近代科學的產生、民主制度的萌芽，這是希臘文明對整個人類世界做出的最重要的貢獻。 所以，毫無疑問，古希臘是現代西方文明的一個根。 在世界文明史上，古希臘文明以其特異的風采與卓越的成就享譽後世，以至在西方文明史上有「言必稱希臘」之說。 古希臘文化有一個東方文化的源頭，而它自身的發展又成了西方文化的源頭。 古希臘城邦文明既屬於古代世界，又屬於現代世界，它繼古老的東方文明而後來居上，使古希臘文明成為當時世界文明的中心，並發展到頂峰；而由它所奠立並被學術界所稱「希臘精神」已經超越了時空，在西方乃至世界被發揚光大，成為全人類的歷史遺產。

❹ 文藝復興時期的主要成就有哪些

文藝復興時期的主要成就有：

一、文學

在義大利，文藝復興前期出現「文學三傑」。但丁一生寫下許多學術著作和詩歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽為「人文主義之父」。他第一個發出復興古典文化的號召，提出逗哪以「人學」反對「神學」。

二、美術

文藝復興時期的義大利畫家主要有喬托·迪·邦多納、馬薩喬、保羅·烏切洛、多米尼哥·基蘭達奧、桑德羅·波提切利、列奧納多·達芬奇、拉斐爾·桑齊奧、提香·維切利和米開朗琪羅。

喬托·迪·邦多納（Giotto di Bondone，約1267年－1337年1月8日）是義大利畫家與建築早凱師，被認定為是義大利文藝復興時期的開創者，被譽為「歐洲繪畫之父」。其代表畫作有《猶大之吻》、《最後審判》和《哀悼基督》。

三、音樂

文藝復興時期的古典音樂作品主要在西元1400年到1600年產生。這個時期的結束比開始有更為明確的定義，不像其他的藝術類別。在15世紀初的音樂表現上沒有明顯變革，因此可以說文藝復興時期的音樂特點是逐漸變化的。

可以確定的是，早期文藝復興音山睜碼樂作品主要是對第三間隔的依靠作為和音。從12世紀開始的復調音樂在整個14世紀變得更為細致而不依靠聲音的表述。15世紀初的音樂趨向簡單，聲音致力於平滑。

到15世紀末，復調宗教音樂又開始變得復雜起來，在某種意義上和當時發展極致的繪畫有所關連；接下來到16世紀早期，音樂又開始簡單化了。

在16世紀晚期的音樂，尤其是小曲，趨向於更加復雜和半音音階的趨奉。此時在佛羅倫斯，音樂家也開始轉向古典流派，他們試圖通過輓詩的形式恢復古希臘的夢幻化的音樂形式。

四、天文學

波蘭天文學家哥白尼1543年出版了《天體運行論》，在其中提出了與托勒密的地心說體系不同的日心說體系。義大利思想家布魯諾在《論無限性、宇宙和諸世界》《論原因、本原和統一》等書中宣稱，宇宙在空間與時間上都是無限的，太陽只是太陽系而非宇宙的中心。

五、數學

代數學在文藝復興時期取得了重要發展，三、四次方程的解法被發現。義大利人卡爾達諾在他的著作《大術》中發表了三次方程的求根公式，但這一公式的發現實應歸功於另一學者塔塔利亞。

四次方程的解法由卡爾達諾的學生費拉里發現，在《大術》中也有記載。邦貝利在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形，並使用了虛數，還改進了當時流行的代數符號。

六、物理學

在物理學方面，伽利略通過多次實驗發現了自由落體、拋物體和振擺三大定律，使人對宇宙有了新的認識。他的學生托里拆利經過實驗證明了空氣壓力，發明了水銀柱氣壓計；法國科學家帕斯卡發現液體和氣體中壓力的傳播定律；英國科學家波義耳發現氣體壓力定律。

七、生理學和醫學

比利時醫生維薩留斯發表《人體結構》一書，對蓋倫的「三位一體」學說提出挑戰。西班牙醫生塞爾維特發現血液的小循環系統，證明血液從右心室流向肺部，通過曲折路線到達左心室。

八、地理學

航海技術產生了一次革命性地飛躍，葡萄牙、西班牙、義大利的探險家們開始了一系列遠程航海活動。哥倫布和麥哲倫等人在地理方面的發現，為地圓說提供了有力的證據。

九、建築

文藝復興建築是在公元14世紀在義大利隨著文藝復興這個文化運動而誕生的建築風格。基於對中世紀神權至上的批判和對人道主義的肯定，建築師希望藉助古典的比例來重新塑造理想中古典社會的協調秩序。

十、心理學

文藝復興時期過後，17世紀，原本被遺忘的心理學繼續發展。19世紀（1879年），「現代心理學之父」馮特創立心理學。從此，心理學作為一個獨立的學科發展起來。

(4)西方學者認為歷史成就是什麼擴展閱讀：

文藝復興時期「藝術三傑」：

一、達·芬奇

歐洲文藝復興時期的天才科學家、發明家、畫家，生物學家。現代學者稱他為「文藝復興時期最完美的代表」，是人類歷史上絕無僅有的全才，他最大的成就是繪畫，他的傑作《蒙娜麗莎》、《最後的晚餐》、《岩間聖母》等作品，體現了他精湛的藝術造詣。

他認為自然中最美的研究對象是人體，人體是大自然的奇妙之作品，畫家應以人為繪畫對象的核心。美術只不過是他渴求理解世界的方式之一，並沒有占據他的全部時間和精力，但他在這一領域內卻獲得了驚人成就。

把自然科學知識引人美術，是15世紀義大利人的重大貢獻，達·芬奇繼承了這種傳統並大大完善了它。

二、米開朗琪羅

西方最偉大的雕刻家。在致力於領悟古人成就時，也致力於解剖人體，研究人體的結構和運動，這使他成為量充分發揮人體．表現力的美術家之一。

不同於充滿深遂智慧之美的達·芬奇的藝術，米開朗琪羅的作品以力量和氣勢見長，具有一種雄渾壯偉的英雄精神。或許，他是一位最接近貝多芬境界的美術家。

三、拉斐爾

作品一直被人們視為古典美術精神最完美的體現。安格爾稱他是繪畫之神。拉斐爾是西方美術史上最擅長塑造聖母形象的大師。他那一系列聖母像，把感性美與精神美和諧無間地統一起來，從而傳達出人類的美好願望和永恆感情。

平易近人、親切自然是拉斐爾作品的最大特色。在他筆下，深刻的知識和精心的推敲全溶在用流利線條構成的輕松自如的藝術世界中，一切都彷彿是天性的自然流露，是一派天籟之聲。純真優美、莊重自然、明快清晰、和諧簡潔，這些古典美術最推重的品質，在拉斐爾身上獲得了最鮮明的體現。

拉斐爾的藝術被後世稱為 「 古典主義 」 ，不僅啟發了巴羅克風格，也對 17 世紀法國的古典學派產生深遠影響。就美術史的角度而言，拉斐爾不僅是文藝復興時期的畫家，更為後世開啟一扇創作黃范的新窗。

三巨匠的繪畫有其共同特點，不僅重視形似，而且重視傳神，在肖像畫，壁畫，紀念畫，雕塑中取得了很高成就。

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（借鑒而來 希望對你有幫助）
文藝復興時期西方文化的成就

天文學

波蘭天文學家哥白尼1543年出版了《天體運行論》，在其中提出了與托勒密的地心說體系不同的日心說體系。義大利思想家布魯諾在《論無限性、宇宙和諸世界》、《論原因、本原和統一》等書中宣稱，宇宙在空間與時間上都是無限的，太陽只是太陽系而非宇宙的中心。伽利略1609年發明了天文望遠鏡，1610年出版了《星界信使》，1632年出版了《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》。德國天文學家開普勒通過對其師丹麥天文學家第谷的觀測數據的研究，在1609年的《新天文學》和1619年的《世界的諧和》提出了行星運動的三大定律，判定行星繞太陽運轉是沿著橢圓形軌道進行的，而且這樣的運動是不等速的。

數學
代數學在文藝復興時期取得了重要發展，三、四次方程的解法被發現。義大利人卡爾達諾在他的著作《大術》中發表了三次方程的求根公式，但這一公式的發現實應歸功於另一學者塔爾塔利亞。四次方程的解法由卡爾達諾的學生費拉里發現，在《大術》中也有記載。邦貝利在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形，並使用了虛數，還改進了當時流行的代數符號。符號代數學是由16世紀的法國數學家韋達確立的。他於1591年出版了《分析方法入門》，對代數學加以系統的整理，第一次自覺地使用字母來表示未知數和已知數。韋達在他的另一部著作《論方程的識別與訂正中，改進了三、四次方程的解法，還建立了二次和三次方程方程根與系數之間的關系，現代稱之為韋達定理。 三角學在文藝復興時期也獲得了較大的發展。德國數學家雷格蒙塔努斯的《論各種三角形》是歐洲第一部獨立於天文學的三角學著作。書中對平面三角和球面三角進行了系統的闡述，還有很精密的三角函數表。哥白尼的學生雷蒂庫斯在重新定義三角函數的基礎上，製作了更多精密的三角函數表。

物理學
在物理學方面，伽利略通過多次實驗發現了落體、拋物體和振擺三大定律，使人對宇宙有了新的認識。他的學生托里拆利經過實驗證明了空氣壓力，發明了水銀柱氣壓計。法國科學家帕斯卡爾發現液體和氣體中壓力的傳播定律。英國科學家波義耳發現氣體壓力定律。

生理學和醫學
比利時醫生維薩留斯發表《人體結構》一書，對蓋倫的「三位一體」學說提出挑戰。西班牙醫生塞爾維特發現血液的小循環系統，證明血液從右心室流向肺部，通過曲折路線到達左心室。英國解剖學家哈維通過大量的動物解剖實驗，發表《心血運動論》等論著，系統闡釋了血森明擾液運動的規律和心臟的工作原理。他指出，心臟是血液運動的中心和動力的來源。這一重大發現使他成為近代生理學的鼻祖。

「地理大發現」
航海技術產生了一次革命性地飛躍，葡萄牙、西班牙、義大利的探險家們開始了一系列遠程航海活動。哥倫布和麥哲倫等人在地理方面的發現，為地圓說提供了有力的證據。

印刷術在歐洲的再發現，以及從東方傳過來的造紙、指南針、火葯（中國的四大發明），促使科學思想的迅速傳播。

文學
各地的作家都開始使用自己的方言而非拉丁語進行文學創作，帶動了大眾文學，替各種語言注入大量文學作品，包括小說、詩、散文、民謠和戲劇等槐尺。

在義大利，文藝復興此旦前期出現了「文壇三傑」。但丁一生寫下了許多學術著作和詩歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽為「人文主義之父」。他第一個發出復興古典文化的號召，提出以「人學」反對「神學」。彼特拉克主要創作了許多優美的詩篇，代表作是抒情十四行詩詩集《歌集》。薄伽丘是義大利民族文學的奠基者，短篇小說集《十日談》是他的代表作。

在法國，文藝復興運動明顯地形成兩派，一是以「七星詩社」為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派。「七星詩社」以龍沙和杜貝萊為代表，在語言和詩歌理論方面做出了突出的貢獻。他們最早提出統一民族語言的主張，促進了法國民族語言和民族文學的發展。然而，他們排斥民間詩歌，只為少數貴族服務。拉伯雷是繼薄伽丘之後傑出的人文主義作家，是法國文藝復興民主派的代表。他用20年時間創作的《巨人傳》是一部現實與幻想交織的現實主義作品，在歐洲文學史和教育史上佔有重要地位。

在英國，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會主義的奠基人。1516年他用拉丁文寫成的《烏托邦》是空想社會主義的第一部作品。莎士比亞是天才的戲劇家和詩人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽為歐洲劃時代的四大作家。他的的作品結構完整，情節生動，語言豐富精煉，人物個性突出，集中地代表歐洲文藝復興文學的最高成就，對歐洲現實主義文學的發展有深遠的影響。

在西班牙，最傑出的代表人物是塞萬提斯和維加。塞萬提斯是現實主義作家、戲劇家和詩人。他創作了大量的詩歌、戲劇和小說，其中以長篇諷刺小說《堂·吉訶德》最著名，它對歐洲文學的發展產生了重大影響。維加是戲劇家、小說家和詩人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽為「西班牙戲劇之父」。 他是世界上罕見的多產作家，一生共創作了兩千多個劇本，留傳至今的有600多個，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會現實，深受廣大群眾的喜愛。最傑出的代表作是《羊泉村》。

文藝復興建築是在公元14世紀在義大利隨著文藝復興這個文化運動而誕生的建築風格。基於對中世紀神權至上的批判和對人道主義的肯定，建築師希望藉助古典的比例來重新塑造理想中古典社會的協調秩序。所以一般而言文藝復興的建築是講究秩序和比例的，擁有嚴謹的立面和平面構圖以及從古典建築中繼承下來的柱式系統。

特色
對建築的比例有強烈的追求，例如必須是3和2的倍數 ，使用對稱的形狀，集中式 恢復「自然」，以尺規作圖制圖，以圓形和正方形為主反對哥德式建築

義大利與其代表人物

義大利佛羅倫薩作為文藝復興的發祥地，在詩歌、繪畫、雕刻、建築、音樂各方面均取得了突出的成就。
佛羅倫薩著名的美弟奇家族是當時最重要的藝術贊助人。
著名的文藝復興三傑全部誕生在義大利。

代表人物：
詩人：但丁、彼特拉克；
作家：薄伽丘、馬基雅維利;
畫家：喬托、波提切利、列奧納多·達·芬奇、拉斐爾、提香；
雕刻家：米開朗基羅；建築師：伯魯涅列斯基；
音樂家：帕萊斯特里那、拉索等。

西班牙與其代表人物
16世紀後半葉和17世紀初西班牙文藝復興進入「黃金時期」，在小說和戲劇方面成績顯著。
代表人物：作家塞萬提斯、戲劇家洛卜·德·維加

德國與其代表人物
在德國：主要成就則表現在宗教改革、農民戰爭、諷刺文學以及科學技術發明等方面。
代表人物：馬丁·路德、丟勒等。

法國與其代表人物
在法國：自由思想和懷疑思想相當發達。
代表人物：散文家：蒙田、小說家：拉伯雷等。

英國與其代表人物
在英國：詩歌和戲劇空前的繁榮。
代表人物：作家莎士比亞等。
文藝復興的重要意義

有好一段時間，文藝復興被認為是簡單地恢復了古典文化。其實，文藝復興並不是真正要「恢復」古典的文化，而是藉此抨擊當時的文化和制度，以建立新的文化，為建立新的社會制度體系造輿論。

文藝復興是一次逐漸發展的時期，沒有明確的分界線和事件。但文藝復興使當時的人們思想發生了變化，導致了宗教改革和激烈的宗教戰爭。後來的啟蒙運動以文藝復興為自己的榜樣。19世紀的歷史學家認為後來的科學發展、地理大發現、民族國家的誕生都是源於文藝復興。文藝復興是「黑暗時代」的中世紀和近代的分水嶺，是資產階級革命的輿論前提。文藝復興是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴張的一個前奏曲。

關於文藝復興的不同意見
「文藝復興」（Renaissance)這個詞在1855年為法國歷史學家Michelet首次提出，用以概括16世紀時「對世界與人類的探索」;自此以後歷史學家們就對它的解釋有很多不同意見。

大部分觀點認為文藝復興起源於十五世紀的義大利，然後向整個歐洲擴展。文藝復興代表了西方和古代（中世紀以前）的古典文化連接，是對阿拉伯人的知識（尤其是數學知識）的吸收。文藝復興使人們開始專注於現世生活質量（如人文主義）。文藝復興同時也是知識由於印刷和在藝術，詩歌，建築等領域新技術的應用而導致的知識爆炸。這些新技術引起了藝術和文學在格式和內容上根本的變化。這個時期，這種觀點認為，隨著交流和探索的興起，文藝復興代表了歐洲從很長時期的一潭死水轉變成了洶涌的江河。因此義大利的文藝復興也常常認為是現代開端。

馬克思主義歷史學家認為文藝復興是一個在藝術，文學還有哲學等方面的「類革命」（pseudo-revolution ）。這些變化僅僅影響了為數很小的富有的少數人，而歐洲人口的大部分的生活相對於中世紀基本沒有改變。因此他們不承認文藝復興是一個重要的事件。

今天大多數歷史學家認為文藝復興代表了理性思考和思想的巨大變化，而不是物質上的巨大變化。或許，對於文藝復興最重要的觀點是那些生活在文藝復興時期的人認為他們生活在一個新時代，一個與中世紀徹底決裂的時代。

Johan Huizinga (1872–1945)承認文藝復興，但是質疑它是否帶來有益的變化。他認為文藝復興是一個從中世紀衰落的時代，並且毀壞了很多重要的東西。例如，那時在教會和其他一些人使用的拉丁語，從古典時代以來獲得了很大發展，是一個活著的語言。但是，文藝復興中痴迷於古典純潔性的人們認為拉丁語與它的古典形式相抵觸，於是拉丁語的自然進化停止了。Robert S. Lopez 認為文藝復興是一個經濟蕭條時期。 然而George Sarton 和 Lynn Thorndike 認為文藝復興使科學的進步速度放緩。

文藝中興時代之義大利。—— 蔡元培《圖畫》
人文主義是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。

現代的人文主義開始於啟蒙運動，在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為「世俗人文主義」。

在各個主要的宗教中也有人文主義，在這里一般人文主義與該宗教的信仰和傳統相結合。

也有的人文主義運動認為人有參加儀式和規則的需要並組織一定的團體來滿足人的這種需要。

人文主義作為歷史概念

在歐洲歷史和哲學史中，人文主義主要被用來描述14到16世紀間較中世紀比較先進的思想。一般來說今天歷史學家將這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。

人文主義這個詞實際上很晚才出現，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經使用過這個詞了。德國啟蒙運動時代的哲學家將人類統稱為Humanität，當時的人文主義者稱他們自己為humanista。

而Humanism這個詞卻一直到1808年才出現。

定義

人文主義並沒有統一的定義，因為許多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。在自由民主的、馬克思列寧主義的和新教或天主教的思想學派中都有人文主義的派別。甚至古羅馬的時候就已經有今天可以被稱為人文主義的思想流式。那時的人文主義當然與文藝復興或啟蒙運動的人文主義非常不一樣。約翰·沃爾夫岡·歌德和弗里德里希·席勒的人文主義往往被稱為歷史主義，而威廉·馮·洪堡的人文主義則與啟蒙運動的人文主義完全不同。文藝復興時期哲學被看作是思想的根本，而在洪堡的時期科學被看作思想的根本。

❻ 西方學者認為宋朝遠勝文藝復興，為什麼這樣認為

在中國歷代王朝之中，宋朝可能是最被“鄙視”的王朝，究其原因，主要就在於從立國之初，一直到滅亡，疆域狹小，且備受遼金夏蒙欺凌，尤其靖康恥和蒙古滅宋，所以宋朝被很多人冠以“大慫”、“弱宋”、“軟慫”之類的稱號。

那麼，是不是就此可以說明宋朝很失敗？客觀的說，雖然宋朝在軍事上表現不足，但在社會、政治、經濟、文化、科技等上的成就，足以讓世界震驚。正因如此，不少西方學者一針見血的指出，宋朝成就要遠遠勝過歐洲的文藝復興。

值得注意的是，近現代社會以來，西方社會看待中華文明時，總是戴著有色眼鏡，或質疑或貶低古代中國的成就，但在評價宋朝時，卻不吝美譽。

總之，宋朝創造的文明極為璀璨，以至於民國大師陳寅格感慨“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世”！

其實，能說明宋朝偉大的還有一個問題，即：如果讓你穿越回到過去，全球任何王朝讓你選擇，你會選擇哪一個王朝？英國史學家湯因比（上圖）給了一個答案，“如果讓我選擇，我願意活在中國的宋朝。”或許，這是對宋朝最公道的評價！

讓人遺憾的是，蒙古鐵騎的到來，毀掉了這一切。如今，人們評價古代王朝，幾乎只是片面的重視“疆域”和“軍事”，彷彿只要做好這兩點，就是偉大的王朝。所以，盡管創造了璀璨的文明，但因為沒有做好這兩點，宋朝就此成了世人嘲諷的對象，蒙元反而被歌頌。野蠻和文明，哪一個更該被歌頌，西方學者已經給出了答案！

❼ 西方人類學近代以來的主要成就

受到了基督教的影響。洛克的自然狀態，他所認為的理性來源於上帝的授予；美國國父們建國的基礎在於上帝面前人人平等這一無需明證的真理；西方人對制度設計堅持從人性的幽暗意識出發，這應該極大程度上得益於絕對個人意識作用下對世俗權力不信賴的本能。 綜上所論，雅典民主政治時代公民較強的個人意識、斯多亞學派關於個人意識的進一步催生、基督教傳統創造的絕對獨立的個人意識， 三者裂橡是西方世界運用分化思維確立個人意識的悠久傳統。而如我們所知，尤其是在基督教催生出絕對的個人意識之後，它使得個體堅持個人主義的原則去構造「我與他者」共在的社會生活世界。因而，在個人主義原則下，西方人相信國家制度設計的根本目的在於保障獨立的個體自由，因而有現代自由憲政、人權保護的主張；西方人也相信通過個人合理的自私能夠實現共同的幸福，因而有現代自由市場經濟的產生。總之，西方人在面對社會生活世界之中我與他者必須共存這一問題時，將各種能夠保障「你我共存有序」的制度設計都紮根在個人主義之中，而這族嘩種個人主義來源於絕對的個人意識。由此我們不難得知，在西方的社會生活世界之中，既有井然有序、高度文明的共同體生活，也有極具彰顯自我個性的私人生活。這些，在世界其它文明之中確實不曾出現。

（六）西方文明的某種危機
通過上述論述，可知西方文明通過其特有的分化思維在認識主觀世界、客觀世界、社會生活世界取得了豐碩成果。這種從微觀和宏觀兩個視角對世界進行探討的思維使得西方文明對於各種問題都有極為深刻的理解。但深刻的理解並不等同於這種理解就是正確的，西方文明採用分化思維而得出的各種理解有時也可能是錯誤的。從西方人對主觀世界的理解來看，它將人分為靈魂和肉體兩部分，並認為人擁有理性、意志、情感等多種能力。對人具體構成的這種劃分，在賦予人之豐富的多樣性時，也必然造成多樣性之間某種難以調和的矛盾。如

我們所知，通過近代文藝復興、宗教改革、啟蒙運動的作用，西方文明就開始逐漸突出人在認識世界之中的重要地位。在這個過程中，甚至出現了將人看成是認識世界絕對的主體，要求按照人對自己的理解來重塑一切。
啟蒙以來，蒙田、笛卡爾等先驅的懷疑論調激起了西方人重新認識自我的極大熱情。在這之中，西方人開始挖掘人的全部特質，並根據人自己立法的樂觀精神，將這些特質視為合理。在這種樂觀精神的指引下，人已然成為了主宰世界的主體，人之所能皆為合理。所以我們看到，西方文明逐漸將先前被視為過度發展就會帶有缺陷的特質也合理化，例如將人的慾望、對信仰的懷疑也視為是合理。如我們所知，適度的慾望、基於理性對信仰的適度懷疑是合理的，但由於西方文明將對這些問題的理解交由每個人去完成，而每個人的理解不盡相同，所以最終出現了形形色色的人生觀和世界觀，這其中傷害最大的是追逐自我利益的享樂主義和某種狂妄的無神論調。所以西方文明用分化思維來理解主觀世界時，最大的問題就是由於將理解自身的絕對權利交由了每個人，而這導致分化之後再也無法形成共識。我們說一生萬物，對於西方文明而言，其文明危機來自於分化出來的萬物可能再也沒有了交集，再也沒有了對於作為整體的一的共識，導致其向心力逐漸衰退甚至整個文明秩序的坍塌。
西方文明對主觀世界採取分化思維最終導致的上述情形，深刻影響著其社會生活世界狀況。因為在客觀世界中，人們必然採用的是實證方法，因而西方文明採用分化思維而成的對於主觀個人的各種理解影響不到它對客觀世界的理解。而在社會生活世界，由於這個世界由具體的個人組成，因而各種相異的人生觀和世界觀肆穗旁使得社會生活世界可能出現失序的狀況。正如我們所知，圍繞著社會生活世界秩序的整合，西方人利用各種價值相互爭論。自由主義立足於人的權利，捍衛保障權個人權利的秩序模式；社群主義認為僅僅保障基於抽象而成的

權利有可能導致道德狀況不佳，因而需要將善優先於權利，構建具有德性的政治。針對具體的領域，西方人都有大量的爭論。其實，在今天的西方，其價值能夠得到全部認同的領域變得越來越窄。宗教寬容是對信仰多元化的無奈，現代政治是主動放棄古典政治關注德性的結果。所有的跡象表明西方文明已經很難以一種具有統構性的價值來整合自己了。堅持多元、保持寬容是西方文明秩序得以支撐和延續的根本。當然作為關涉整體生存的群體秩序，西方文明應該能夠在堅持多元和寬容的原則下實現秩序的優良。也正如我們所知，西方近代的法西斯和共產主義危機，其危害根源於它們企圖依據一種統構性的價值來重塑西方文明，並對其他任何合理性的價值予以消滅。所以歷史教訓昭示著：西方文明由於其不斷的分化，它再也不可能回歸到中世紀的神聖帝國時代、也不可能實現第三帝國、共產主義世界等等狂妄的世界夢想。在多元和寬容的基礎上，在各種價值中實現交迭共識，建構一種最不壞的秩序安排，這才是西方文明得以存續的本源。 由於西方文明

❽ 古代中西科學發展的特點及各自成就

一、特點：

1、古代中國獨自創造了舉世矚目的科學技術成就，中國古代科學技術的成就在首創性、歷史連續性、全面多樣性上都是舉世矚目的。

2、我國古代科學技術的發展，特別是科學思想的發展，既有連續性，又顯示出階段性高潮的特點。

3、經驗性、描述性、實用性與本土化是我國古代科學技術的一個突出特點。

4、與農業關系密切的學科更多地得到發展是我國古代科學技術的又一特徵。

5、官辦為主是中國古代科技發展史上的另一特點。

二、成就：

1、古悄納希臘的早期科學如幾何學、天文學中的很多東西是從河流文明古國那裡學來的。正是這種獨創的科技成就的長期發展，歷代繼承，才形成了中國古代的科學技術體系。

著名英國科技史家李約瑟博士在他所著的《中國科學技術史》的序言啟配沒中曾對此做出了公正的評價，他說：「中國的這些發明和發現往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此（關於這一點可以毫不費力地加以證明）。」

2、我國古代社會從五帝、夏、商、周、春秋戰國直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發生過像羅馬帝國那樣中斷無繼的歷史悲劇，也不曾經歷西歐中世紀的黑暗時代。

這就使我國古代科學技術的發展得以世代相傳、連續積累，並在這個基礎上走向自己的巔峰。

(8)西方學者認為歷史成就是什麼擴展閱讀

中國古代科學發展過程：

中國科學技術從春秋戰國時期開始逐漸趕上其它文明古國，繼而在長達千餘年之久的「大一統」封建社會的興衰時期持續發展並始終處於世界領先地位。

中國是農業古國，歷代封建統治者出於鞏固政權的需要都推行「以農立國」的政策，大興水利是這一政策的集中體現，水利工程既是農業經濟的需要，又是大一統社會結構的要求。

單靠小農經濟不可能產生大規模的水利工程，來自大一統社會結構的推動是古代中國水利技術始終保持領先地位的重要原因。

中國古代最著名的建築奇跡萬里長城是為了滿足國防需要建立起來的，鄭和下西洋所產生的航海技術是為了滿足政治需要而發展起來的，冶金、紡織、制瓷、四大發明等等無一不是如此，它們都是為了滿足封建社會的政治、經濟、軍事等方面的需要賣慧而存在、發展的。

中國古代的技術大多是圍繞鞏固大一統社會的需要發展起來的，並最終形成了大一統的技術結構。封建大一統社會結構決定了中國古代技術的命運：在長達千餘年之久的封建盛事成就輝煌，隨著明清時期封建王朝日趨衰落而逐漸終結。

❾ 為什麼西方人都認為，中國最偉大朝代並非漢唐

為什麼西方人都認為，中國最偉大朝代並非漢唐?

商業：

自古以來我國各朝多事秉承“重農抑商”的文化，但是宋朝偏偏與其他各朝不同。

別的朝代巴不得老百姓都去務農，甚至專門去控制百姓的思想，讓他們只知道埋頭種地，便於朝廷管理。

但是宋朝偏偏大為鼓勵工商業，我國歷史上著名的“交子”就是在宋朝產生的，而且國家對於商人也沒有諸多的限制。

不得不說，宋朝的確有自身的獨到之處，但是我依然認為漢唐是我們最為強大的朝代，宋朝經濟雖然發噠，但是面對外族侵略卻無法保護自己的百姓，稱不上是一個真正強大的朝代。

❿ 為什麼西方史學家說隋文帝楊堅是中國歷史上最偉大的皇帝

原因三大點：

一，當時社會民生富庶、人民安居樂業、政治安定。楊堅臨終時，天下倉庫的積儲可供全國五六十年正常使用。就這個戰略儲備，還真沒看到其他王朝有過，現今儲備也未有過之。可見當時的民富國強。

二，從根本上廢止了以前的低效能的國家治理型乎制度，第一個創建了文官選舉統治管理國家體制，而這個體制，世界一直沿用到現在。

三，廢除了推薦人才制度，卜李悉創造了科舉制度，也就是當今世界公認的考試選拔人才體系。

(10)西方學者認為歷史成就是什麼擴展閱讀

人物評價

楊堅倡導節儉，節省政府內不少開支、廢除了不必要的雜稅並設置谷倉儲存食糧。楊堅成功地統一了歷經數百年嚴重分裂後的中國，從此中國在大多數的世紀里都保持著他所建立的政擾者治統一。

開皇盛世氣象恢宏磅礴，楊堅下令修建首都大興城（即後來長安城），大興城的修建不僅是中國古代城市建設規劃高超水平的標志，也是當時國家的經濟實力和科技水平的綜合體現。

楊堅於開皇四年（584年）命宇文愷率眾開漕渠。自大興城西北引渭水，略循漢代漕渠故道而東，至潼關入黃河，長150多公里，名廣通渠。這是修建大運河的開始。大運河連接黃河流域長江流域，連接了兩個文明。使黃河流域長江流域逐漸成為一體。

二十年間，天下無事，區宇之內晏如也。考之先王，足以參蹤盛烈。這就是隋書里的「開皇之治」。 楊堅一系列的改革措施，大量地減少了國家的財政開支，增加了國家的財政收入。