❶ 日記西安歷史博物館
在我們參觀完兵馬俑的路上，叔叔又提議我們應該明天去省歷史博物館參觀一下，那裡對各個朝代的文獻記載都有詳細的物品收藏，而且現在還有一個特展，是何家村的珠寶文物展，我們大家一聽就立刻決定第二天去省博物館參觀。
第二天下午，我們開心地來到了博物館。只見博物館本身就古香古色，深沉而雄偉。
進入展館，我們首先來到了特展廳—何家村珍寶文物展。裡面的瑰寶是隋唐物品，在何家村被發現。
展廳里燈光非常幽暗，仿若讓人沉浸在古代的深遠氣氛中。進入門口先是兩個非常大的陶罐，這就是陳放珍寶的罐子。
我們圍繞著它們轉了一圈後，開始由左向右參觀。有像麻將牌一樣大小的玉串成的腰帶，玉帶在那裡散發著一種象牙白色，它靜靜地躺在那裡，想要告訴我們它是如何地跟隨古時的主人經歷了多少事情，而後又被現代人發現。
再下來有當時喝酒的金杯，金簪，特別是還有葯香銀囊，但是最讓我稱贊的還是三隻小小的金龍。它們被擺放在一起，動作各異，每一個只有我中指那麼長，比中指還細，但做工精美，身上的鱗片就像能抖動一樣，非常逼真好看，讓我久久駐足不能移動。
接下來我們參觀了一號展廳，它從西周開始到秦朝，都展列了當時各個時期的和發展變化的代表性文物。我還看到了最早發現的頭蓋骨！然後我就順著各個時期的古文物慢慢參觀。
在我看來，當時的東西都非常粗糙，沒有像唐朝文物一樣那麼精細講究。我走著走著又看到了秦朝的代表性文物—兵馬俑，這里也有收藏，我不僅又多看了幾眼，這才戀戀不舍地出了展廳。
這次因為博物館開館者空時間僅有三小時，我們沒有逗留太久，只是仔細觀看了特展，但是這次西安之旅讓我對歷史深深地迷戀上了，我決定回去後好好讀讀中國歷史，讓我對我們偉大的那些創造有一個更深的認識和了解。
聽導游說秦兵馬俑在被發現的時候，一個將軍俑身下有一把彎曲的劍，而當考古人員在把劍拿出來的時候，劍又瞬間「騰」地飛起來，一道寒光閃過，劍忽然變直了。現在那把劍已經轉到陝西歷史博物館去了。這么一聽櫻頌我心癢癢了，迫不及待想去一睹這把劍的威風。
一進博物館一隻威風凜凜的獅子聳立在我的眼前，它張著血盆大口望著迎面而來的人們。相信同學們對西遊記並不陌生，有些人西遊記都是偽造的，可在中國歷史上真的有唐玄奘這個人，唐僧一路從長安（今西安）出發經過吐蕃、大食、伊吾……來到天竺（今印度）求取真經。
在古代，有許多國家要定西安這風水寶地為首都。有西周、秦、東漢、西漢、西晉、大夏等十四個王朝，建都與陝西有些帝陵也建於陝西呢！例如：驪山的秦始皇陵。
看，那邊的人在干什麼？我帶著好奇心跑過去一瞧，哇！那個展櫃里擺放著一口純金的鴛鴦蓮瓣紋金碗。它的外壁上雕著許多的蓮花花瓣，每片花瓣中間都有一對鴛鴦，真是活靈活現啊！
在今西安市南郊，這個叫做何家村的地方，發現了一處窖藏。出土的兩瓮一罐中，裝滿了寶物，其珍稀罕有，舉世皆驚。考古學家稱之為「何家村遺寶」。這批遺寶達千件之多。材質昂貴，有美玉、寶石、金、銀、玻璃等；造型與紋飾，大氣典雅，富麗堂皇，極具皇室風范，又蘊含域外之風；工藝精絕，堪稱天工巧作，盡顯盛唐氣象。
參觀了陝西歷史博物館，我真是感慨萬千，上千年的秦風唐韻，留給我們這么多的回憶，讓我們在歷史的長河中暢游吧！
下了車，對面就是陝西歷史博物館，這是一個古色古香的建築，頗具盛唐風采，井然有序，錯落有致，雄渾莊重，讓人不覺眼見一亮。
跟隨著隊伍走進了館內，首先映入眼簾的是一頭巨大的石獅子仰天長嘯，好像一名魁梧的衛士忠誠的守衛著巍峨的博物館。我們首先要參觀的是「大唐遺寶」專題展覽。
據介紹，這一批珍貴文物是在西安南郊何家村的一個基建工地上發現的。在這里，雖然我們只是欣賞到了出土的一小部分文物，但文物之精美；工藝之精湛，讓人驚嘆不已。
整個展覽分為兩部分。我們最先見到「玉潤華光」部分，這一部分集中展示玉器、寶石等精品，其中不少都是海內外罕見的珍品。
其中最讓我感到驚喜的，就是鎮館之寶「鑲金獸首瑪瑙杯」。我在家中的書上頻頻發現它的蹤跡，晶瑩剔透的瑪瑙閃爍著神秘的風采。
一直希望有一天能見到它的實物。在這樣的一次偶然的機遇下，能夠見到它的「真身」，真讓我有些受寵若驚。
第二脊嫌鄭部分「金銀璀璨」表現了大唐工匠高超的技藝；更有數十枚銀餅、銀鋌，留有唐代人鏨刻銘文和墨書記錄，為後人研究唐代歷史留下了重要的資料。不僅如此，還有不少帶有異域風情的工藝品，以及由絲綢之路帶來的異域錢幣。
體現了中華唐代時期民族的交流和發展，也體現了唐代開放的時代特徵。接著，我們參觀了主館。
西安自古帝王都，歷史上先後有十三個封建王朝在此建都，館內的展廳設置也是如此，主要展現了周、秦、漢、唐代的精美文物。主要有反映古代先民生活情景和藝術追求的的彩陶，反映西周王都興起青銅器，反映秦掃六合統一天下的青銅劍、兵馬俑等，以及民族大融合文化遺存、佛教東漸的宗教文物，還有反映盛唐繁榮景象的唐代金銀器和唐三彩等等，讓人耳目一新。
陝西歷史博物館真正是展示陝西歷史文化和中國古代文明的藝術殿堂。
西安游記
以前我從不知道西安也是古城，甚至不知道秦陵兵馬俑就在西安。今年夏天爸爸媽媽帶著我和弟弟來到西安，才了解到這是一座文化底蘊十分深厚的城市。
西安古稱長安，是13朝古都，包括秦、唐等大朝都曾在西安建都，因此留下了許多古跡。
古城牆
一座大的城市，車水馬龍、高樓大廈當然是免不了的，但讓我心頭一震的還是那古城牆。以前只有在電視上見過，現在真實的東西充斥在我的眼前，有一種說不出的激動，歷史感在我心底油然而生。恢弘雄偉的古城牆，立刻讓我想到了古代的戰爭場面，「氣勢雄弘」四個字可以恰當的形容我當時的感覺。
大雁塔
午後，我們來到了大雁塔。初聽「大雁塔」以為其形若大雁故名，孰不知「大雁」是佛教用語，是慈恩的意思。相傳大雁塔是唐玄奘印度取經回來以後親自主持修建的，用以儲藏佛經和舍利等物。大雁塔共有七層，矗立於雁塔廣場。
雁塔廣場
大雁塔周圍是廣場，繞著廣場走一圈，有一種回到唐朝的感覺，唐裝、唐扇、唐樂器、唐瓷器……古色古香，雖然是仿製品，但對我這個從沒感受過古代氣息的人來說，已經十分滿足了。廣場上不遠不近的銅像記錄了唐朝的社會生活，皮影戲、中醫、唐朝樂隊、唐朝禮儀，大唐文化豐富而深刻。
音樂噴泉
走出大唐世界，來到了廣場的音樂噴泉旁邊，據說這是「亞洲第一大噴泉」。整個系統由計算機控制，根據音樂的節奏調控噴泉的高低。播放的音樂有中國名曲，也有外國名曲。一曲曲樂章滑過，噴泉此起彼伏，忽高忽低，很是壯觀。
歷史博物館
陝西歷史博物館主要展示陝西出土的歷史文物，分史前、周、秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清7大部分，形象地展現出115萬年以前至公元1840年陝西歷史。在這里我學到了很多的歷史知識。
鍾鼓樓
鍾鼓樓始建於明代。鍾樓上懸掛有一口巨大的銅鍾，用以報時，故得名，鼓樓則是因為樓上的一面大鼓而得名，傍晚的時候擊鼓報時。鍾樓和鼓樓相對而立，相距不遠。兩座古樸的建築物與周圍的現代建築形成鮮明的對比。
*** 街
*** 街就在鍾鼓樓旁邊，是一條賣紀念品的小巷子，巷子挺長，七拐八拐的，商品琳琅滿目，有西安土特產，也有各景點的紀念品，比如說兵馬俑，唐裝、唐瓷等。基本上都是一些小攤，類似於地攤，每個攤位搭一個小棚，攤主大多是 *** ，頭上裹著頭巾，保留著 *** 的習慣。
西安的景點還有很多，有世界八大奇跡之一的「秦陵兵馬俑」，還有楊貴妃洗過澡的「華清池」，還有貴妃墓、大唐芙蓉園等。
有 秦始皇陵 秦始皇兵馬俑 華清池 陝西歷史博物館 碑林 大雁塔 大慈恩寺 小雁塔 西安城牆 半坡遺址 鍾樓.鼓樓 秦王宮 *** 大寺 仙游寺 金絲猴自然保護區 南五台 水陸庵 香積寺 興教寺 樓觀台 草堂寺 大興善寺 驪山索道 大重陽萬壽宮 法門寺 周原遺址 炎帝陵 太白山國家森林公園 五丈原諸葛亮廟 青銅器博物館 關山草原 釣魚台 龍門洞 鳳翔東湖 周公廟 金台觀 紅河谷森林公園 嘉陵江源頭 大唐秦王陵 漢陽陵 乾陵 茂陵 咸陽博物館 昭陵 楊貴妃墓 彬縣大佛寺石窟 乾陵黃土民俗村 崇文塔 大地原點 順陵石雕 耀州窟遺址 葯王山 玉華宮 玉華博物館 香山 姜女祠 宜君風景區 金鎖關 宋塔 華山 西嶽廟 司馬遷祠墓 黨家村 陝西洽州風景區 韓城市博物館 秦陵 王鼎紀念館 惠陵 高力士墓 大禹廟 普照寺 橋陵 楊虎城將軍博物館 龍門 華山索道 少華山森林公園 漢中博物館 武候祠 武侯墓 朱䴉自然保護區 南湖風景區 南沙河 大熊貓自然保護區 五龍洞森林公園 靈岩寺 張騫紀念館 留候祠 蔡倫墓祠。
這座博物館的建造與已故的周恩來總理有關 。
那是一九七三年，周總理來西安參觀碑林博物館時， 說過這樣一句話：「陝西出土文物很多。這里規模太小 ，容納不了更多的文物，應該新修一座規模更大的博物 館。」
新博物館是一九九一年建成的，是由一位女建築設 計家張錦秋設計的。這座東西對稱的建築物有唐朝的風 格，又優美，又庄嚴，它本身就足以引人入勝了！ 館內共有三個展覽室，分別展覽了史前、周、秦、 漢、魏晉南北朝、隋唐、宋、元、明、清的文物。
有兩件展品使我非常感動。一個是黃陵縣出土的， 距今五千至七千年新石器時代的陶塑人頭像，還有一個 是眉縣楊家村出土的，公元前十一世紀至公元前七七一 年西周的青銅制鼎。
陶塑人頭像，大小七厘米左右，是個很小的人頭像 。它有小小的、圓圓的雙眼和最大限度張開的口，向上 抬的臉上有恐怖的神情。
我想，製造這個人頭像，大概 是為了表達先人對大自然的恐怖心情吧。陶塑人頭像， 完全是真實心情的流露，絲毫沒有現代人的矯揉造作。
鼎，約八十厘米高，直徑七十厘米左右，長著銅銹 ，看上去沉甸甸的。我想，這個鼎也許是古公？父使用 的。
於是，在我的眼前便浮現出中國古代氏族領袖們， 他們圍著這個鼎一邊吃飯，一邊談政治的情景。 我們用了兩個半小時參觀完博物館，雖然覺得有點 兒累，但又覺得十分滿意，因為三千多件古代藝術品及 這座博物館的建築風格給我留下了難忘的印象。
西安最值得一去的地方-陝西歷史博物館感想
范老還童
要問西安最值得一去的地方是哪裡，我會說「陝西歷史博物館」。
四月一日，早餐小吃（油茶泡餅和熱甑糕）後，我們就乘車去大雁塔了。那裡已經是非常熟悉的地方。自大雁塔西走一站路，即到陝西歷史博物館。因我妻未進過該博物館，所以陪她專程而往。
博物館前已排起長隊，原來門票35元，現在免了，老百姓都爭去參觀，真是大好事。但每天參觀人數受限，所以要早來排隊領票。本地人一隊，外地、外國人一隊，憑身份證領取。
這無疑是座一流的大型國家級博物館，雄偉壯觀的古建築群表現了盛唐時期的風格，宏偉、庄嚴，氣勢非凡。博物館佔地7萬平方米，建築面積5.6萬平方米，眾多展廳，集中珍藏了陝西地區出土的珍貴文物三十七萬余件，時間跨度長達一百多萬年，數量多、品位高、種類全，多數為國寶重器，價值連城。
我們從先秦古韻展廳看起，接著參觀了大漢雄風展廳，大唐盛世展廳，告別帝都展廳，以及銅鏡專題展廳，古代書畫展廳，絲綢之路展廳，耀州瓷展廳等。數不勝數的國寶目不暇接，那精美絕倫的商周青銅器，千姿百態的歷代陶俑，獨步全國的漢唐金銀器，精品薈萃，琳琅滿目，令人嘆為觀止。
博物館還珍藏了近20座唐墓的壁畫，並採取異地保存的現代化的壁畫觀摩庫形式，以妥善保護壁畫真跡。總藏量約1000平方米，居全國博物館之首。但這次沒能看到「唐墓壁畫真品展」，留下一些遺憾。這樣也好，下次再來！
西安自古帝王都，歷史上先後有周、秦、漢、唐等十三個王朝在此建都，地上地下文物非常豐富。以西安為中心的三秦大地，是中華民族生息、繁衍，華夏文明誕生、發展的重要地區之一，深厚的文化積淀，形成陝 *** 特的歷史文化風貌。而陝西歷史博物館，匯集著三秦大地文物之精華，是展示陝西歷史文化和中國古代文明的瑰麗殿堂，被譽為「古都明珠」，「華夏寶庫」，實不為過。
我已經是第二次參觀陝西歷史博物館了。感想是：外國人不到西安就不算到過中國；中國人不到西安則為人生一大缺憾；到西安不到歷史博物館，乃雙倍缺憾也。
1.兵馬俑、秦始皇陵、華清池、華山（共兩天）：在西安火車站東廣場（火車站售票口前面）坐914路（最好不要坐，走的是低速，很慢）、915路、游5路，先到到兵馬俑，再從兵馬俑坐上述公交到秦始皇陵。
從秦始皇陵再坐上述公交到華清池。驪山就不用上了（因為你還要爬華山）。
游覽完華清後，你在臨潼坐長途汽車去華山，汽車從臨潼到華山一般不到三個小時。當天晚上爬華山。
我這樣安排，你不用跑冤枉路還可以省一天的住宿費。注意：在臨潼吃飯時小心被宰，吃飯前先看好菜單價格。
華清池內主要景點：貴妃池、五間廳和兵諫亭等。華山進山門票120元，學生票90元，另有5元保險費。
華山以險著稱。分為五峰，東西南北中，最高處為南峰。
西峰為傳說沉香劈山救母之地。華山自助游參考的登山時間表及線路： 華山山腳（下車地點）→（7分鍾）玉泉院→（15分 鍾）華山牌坊→（5分鍾）五龍橋（售票處）→（30分鍾）魚石 →（20分鍾）五里關→（15分鍾）石門→（25分 鍾）毛女洞→（15分鍾）雲門→（10分鍾）回心石→（10分鍾）千尺幢→（15分鍾）百尺峽→（25分鍾）擦耳石→（5分 鍾）天梯→（5分鍾）御道（蒼龍嶺）→（25分鍾）金鎖關→（8分 鍾）五雲峰→（15分鍾）迎陽洞→（5分鍾）朝陽峰（東峰）→（35 分鍾）南天門→（25分 鍾）仰天池→（35分鍾）西峰→（12分鍾）中峰→（18分鍾）蒼龍嶺→（25分 鍾）猢猻愁→（5分鍾）北峰→（2分鍾）索道→（4分鍾）山腳。
需攜帶膏葯、驅蚊葯水、紅花油和耐飢食物。記得穿旅遊鞋，帶上一件衣服，三件套最好，手電筒一定要拿，備用電池帶兩節。
建議住在中峰，中峰離東峰（看日出）不到半個小時路程，有小店可住宿，一晚30-50元。2.秦嶺九龍潭瀑布風景區沒有公交線路，你只有參團游。
3.阿房宮遺址現在還沒有正式開園。你坐公交2路、16路、17路、22路、38路、46路、104路、209路、216路、262路、309路、409路、513路、517路、703路、707路、801路、913路，含元路口下。
4.秦王宮現在已經拆除了。5.大雁塔，坐公交在大雁塔南廣場。
小雁塔，坐公交在小雁塔南廣場。6.西安必去的景點：大慈恩寺（玄奘法師專門從事譯經和藏經之處）、大雁塔（安置玄奘法師從印度帶回的佛像，舍利和梵文經典）、大雁塔北廣場（亞洲最大的噴泉廣場和最大的水景廣場）、陝西歷史博物館（陝西出土文物精品藏地）、曲江遺址公園（目前西安市最大的游樂公園）、西安碑林博物館（全國最多的碑石藏地）、鍾樓（我國古代遺留下來眾多鍾樓中形制最大、保存最完整的一座）、鼓樓（比鍾樓大四歲，迄今已有625年歷史）、曲江寒窖（是傳說王寶釧苦守寒窯十八年等待丈夫薛平貴的地方）、曲江海洋世界（海洋動物）、西安秦嶺野生動物園（西北首家野生動物園）、翠華山（國家級森林公園）、南五台（佛教聖地之一）、大唐芙蓉園（盛唐風貌的大型皇家園林式文化主題公園）、西安半坡博物館（原始社會母系氏族聚落遺址）、華 山（五嶽之一）、秦始皇兵馬俑（秦始皇陪葬陶俑）、華清池（唐玄宗和楊貴妃的行宮別墅）、秦始皇陵、兵諫亭（西安事變時蔣介石藏身處）、臨潼博物館（地方誌歷史博物館）、法門寺（供奉釋迦牟尼佛舍利之處）、法門寺博物館（收藏、展示法門寺唐塔地宮出土珍貴文物之處）、乾陵（唐高宗李治和中國歷史上唯一的女皇帝武則天的合葬陵）、永泰公主墓（武則天之女永泰公主）、懿德太子墓（武則天之子懿德太子）、章懷太子墓（武則天之子章懷太子）、黃帝陵軒轅廟（中華民族始祖軒轅帝的陵園）、茂陵博物館（漢武帝劉徹的陵墓）、昭陵博物館（唐太宗李世民的陵墓）、漢陽陵（漢景帝劉啟和皇後王氏的合葬陵，到漢陽陵博物館必看幻影成像）。
❷ 古代藝術中的女性形象及其時代特點
古代藝術中的女性形象及其時代特點是我為大家帶來的論文範文，歡迎閱讀。
摘 要：作為繪畫的表現對象，女性藝術形象具有悠久的歷史。
早在戰國、西漢墓葬中出土的帛畫上，就已有體態動人的婦女形象，至今，女性仍作為繪畫創作的重要題材之一，被生動地表現著。
女性形象的創作在中國畫中被稱作「仕女畫」。
早期的繪畫，題材分科沒有細目化，女性形象揉雜於人物畫的創作中。
隨著畫作中女性形象日益成為主要的表現對象，以女性為題材的畫家隊伍日益壯大，逐漸在人物畫科內建立起一個專門表現女性生活的分目。
盡管，畫面中出現的並不一定都是佳麗美女，但人們還是習慣於將仕女畫稱為「美人畫」。
仕女畫的畫家們則更是在其作品中寄託了對於「美」的嚮往。
他們按照自己心目中「美」的理想來塑造各類女性形象，而「美」的標准又因時而異，不同時代的畫家都以其當時對於「美」的理解來進行創作。
因此，了解繪畫作品中女性形象的時代特點，有助於仕女畫的研究與鑒定。
關鍵詞：古代藝術;女性繪畫;時代特點
中國古代悠久的繪畫歷史，給後人留下了大量精美的作品。
其中，不乏有各個時期的女性形象出現。
魏晉以前的卷軸仕女畫今已無存，我們所能見到的迄今最早的「仕女畫」是1949年出土於長沙陳家大山楚墓的《人物龍鳳帛畫》。
在這幅帛畫中，出現了以為戰國時期的女貴族。
她雖然身材窈窕、衣著華麗，面部表情卻顯得十分肅穆。
再參看長沙馬王堆一號漢墓出土的哪純帛畫中所繪女墓主的形象，她鬧緩握年紀稍大，體態肥碩，雖然在外形上與《人物龍鳳帛畫》中的女人大不相同，但也是一幅尊貴冷峻的樣子。
為何這兩幅帛畫中的女人都顯得如此莊重嚴肅?因為魏晉以前，中國繪畫尚未進入自覺狀態，這類帛畫的創作多是帶有明顯巫術禮儀性質的。
它們被應用在喪葬儀式過程中，起著某種神秘的作用，比如是液慶引魂升天，或是作為死者的符號代碼等。
這樣莊重嚴肅的用途決定了這類帛畫中女性形象程式化的肅穆。
魏晉南北朝是仕女畫的早期發展階段。
描繪的女子主要是古代賢婦和神話傳說中的仙女等，這類形象的原型一般來自於詩、賦等文學作品和世間傳說。
畫家在表現這些遠離現實生活、帶有理念化色彩的女性時，最為關注的是如何通過對女性外在形體的表現，張揚出其內在的精神氣質。
從目前存世最早的卷軸仕女畫，東晉顧愷之依據曹植《洛神賦》詩意創作的《洛神賦圖》(宋人摹本)中對洛水女神的描繪，可見典型的魏晉美女瘦骨清象，氣度高古的風姿。
洛神面型橢圓，眉目清秀，體態纖麗淑婉，輕盈修長。
她沒有因在洛水邊與曹植巧遇而顯現出欣喜欲狂的神態，也沒有因與曹植離別而流露出傷感悲憤的情緒，她紿終以淡泊平和的表情面對事態的發展，從而成功地昭示出洛神超凡脫俗的高逸美，這種美與魏亞時期人們崇尚玄學、關注人的內在精神氣質，追求超脫的時代特徵相吻合。
唐代作為封建社會最為輝煌的時代，也是仕女畫的繁榮興盛階段。
畫家們以積極入世的行樂觀密切地關注於豐富多彩的現實社會，尤其熱衷於表現貴族婦女閑逸的生活方式，單調而悠閑的生活情調。
張萱、周昉是這一時期著名的仕女畫家。
周昉筆下的《揮扇仕女圖》代表了唐代宮苑仕女畫在形神兼備方面所取得的傑出成就。
畫家在造型上注重寫實求真，女子臉型圓潤飽滿，體態豐腴健壯，氣質雍容高貴，展示出大唐盛世下皇家女性的華貴之美。
這種美以具有強烈的時代感，迎合了中晚唐時期大官僚貴族們的審美意趣，而備受矚目，並成為唐代仕女畫的主要藝術特徵。
繼唐代之後的五代是個政權交替頻繁的時代，畫家們在仕女畫的創作上，即繼承了唐代的傳統又有所變革。
如顧閎中《韓熙載夜宴圖》筆下的女伎與唐代的仕女相比，最顯著的變化是，歌伎豐腴的肌膚因缺少唐代宮女臃懶的體態，而更具健康之美。
阮郜《閬苑女仙圖》中仙女們修長的身材更是越出了唐代仕女豐滿肥胖的造型程式，一改唐代即使畫仙女，也始注重表現女性身段線條的曲線美及嬌媚之姿。
宋代作為政權相對穩定，經濟發達，文化昌盛的時代。
在仕女畫的創作上承襲了唐、五代興盛之勢而又有所創新，尤其是在題材方面，其表現范圍已擴展到前所未有的寬泛地步。
除宮廷貴族婦女、神話傳說中的女子仍被描繪外，生活中最低層的貧寒女子也開始為畫家們所關注，如王居正《紡車圖》中的女性，她們與晉代顧愷之、唐代周昉筆下的仕女相比，沒有嬌美的相貌、誘人的身材、華麗的服飾及尊貴的地位，她們僅是生活中最為普通的農村婦女。
衣褲迭經補綴的老婦面容憔悴動作遲緩，艱辛的生活令其相貌充滿滄桑感。
作者以寫實的藝術手法不加美化地表現她們，意在贊揚她們安貧樂道的生活態度及朴實無華的個性美，同時也表達了對她們貧苦生活的同情。
圖中反映了宋代仕女畫的藝術特點，人物造型嚴謹，形體比例准確，體態生動自然。
元代作為蒙古貴族統治時期，特殊的社會目前狀況和民族沖突，令畫家們避居山野，傾心於抒發隱居情懷的山水畫創作，由此而導致元代仕女畫呈衰退之勢。
畫家們在題材的選取上，沒有繼承宋代積極地表現各個階層、各種身份、各樣處境下諸多女子的傳統，而是，游離於現實生活之外，在歷史故事和文學作品中尋找表現題材，人物造型上則繼承了盛唐人物「態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻」的遺風，如周朗所繪《杜秋圖》中的杜秋，她與周昉《揮扇仕女圖》中的人物形象相仿，既圓形臉丹鳳眼，高鼻樑，嘴唇小而豐滿，面部沒有過多的表情。
軀體豐腴肥胖並著以直筒形長裙，遮掩住了女性腰身的曲線美。
明代是封建社會的政權穩定時期，仕女畫在文人畫家的積極參與下獲得極大的發展。
在題材上，除肖像外，戲劇、小說、傳奇故事中的各色女子則成為畫家們最樂於創作的仕女形象。
人物的造型由宋代的具象寫實逐漸趨於帶有一定唯美主義色彩的寫意。
仕女身材婀娜勻稱，面容端莊清麗，舉止間流露著女性文雅恬靜之美，尤其，他們怡情於亭台之間，身著貼體緊身的明服，更增強她們體姿的修長與典雅的`風致。
明代作為仕女畫的藝術成熟階段，這時期，不僅涌現出了眾多傑出的仕女畫家和他們所創作的作品，而且在表現技法上亦豐富多彩，取得了較高的成就，如吳偉的《武陵春圖》代表了明前期白描仕女畫的最高水平。
武陵春以細勻的淡墨線繪成，畫面清雅、秀潤，更貼切地表現出女主人的纖弱文靜之氣。
文徵明的《湘君湘夫人圖》代表了淡彩仕女畫的最高境界。
人物以硃砂粉白為主調的淺彩設色，表現出女神溫柔娟秀的美感。
仇英的仕女畫有「周昉復起，亦未能過」之評。
其《貴妃曉妝圖》，充分地展示了他工筆重彩仕女畫的深厚功底。
圖中所塑造的楊貴妃及宮女雖然是唐代宮苑仕女，但實際上她們已完全是明代文人心目中理想美女的形象。
她們修頸、削肩、柳腰與周昉筆下曲眉豐頰、短頸寬胸的宮女有著全然不同的審美意趣。
清代作為封建社會的最後一個朝代，仕女畫發展至此，被抬高到居山水、花鳥諸表現題材之上的至尊地位，正如，清代高崇瑞《松下清齋集》所言「天下名山勝水，奇花異鳥，惟美人一身可兼之，雖使荊、關潑墨，崔、艾揮毫，不若士女之集大成也。」這時期的仕女畫在創作上日益脫離生活，成為一種概念化，程式化的表現題材，畫作中的女子無論是賢婦、貴婦、仙女或從軍習武的花木蘭、梁紅玉等皆擁有著修頸、削肩、柳腰的體貌，長臉、細目、櫻唇的容顏，「風露清愁」、暗然神傷的小家碧玉般韻致等。
因為，不論是宮廷畫家焦秉貞、冷枚，還是文人畫家改琦、費丹旭等，均以表現女性「倚風嬌無力」的儀態為他們的審美追求。
這種程式化「病態美人」狀，直至海派畫家任頤等人的出現，才有所改觀。
畫家們熱衷於女性形象的創作並不表明對她們人格的尊重，女性只不過是被用來展示的藝術觀賞品而已。
因此，女性題材畫在清代畫壇中的地位的提高，折射出來的卻是女性社會形象的日益低落。
中國古代繪畫中的女性形象好比一面鏡子，折射出不同歷史時期的藝術特色和時代特色。
觀照她們能使我們窺見各個時期的歷史、文化、思想和意識形態的特點及其演變軌跡。
這是一個老話題，又是一個不斷出新的話題。
我相信通過從各個角度不斷的深入、不斷擴展的研究，我們對這一領域還會有新的理解和認識。
古代的仕女，終將撩開她神秘的面紗，向我們講述有關她的更多故事。
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[3]王巾.中國古代繪畫中的女性形象[J].跨世紀.2008.16.11.
❸ 青春之歌主要內容
[編輯本段]〖內容提要〗
小說寫了一個「小資產階級知識分子」林道靜如何走上革命道路，並成為無產階級戰士的曲折過程。
林道靜為了尋找個人出路，逃激散避為男人當「玩物」和「花瓶」的命運，踏上流亡之路的。她逃離家庭，到北戴河附近的楊家村小學投親不遇，做了代課教師。然而，校長余敬唐卻陰謀把她嫁給當地的權貴，走投無路之下她投海自盡，被一直注意著她的北大學生余永澤搭救。
「詩人兼騎士」的余永澤，喚醒了林道靜對生活的熱情，在余永澤愛情的感動下，她答應和他共建愛巢，從小孤苦無依的林道靜暫時享受到了家庭的溫馨。但她不甘心被人供養，先是尋找工作受挫，後接觸到北大的愛國學生，思想上受到觸動。
當遇到共產黨人盧嘉川之後，她開始接觸到革命思想。余永澤一再攔阻她參加革命活動，並導致盧嘉川被捕。林道靜在慘痛的事實面前如夢方醒，決心離開庸俗自私而平庸的余永澤，投身到抗日救亡的洪流中去。從此她在革命者的指引下，一步步克服軟弱，最終成為一名成熟的無產階級革命戰士。
[編輯本段]〖創作背景〗
新中國成立至一九六六年，是我國長篇小說創作出版的一個高潮期。十餘年間，有大批作品問世，其中數十部影響廣泛，極一時之盛。這些作品堅持社會主義現實主義創作原則，以滿腔熱忱和質朴的表現方法，謳歌了土地革命戰爭、抗日戰爭、解放戰爭及社會主義建設等不同歷史時期我國人民艱苦卓絕的奮斗歷程和蓬勃向上的精神風貌，代表了那一時期我國長篇小說創作的最高成就，在中國當代文學橋帶史上佔有極其重要的地位。它們以特有的魅力，影響了幾代讀者，經歷了時間的淘洗，流傳至今。
《青春之歌》是當代文學史上第一部描寫學生運動、塑造革命知識分子形象的優秀長篇小說。作者楊沫，出生於北京一個沒落的官僚地主家庭，曾在河北省定縣等地教書，後又在北京做過家庭教師和書店店員，在此期間接觸了馬列主義思想，並加入了共產黨。這種個人的生活經歷對她的小說創作有很大的影響。《青春之歌》正是以「九·一八」到「一二·九」這一歷史時期為背景，以學生運動為主線，成功地塑造了林道靜這一在三十年代覺醒、成長的革命青年的典型形象。
[編輯本段]〖小說賞析〗
《青春之歌》主要是通過對小知識分子林道靜從不屈服於命運的對家庭和社會的個人反抗到最後投入時代洪流走上革命道路的艱難曲折的「苦難歷程」的生動敘述，形象地展現「九•一八」——「一二•九」(1931--1935)這一特定歷史時期我國學生革命運動的歷史風貌和形形色色的知識分子的精神風貌，從而提煉出一個革命的思想主題：一切知識分子，只有把個人前途同國家民族的命運、人民的革命事業結合在一起，投入到時代的洪流中去，在改造客觀世界的同時不斷改造自己的主觀世界，才有真正的前途和出路，也才有真正值得歌頌的美麗的青春。
由於作者善於將人物放在尖銳激烈的斗爭旋渦中加以刻畫，善於通過不同人物對同一事物的不同反映來展示各自的性格特徵，善於將人物的外貌描寫和心理刻畫巧妙地結合起來，善於通過富有性格特色的細節來描寫揭示人物的內心世界，善於將人物性格的變化與人物命運遭遇的變化結合起來描寫，通過所有這些努力，不僅使林道靜這一形象塑造得血肉豐滿，真實感人，也使作品中的其他人物如盧嘉川、江華、林紅、余永澤、戴瑜、王曉燕、白莉萍等顯得個個活脫生動，性格鮮明，雖然這些形象都或多或少地存在著類型化的痕跡，但仍能顯示出作家塑造人物形象的深厚藝術功力。形形色色人物的精神面貌得到了展示，這又使得小說包含了廣闊、豐富的時代內涵。
《青春之歌》正是通過對林道靜個人命運、遭遇和歸宿的描寫，通過對當時形形色色各種類型的青年知識分子的描寫，既反映了那個風雲變幻的時代，又提煉出革命的思想主題。
在藝術特色上，整部作品結構宏偉，情節曲折復雜，在處理人物形象時作者避免了簡單片面的處理，而是以細膩的筆觸伸入到主人公的內心世界中，真實地刻劃人物的心理，較為全面地把握了人物的多重側面，因而具有極強的藝術感染力。
精彩敏鉛蘆語錄
人在痛苦的時候，是最容易回憶往事的。
迷人的愛情幻成的絢麗虹彩，隨著時間漸漸褪去了它美麗的顏色。林道靜和余永澤兩個年輕人都慢慢地被現實的鞭子從幻覺中抽醒過來了。
[編輯本段]〖幕後故事〗
長篇小說《青春之歌》（作家出版社1958年初版）在國內外有廣泛影響，寫「九一八」事變至「一二九」運動時期形形色色的青年知識分子的生活道路和革命道路，但因以在當時被視為小資產階級的人物作為小說主人公，所以作品問世後，掀起了一場聲勢浩大的討論。有人在「左」的觀念支配下對作者、作品進行了嚴厲的批評，指責作者並沒有讓林道靜「得到徹底的改造」，說「書中充滿了小資產階級情調」，「是站在小資產階級的立場上，把自己的作品當作小資產階級的自我表現來進行創作的」。還批評說：「作品沒有很好地描寫工農群眾，沒有描寫知識分子和工農的結合，書中所描寫知識分子，特別林道靜自始至終沒有認真地實行與工農大眾相結合。」雖然茅盾、何其芳等名家都寫了為《青春之歌》辯護的文章，但「左」的批評還是令楊沫對《青春之歌》作了較大修改。為了使林道靜的轉變更加合乎所謂情理，更有說服力，特意加寫了林道靜去農村「與工農相結合」的七章。楊沫的這種做法和修改後的《青春之歌》又引起了或肯定或否定的兩種不同意見的爭論。「文化大革命」中《青春之歌》被定為毒草，作者被打成反革命作家。直到粉碎「四人幫」以後，作者和作品才得以平反，重見天日。
[[編輯本段]〖人物原型〗
林道靜——生活原型：作者楊沫自身。 楊沫（1914～1995年），原名楊成業，祖籍湖南汨羅，1914年08月生於北京。曾就讀於溫泉女中，因家庭破產而失學，當小學教員、家庭教師和書店店員。1936年加入中國共產黨。建國後，曾任北京電影製片廠編劇、北京市作協副主席、中國作協理事、全國人大常委等職。1958年出版代表作長篇小說《青春之歌》。
十九歲的楊沫 楊沫
小說人物：余永澤——生活原型：張中行（1909-2006.2.24）楊沫第一任丈夫，原名張璿，字仲衡。1909年1月生於河北省香河縣一農家。1931年通縣師范學校畢業。1935年北京大學中國語言文學系畢業。先後任教於中學和大學。建國後就職於人民教育出版社，從事編輯工作。未名湖畔三雅士之一。學者，國學大師。被季羨林先生稱為「高人、逸人、至人、超人」。
小說人物：江華——生活原型：馬建民(1911－1985年)楊沫第二任丈夫，河北省深澤縣故城村人。他15歲時即參加了革命工作，1927年加入中國共產主義青年團，1930年轉為中國共產黨黨員。建國後，歷任中央人民政府新聞總署黨委書記、辦公廳副主任、北京師范大學副校長、黨委副書記、代理書記、中國社會科學院歷史研究所黨委書記等職。
楊沫馬建民夫婦
小說人物：盧嘉川——生活原型：是作者根據多年對共產黨員的觀察塑造的最光輝的形象,其原型主要是陸萬美、路揚及賈匯川。陸萬美是北平政法大學的學生,領導學生運動,曾兩次被捕入獄,盧嘉川的事跡主要取材於他。陸萬美，作家，北平大學肄業，1932年參加左聯，並任出版部部長。建國後，歷任中共雲南省委宣傳部文藝處處長，雲南省文化局局長、省文聯副主席等職；情感經歷則取材於路揚（1917——2001），原名路天庚，河北省臨城縣人，1937年參加八路軍，同年加入中國共產黨。1961年晉升為少將軍銜，歷任軍委辦公廳主任，河南省軍區政治委員等職；賈匯川是楊沫在小學教書時的同事,也是張中行的盟兄弟,地下黨員,曾與馬建民一起搞過農民運動,楊沫通過他介紹才認識馬建民。
路揚
小說人物：白莉萍——生活原型：劉莉影和白揚，劉莉影當時是北平法學院的學生,美麗熱情,喜歡交際，與白楊一起拍過無聲電影《故宮新怨》。當時白楊擔任一個小角色,而劉莉影卻擔任主角,30年代已小有名氣；白楊（1920——1997）楊沫妹妹，著名電影演員。
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❹ 青春之歌讀後感
小說寫了一個「小資產階級知識分子」林道靜如何走上革命道路，並成為無產階級戰士的曲折過程。 林道靜為了尋找個人出路，逃避為男人當「玩物」和「花瓶」的命運，踏上流亡之路的。她逃離家庭道北戴河附近的楊家村小學投親不遇，做了代課教師。然而，校長余敬唐卻陰謀把她嫁給當地的權貴，走投無路之下她投海自盡，被一直注意著她的北大學生余永澤搭救。
「詩人兼騎士」的余永澤，喚醒了林道靜對生活的熱情，在余永澤愛情的感動下，她答應和他共建愛巢，從小孤苦無依的林道靜暫時享受到了家庭的溫馨。但她不甘心被人供養，先是尋找工作受挫，後接觸到北大的愛國學生，思想上受到觸動。當遇到共產黨人盧嘉川之後，她開始接觸到革命思想。余永澤一再攔阻她參加革命活動，並導致盧嘉川被捕。林道靜在慘痛的事實面前如夢方醒，決心離開庸俗自私而平庸的`余永澤，投身到抗日救亡的洪流中去。從此她在革命者的指引下，一步步克服軟弱，最終成為一名成熟的無產階級革命戰士
《青春之歌》主要是通過對小林道靜從不屈服於命運的對家庭和社會的個人反抗到最後投入時代洪流走上革命道路的艱難曲折的「苦難歷程」的生動敘述，形象地展現「九·一八」——「一二·九」(1931--1935)這一特定歷史時期我國學生革命運動的歷史風貌和形形色色的知識分子的精神風貌，從而提煉出一個革命的思想主題：一切知識分子，只有把個人前途同國家民族的命運、人民的革命罩雹兆事業結合在一起，投入到時代的洪流中去，在改造客觀世肆旅界的同時不斷改造自己的主觀世界，才有真正的前途和出路，也才有真正值得歌頌的美麗的青春。《青春之歌》原是女作家楊沫苦心創作多年、歷經坎坷才得以問世的一部長篇小說，1958年初由作家出版社出書，《北京日報》同時開始連載。由於所描寫的抗日救亡生活人們並不陌生，作品人物形象真實生動、故事情節豐富感人，特別是在當時以工農兵為主角已成為文藝作品的潮流之時，它別開生面以女性知識分子為主人公，全書充滿清新秀氣，猶如鶴立雞群般與眾不同，立刻引起了廣泛注意，獲得各方面的好評。運用其他文藝形式再現小說的努力，也相繼隨之而來，北京人藝首先與《北京日報》取得聯系，認為這部小物租說很不錯，想把它改編成話劇，中國評劇院的著名演員小白玉霜則親自上門找到作者本人，表示要把《青春之歌》改編為評劇。
❺ 對知識分子道路的探索——《青春之歌》
對知識分子道路的探索——《青春之吵叢歌》
《青春之歌》，楊沫作品。作品主要是通過對小知識分子林道靜從不屈服於命運的對家庭和社會的個人反抗到最後投入時代洪流走上革命道路的艱難曲折的「苦難歷程」的生動敘述，形象地展現「九·一八」——「一二·九」（1931～1935）這一友哪特定歷史時期我國學生革命運動的歷史風貌和形形 *** 的知識分子的精神風貌，從而提煉出一個革命的思想主題：一切知識分子，只有把個人前途同國家民族升告櫻的命運、人民的革命事業結合在一起，投入到時代的洪流中去，在改造客觀世界的同時不斷改造自己的主觀世界，才有真正的前途和出路，也才有真正值得歌頌的美麗的青春。
❻ 北周時代的敦煌莫高窟中的動物形象有哪些特點
敦煌莫高窟的發展經歷了三個時期，分別是早期中期和後期，這三個時期的代表作以及藝術特點詳解如下：
一、概述：
敦煌莫高窟的創始年代，據初唐武周時代的「李君修佛龕記」碑文載，當始於前奏符堅建元2年（公元366年），後經歷代開鑿，蔚為大觀。雖經一千六百餘年的人為和自然的摧折，如今它仍保留下492個洞窟，4.5萬平方米的壁畫，如果排列起來，可以組成長達25公液孝里的畫廊。這些豐富多彩的壁畫，昭示著中古時代藝術家的豐富想像力和偉大的創造力，是世界現存最大的佛教藝術寶庫。根據莫高窟壁畫的題材內容、藝術風格和表現手法，大致可分為早、中、晚三個時期。
二、分時期介紹如下：
1、早期壁畫：屬於魏晉南北朝時期的36個洞窟的壁畫，滿布於各窟的四壁、窟頂及塔柱各處，除了少量純裝飾性的題材外，主要題材包括具有情節性構圖的佛傳故事、佛本生故事、因緣故事，還有大量的菩薩、飛天、伎樂天、葯叉等的形象。講述佛祖出世前經歷的佛本生故事和佛出世成道後的佛傳故事，內容豐富，情節生動，用以宣揚佛家忍讓、善良與因果報應思想。其中藝術性最高的當數第254窟《薩埵那太子捨身飼虎》、《屍毗王割肉貿鴿》、第285窟《五百強盜成佛故事》、第257窟《九色鹿救溺》以及第290窟《佛傳故事》等。
254窟的《薩埵那太子捨身飼虎》採用「異時同圖」的構圖方式，將三王子山林中游獵，發現母虎飢餓不堪欲食其幼崽，遂發悲憫之心，墜崖捨身飼虎，其父母兄長悲痛欲絕，拾骨築塔等情節統一組織在一個畫面上。整個畫面渾然一體，把不同時空發生的事情穿插組合，而主題卻十分突出。人物和虎的造型十分生動，線條亦粗壯有力，由於時間久遠，色調變得更加沉鬱豐富，畫面籠罩著強烈的悲壯氣氛。
同一窟內的《屍毗王割肉貿鴿》壁畫，表現屍毗王為從鷹口中救出鴿子的性命，願割自己腿肉為贖的畫面。壁面主體部分刻畫屍毗王單腿垂坐，正在被割腿肉，上部一鷹正在追逐鴿子，右側眷屬驚懼哀勸，左為臣民敬仰贊嘆，左下方一著胡服者持秤稱肉，畫面主題突出，情節完整，鴿子端立於國王手掌上，老鷹在國王腳前仰頭陳述，這些細節的描繪，使故事情節更加豐富，獨具匠心。
「屍毗王本生」和「薩埵那太子捨身飼虎」是北魏佛教壁畫中非常流行的本生故事。這些本生故事都是說佛的前生如何為救助旁人而犧牲自己的故事，藉以宣傳佛教教義，有著濃厚的宗教情懷。
《九色鹿救溺》是莫高窟第257窟壁畫的主要題材。畫面以橫卷式構圖加以處理。情節從左右向中心發展，描述九色鹿將一落水者拯救後，反被此人出賣的故事。它贊揚了九色鹿王的忘我精神，鞭撻了忘恩負義的丑惡人性。藝術家生動地刻畫了九色鹿那凳擾富有人棗埋旦格化的神態和不向邪惡屈服的倔強性格，增強了懲惡揚善、因果報應這一主題思想。這幅壁畫無論在構圖、色彩的處理上，都十分巧妙。以山巒、樹石為構圖上的自然分割物，分段描繪內容復雜的情節，每一個段落都附有文字說明，與漢代壁畫相近。全畫取橫卷式分九個場面表現，人和動物多取側面，背景山水無皴擦。線條有力，色彩濃重，造型具有裝飾性。用深色染外緣，中間漸淺，用白粉點最亮的部分，加強體積感。這是從外來藝術中吸收的「凹凸法」。畫中的山水，用土紅或藍綠等色平塗，尚無皴擦，具有裝飾意味。樹木的枝幹是用土紅色畫的，樹葉用綠色大筆塗染。這種藝術表現手法，說明了北魏時期莫高窟壁畫，既繼承了民族傳統，也吸收了外來藝術的優點，並在這一基礎上不斷發展著。
285窟有西魏年代確切的題識，並且表現出傳統風格的進一步的發展和莫高窟與中原地區石窟造像的聯系。此窟窟頂中央是一「斗四藻井」，四面坡面上畫的是日天（伏羲）、月天（女蝸）、雷神、飛廉、飛天，還有成排的岩穴間的苦修者。苦修者的岩穴外面，有各種動物遊憩於林下溪濱。窟頂的這些動物描寫得真實自然而又富於感情。窟的四壁，大多是成組的一佛與二脅侍菩薩。但窟壁最上方，往往有飛天乘風飄盪，最下方有勇猛健壯的力士。南壁中部是《五百強盜故事圖》。這一部分壁畫和北魏末年中原一帶流行的佛教美術，有著共同的風格特點。例如菩薩和供養人的清癯瘦削的臉型，厚重多褶紋的漢族的長袍，也與顧愷之、陸探微創造出的「秀骨清像」人物造型風格相近。樹木的畫法正如如唐代張彥遠所說的「刷脈鏤葉，多棲梧菀柳」。可以代表在傳統的基礎上發展起來的宗教美術的新形式。
莫高窟早期壁畫，表現方法上用『凹凸法」渲染，即用深色暈染外緣，到中間漸淺，最亮部分用白粉點染，表現出物像的體積感。設色濃重強烈，多用土紅、粉紅、藍、草綠等色。形象輪廓的勾劃，屈如鐵絲，遒勁挺拔，可看出受到漢代壁畫及印度、犍陀羅和中亞其他各國佛教美術的影響，顯示了對外來畫法的大膽吸收。此外還有一些民族神話題材，例如249窟窟頂的狩獵圖中除描繪了活潑的賓士著的動物、人馬，和山巒樹木的騎射圖像外，並有青龍、白虎、十二首虺龍等異獸以及東王公、西王母、伏羲、女媧等與佛教的摩尼珠，阿修羅等穿插交織在同一畫面中。這是佛教傳入中國後與玄學和神仙思想相結合的反映。說明藝術家們在漢晉繪畫的基礎上吸收並融合了外來佛教藝術的內容、格式和技法，逐漸創造出中國式的佛教藝術。從繪畫風格的演變來看，北魏活潑厚重，西魏以後逐漸趨向文雅，透露出隋唐圓熟畫風即將到來的徵兆。
2、中期壁畫：隋唐兩個朝代是宗教藝術的鼎盛時期，藝術家們在不斷吸收近域與外來影響的基礎上，藝術表現技巧更加豐富，創作題材也空前廣泛。宗教繪畫藝術亦顯得更為絢麗多彩。敦煌莫高窟壁畫在其中具有代表性的意義。
莫高窟現存洞窟半數以上為隋唐創建，其中大型洞窟,如初唐220窟、217窟，盛唐103窟、130窟等，以其壁畫規模之宏偉，內容之豐富，造型之准確，色彩之燦爛，均非其他時代所能比擬。與前代偏重佛本生及說法圖有所不同，這時的壁畫布局一反舊式，四壁最下層的葯叉不再出現，其位置被供養人所佔，或者被通壁大畫所代替，四壁上端的天宮伎樂，亦不再沿窟旋飛，而成為「西方極樂世界」的成員。大幅經變故事的完整構圖多在左右兩壁的中部，洞頂為華麗的藻井圖案。藻井圖案和經變四周圍的長條邊飾是敦煌繪畫中裝飾美術方面的重要成就。
經變故事是以佛教經典為題材而創作的壁畫，亦稱「經變」或「變相」。經變內容豐富，種類繁多。唐代壁畫最為盛行的是「凈土變」，宣揚今生來世之間的因果報應。大幅的經變畫，特別是大量的西方凈土變相，以巨大的場景畫出樓台殿閣、七寶蓮池、歌舞伎樂的一切美好的景物，可以說是唐代繁榮富庶的社會經濟的曲折反映。歡快明亮的氣氛，代替了陰森悲慘的情調；喜慶昇平的極樂幻想，成為人們理想中的佛國世界。彌勒經變、法華經變、觀音普門品等壁畫中穿插了行旅、嫁娶、農耕、收獲等大量生活場景，簡練真實而富有情趣。
在172窟繪制的《西方凈土變相》，採用自上而下的全景式構圖，利用建築物的透視造成空間深廣的印象，層次繁密而有節奏，重點突出。畫面以阿彌陀佛為中心，向四面放射。阿彌陀佛安祥地坐在富麗堂皇、復雜環回的宮苑中央，左右坐著觀音和勢至兩大菩薩，周圍環繞著羅漢、天王、力士以及眾多供養菩薩。佛像前面的伎樂輕歌曼舞，與兩旁的樂隊互相對比呼應，上下左右飛天迴翔，化生童子和神鳥等，似乎也在隨聲歌舞。加上金碧輝煌的樓台殿閣、寶池蓮花、天空祥雲，整個畫面成了一個花團錦簇、氣象萬千的極樂景象。
在唐代壁畫里，不僅形式多樣，反映的生活更加廣泛，而且對人物形象的刻劃也更加深刻，對主題的表現也更加明顯。例如220窟《維摩詰經變》是維摩詰和文殊菩薩論辯時種種景象，以及各國王子來聽的熱鬧的場面。維摩詰激動的富有個性的面部表情刻劃了出來。維摩變的左右兩下角繪有帝王出行參加法會的場面，衣著華麗，隨從簇擁，與傳世初唐畫家閻立本的名作《歷代帝王圖卷》相比，毫不遜色。
藝術家們不但善於用華麗絢爛的色彩描繪豪華的場面，而且善於用多變的墨線刻畫景物。魏晉時代的鐵線描發展成蘭葉描。在描畫人物的面部時，有的線條圓滑流暢，有的粗重枯澀。在運筆時又有輕重徐疾，濃淡枯潤的區別。在對103窟壁畫中的維摩詰形象刻畫上，工匠們用不同的線條畫出須發和衣袍，達到「虯須雲鬢，數尺飛動，毛根出肉，力健有餘」和「天衣飛揚，滿壁風動」，筆墨極具表現力。
另外如445窟（盛唐）北壁的彌勒經變中表現剃度的場面，也同樣細致地刻劃了人物形象，渲染了故事的情節。畫家非常巧妙地把六組男女剃度場面交錯地、互相對稱而又有變化地描繪在畫面的中下部。這里有不同年齡身分的各種人。但是畫家不具簡單地只依靠服飾、須發或外部的動作來區別這些男女僧尼，而是同時運用不同的情態神采刻畫他們之間的不同性格與身份。
供養人的畫像也是唐代壁畫重要內容之一，大部分供養人的畫像被繪在經變的下方，也有被安置在經變里聆聽說法，這類形象描寫了真正的現實人物，但也按照這一時代的審美理想加以美化了的。唐代中後期，供養人的地位在壁畫中逐漸重要起來，尺寸變大，而且是作為獨立的作品加以精心描繪的。130窟中盛唐時期樂庭瓌和他的妻子王氏的供養像是優秀的代表作。人物儀態優美、衣飾華麗，有親屬奴婢協侍，反映了當時的歷史面貌。女供養像和菩薩像在臉型上有共同點。中唐以後在描繪供養人中，有進一步誇耀供養人的豪貴生活的作品，如有名的156窟《張議潮夫婦的出行圖》，以樂舞為先導，隨以儀仗車騎，富有威儀聲勢的漫長行列，都以巨幅畫顯示其權勢地位的顯赫，為研究唐代社會歷史提供了極為豐富的資料。
唐代敦煌莫高窟的壁畫，取材范圍更擴大了，表現形象更真實生動，構圖更豐富復雜，技術更純熟，充分表現了宗教藝術中世俗藝術的契機。從這些壁畫中，可以看到唐代畫家的藝術智慧和熟練的繪畫技巧，既繼承發展了漢、魏以來的壁畫轉統藝術，同時又吸收了外來藝術的長處，把壁畫藝術提高到一個新的階段。他們發揮了自己的創造性，把主觀想像和現實生活結合起來。壁畫作品愈發注意反映現實生活和刻劃人物的精神氣質，造型由粗獷而進入精細，形象准確生動，男子寬衣博帶，氣象雍容；女子體態豐腴，容貌端麗。尤其是菩薩形象，戴寶冠，穿天衣，生動有姿，光彩照人。衣裝多用中間色暈染，層次濃淡富於變化，恰也反映出當時人們對現實生活中女性之美的認識和願望。壁畫大多線條熟練酣暢，飄逸自由而有韻律，設色燦爛絢麗，又很調和悅目。所描繪的歌舞歡樂場面，也正是當時帝王貴族生活的反映。唐代伎樂十分盛行，富貴之家都養著女樂伎以侍奉主人及同賓客共娛樂。《西方凈土變》之所以顯得那麼動人，主要在於這種幻想中的「西方極樂世界』，是按當時現實生活的模樣，加以渲染誇張描繪出來的。這些均表明隋唐時期的繪畫，與現實生活聯系密切，藝術家非凡的創造力和高度的寫實技巧，使隋唐宗教繪畫的現實主義因素，得到充分地發揮。
3、晚期壁畫：時間跨度歷五代、宋、西夏、元四個時代。五代的敦煌壁畫承襲了晚唐余韻，洞窟中仍有規模宏偉的鉅制。如98窟的《勞度差斗聖變》，壁畫採用左右對稱的構圖形式，畫出了勞度叉與舍利弗各坐一方，勞度叉驚惶失措，而舍利弗則泰然自若，在他們之間穿插著各種鬥法的情景，形象地向信徒們展現了佛教的法力無邊。這些經變故事畫內容豐富而多變化。其中很多動人的場面和情節都被處理得真實有趣。全圖統一在搖撼一切的狂風中，可以看出構圖技巧的能力。
宋代敦煌壁畫的代表性作品是「五台山圖」，以40多平方米的尺幅描繪了五台山為中心的城鎮與鄉村，其中有山川、河流、寺廟、市井、各色人物、各色建築，對地理特點和標志性建築物的描繪基本寫實。五代和北宋時期的供養人往往尺寸極大，如真人甚至超過真人大小，敦煌地區的統治者曹議金也摹仿張議潮畫了自己的出行行列。
元朝管轄敦煌時期，第3窟的壁畫藝術有著獨特的地位。此窟可以說是一個觀音洞，大大小小的觀音畫滿了壁間，尤其是南北兩壁的「十一面千手千眼觀音」，她面部端莊慈祥，千臂珠圓玉潤，素裝無華，婷婷玉立。線描的運用是這幅畫的最大特點，可謂達到爐火純青的地步，集鐵線、蘭葉、釘頭鼠尾於一體，變化豐富。觀音的衣裙輕柔細潤，似有風動之感，可見創作者的線描功夫之深。此窟壁畫的敷彩，與以往艷麗厚重不同，而是出之以簡淡潤澤，因而就更突出了線描的造型功能，堪稱獨一無二的上乘之作。
從以上三個時期敦煌莫高窟壁畫的藝術特徵與風格流變來看，莫高窟壁畫從各個方面都表現了古代藝術家的創造才能和成就，而這些成就總是在繼承了前代的優秀傳統，觀察研究了生活，以及進行辛勤的勞動才有可能獲得的。古代藝術家這些偉大的創造，曾經豐富並推進了當時的文化、思想。而今天它仍然給我們以美的享受和藝術創作上的巨大啟發。
❼ 楊沫《青春之歌》讀後感
《青春之歌》是作家楊沫的代表作。這是一部全面反映二十世數嫌紀三十年代學生運動的長篇小說。展現了從「九一八」到一二·九「這個歷史時期，薯困手北京的一批青年大學生為了反對封建統治，抗擊日本帝國主義的侵略，拯救危難中的祖國而進行頑強的不屈不撓的斗爭。直接、生動的揭示了一代知識分子走向革命的心田之路。
主要是通過對知識分子林道靜不屈服於命運，對家庭和社會的個人反抗到最後尺昌投入時代洪流走上革命道路的艱難曲折的「苦難歷程」的生動敘述，形象地展現「九一八」——「一二·九」這一特定歷史時期我國學生革命運動的歷史風貌和形形色色的知子的精神風貌。從而提煉一個革命的主題：一切知識分子，只有把個人前途同國家民族的命運，人民的革命事業結合在一起，投入到時代的洪流中去，在改造客觀世界的同時，不斷改造自己的主觀世界，才能有真正的前途和出路，也才有真正值得歌頌的美麗青春。
我希望和林道靜一起並肩走在大路上，去面對刺骨的寒風，但我卻不再像她那樣，可以看見中國共產黨幾個字就像嬰兒見了母親一樣感到無比的親切和偉大，我們聽慣了什麼「原則性」之類的話，對黨史也是另一種感受。在《青春之歌》中我領略到林道靜對黨真摯的依賴，像對母親的感情一樣。領略到他的像火山一樣噴發的熱血愛國之情，領略到那個轟轟烈烈的時代風雲。
作者以充滿激情的筆墨，真實地展示了林道靜充滿坎坷，充滿荊棘，但卻是豐富多彩的人生之旅，成功的塑造了不同類型的知識分子藝術形象。它教育了一代又一代青年讀者，是一本暢銷不衰的優秀青年讀物。
❽ 青春之歌讀後感600字 怎麼開頭
《青春之歌》讀後感600字
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《青春之歌》是女作家楊沫的代表作。這是一部全面反映二十世紀三十年代學生運動的長篇小記。展現了從「九一八」到「一二·九」這個歷史時期知嫌，北京的一批青年大學生為了反對封建統治，抗擊日本帝國主義的侵略，拯救危難中的祖國而進行頑強的不屈不撓的斗爭，真實、生動地揭示了一代知識分子走向革命的心由之路。
主要是通過對小知識分子林靜道不屈服於命運的對家庭和社會的個人反抗到最後投入的代洪流走上革命道路的艱難曲折的「苦難歷程」的生動敘述，形象地展現「九一八」搭畢手—「一二·九」這一特定歷史時期我國學生革命運動的歷史風貌和形形色色的知識分子的精神風貌。從而提煉出一個革命的思想主題：一切知識分子，只有把個人前途同國家民族的命運、人民的革命事業結合在一起，投入到時代的洪流中去，在改造客觀世界的同時不斷改造自己的主觀世界，才能真正的前途和出路，也才有真正值得歌頌的美麗青春。
我希望和林道靜一起，並肩走在大街上，去面對刺骨的寒風，但我卻不再像她那樣，可以看見中國共產黨幾個字就像嬰兒見了母親一樣感到無比的親切和偉大，我們聽貫了什麼「黨性」、「原則性」之類的話，對黨，也數胡是另一種感受。在《青春之歌》中我領略到了林靜道對黨真摯的依賴，像母親一樣的情感。領略到了他的像火山一樣噴發的熱血愛國之情，領略到了那個轟轟烈烈的時代風雲。