歷史學是什麼葛劍雄讀後感

❶ 葛劍雄在《歷史學是什麼》中指出，「歷史意識」不僅指

葛劍雄在《歷史學是什麼》中指出，「歷史意識」不僅指過去的事實本身，更是指人們對過去事實的有意識的記錄。
《歷史學是什麼》有人說過去的事實都是歷史。但能不能真正成為歷史，還要取決於後人如何記錄。從這個角度講，今天我們所看到的一切歷史，都有其主觀性，因為它都是人所記錄的。既然是人所記錄的，就不可避免地受記錄者本人的思想感情、方法手段的影響。歷史事實沒有改變，但是記錄的人變了，記錄的觀念變了，記錄的手段變了，歷史重心就會發生轉移。

❷ 歷史地理學會為未來帶來什麼.葛劍雄

葛劍雄：我們今天的地理狀況，它是從過去演變過來的，那未來的呢？是由今天發展過去的，而且更加重要的是，因為地理現象的變化，它一般的話都需要一個比較長的時段，所以你如果不是做長時段的研究，你一定要說明它的規律，來預測它未來怎麼發展，那就非常危險，或者說完全不可能。
我們歷史地理學呢，我們能夠提供出來的例子，就不僅僅是現代的儀器所觀測到的結果，我們可以根據歷史文獻，我們中國的歷史文獻很豐富啊，我們可以根據其他各種信息，我們來研究以往2000年、3000年，甚至更長一點這個時段里氣候的變化，這樣我們所知道的周期就可以比現代的科學儀器它觀測的周期要長得多。當然我們也有我們的缺點，我們不像現在的觀測這樣的精確，我們比較粗，但比較粗也還能說明一些問題的。比如說我舉個例子，大家擔心這個氣候變暖，我現在一方面擔心，但另一方面我可以告訴大家，現在地球上的這些氣候的變化，並沒有超過歷史時期的極限，所以嚴格講還是正常的。那麼就拿中國來說，就拿我們北京或者是黃河流域來說，歷史上面最暖的時候現在還沒到，歷史上面最冷的時候也沒有到。舉個例子，我們甲骨文裡面，甲骨文一般是反映商朝的時候，公元前11世紀以前，就是公元前16世紀到前11世紀這一段時間裡面，當甲骨文裡面有記載的時候，商王在他的王都附近打獵，打到了象。那麼王都在什麼地方呢？在今天河南的安陽，也就是黃河的北面，那麼打到了象，就說明這個象是野象，不是馴象，不是人工飼養的。人工飼養的沒有關系，比如北京明朝、清朝的皇宮都有象，冬天用炭給它燒火，讓它暖和一點。它是野象，那麼今天有沒有，黃河以北能不能有野象呢？不要說黃河以北，在上海的動物園那個象冬天都要給它開暖氣。有一年英國馬戲團來演出，兩頭小象，大概英國人以為上海沒有那麼冷吧，晚上沒有看好，就凍死了。那麼當時呢，這個象可以在野外活動，當然了這個動物經過馴化有一定的耐寒的能力，就算它比較耐寒吧，總而言之說明當時黃河以北的氣溫要比現在高。

❸ 歷史學專業學什麼歷史系真的很難就業嗎

都知道學史使人明智，但是很多人都不了解到底歷史學專業學什麼呢？對於這個命題，復旦大學的教授葛劍雄就對此有非常詳細的闡述，而他的這本書則是很多的歷史系新生所必須讀的經典書籍。

而且歷史學學科是基礎性的學科，歷史學科的就業前景相比於現在的熱門專業來說，就業是非常困難的，但是在現代這個社會壓力下，沒有什麼特別容易就業的專業，而且現代人對於教育越來越重視，大學生也越來越多。所以每一個就業方向都沒有錯，但是未來是否能取得成功，還是需要自己的努力。

❹ 《歷史學是什麼》

歷史學，是人類對自己的歷史材料進行篩選和組合的知識形式。歷史學，是個靜態時間中的動態空間概念。歷史學是由歷史、科學、哲學、人性學及其時間空間五部分有機組合而成。

❺ 歷史學是什麼讀後感1500字

初看《歷史學是什麼這本書》，便覺得通俗易懂，即便不是專業人士，通過此書也能更客觀的看待歷史。

我覺得此書最妙之處就是理論與史實的完美契合，每一個理論都能對應史實，而不僅僅是史實的堆砌，便於理解該觀點。作者葛劍雄先生並沒有把歷史說得多麼深澀難懂，把歷史束之高閣，而是用平常的語言去講述歷史。

譚其驤「歷史好比演劇，地理就是舞台」。某種程度上，遺址就是舞台，但在上面演什麼劇，還是決定於當年生活在這個遺址的人。其強調人民群眾在歷史中所發揮的作用，肯定人民的價值。人民群眾是歷史的主體。

現在我們看到的史書里記載的神話，其實是代表了不同民族對自身歷史的各種不同的記憶。神話是人們創造並傳播的，在一定程度上必然會反映了人民的生活，人們的認識和觀念。

須知作小說者無論馳其冥想至何程度，而一涉筆敘事，總不能脫離其所處之環境，不知不覺遂將當時社會背景寫出一部分以供後世史家取材。

❻ 葛劍雄：哪些人適合學歷史

如果問你為什麼喜歡看歷史書，你可以回答因為喜歡，或者因為有趣；但如果問你為什麼要報考歷史專業，你的回答就不應該只是喜歡或有趣。

因為報考歷史專業與看歷史書不同，如果只是想看歷史書，或者歷史書有趣，完全可以報考其他專業，以後在課余、業余時間也能看。

在大學毛入學率還不到40%、大學也不屬義務教育的條件下，考大學需要經過激烈的競爭，上大學得花不少錢，個人和家庭總得考慮一下是否必要。

大學畢業後也還有擇業競爭，一般來說，所學的專業與就業有比較直接的聯系，未來若干年內就業壓力還會存在，選擇專業時不能不考慮這一因素。所以，不能僅僅為了興趣而報考歷史專業。

那麼什麼樣的人適合報考歷史專業呢？我認為有兩類人，一是希望並且有條件從事歷史研究的人，一是希望並且能夠將歷史作為工具運用的人。

第一種人當然是以喜愛歷史為前提的。如果到了高中畢業還對歷史沒有興趣，更不喜愛，何不早些改變？但僅有興趣不夠，還得看是否有基本的條件。每個人有不同的天賦，除非有特殊的、不得已的原因，都應該用其所長。

如果自己把握不準，可以請熟悉自己情況的老師、長輩、朋友分析一下。如果想從事歷史研究，光讀本科是不夠的，最好接著讀研究生，畢業後爭取在研究型大學或研究所工作。

但專業研究是艱難的、寂寞的、枯燥的，有時甚至會很痛苦。特別是像歷史這樣的傳統學科，要想取得突破性的成績並不容易。

新發現的或得到解讀的文獻史料、遺址遺物可能提供前人未見的證據，藉助新的科學原理和技術手段也可能破解前人無法解決的難題，但多數歷史學者沒有那麼幸運，期望值不能太高。

在本科階段還要作語言和相關學科專業知識的准備，如准備研究中國史的要能熟練閱讀文言文，即使是研究近代史，要知道民國年間大量文書、函電就是用文言寫的。准備研究外國史的，除了要學好通用的英語、法語等外，還得學好對象國的語言。這些都需要較長時間，到研究生階段再學往往太遲了，或者時間不夠了。

有志於研究專門史的，最好利用本科階段學習相關學科，如文化史、經濟史、宗教史、民族史、外交史等都需要掌握相應的基本理論和基礎知識。在此過程中如果感到力不從心，盡了努力還是適應不了，不如改變目標，成為運用型的歷史學者。

即使是最富裕國家的歷史學家，也不可能僅僅依靠學術成就成為富翁。他們能過體面的生活，有受人尊敬的社會地位，卻不可能獲得多少財富。就是在知識產權最值錢的國家，純學術著作也不可能拿到多少版稅。除非你能寫發行量大的暢銷書，參與以歷史為題材的影視娛樂產品，或從事以歷史為資源的商品交易和市場活動。

一句話，想發財致富而又有這樣能力的人，還是別選擇當歷史學家。如果對歷史有興趣，盡可在發財後當作業余愛好，或者用錢購買歷史類的服務。

第二種人是通過接受大學的歷史專業訓練，將歷史作為未來的運用手段，或者作為提升自身素質的一部分。這部分人在大學畢業後主要選擇與運用歷史知識有關的職業，如歷史教師、歷史編輯、文博檔案、文化傳播、文化服務、文秘等。

所以除了要學好歷史以外，也得打下與自己目標相關的基礎。如當教師應有良好的表達能力，當編輯應具備文字功底，文化傳播自然要掌握傳播理論和手段，否則到時未必如願以償。

近來歷史專業的畢業生經常在就業率中墊底，一個主要原因就是他們在校期間沒有做好提高運用能力的准備，所以對這些崗位缺乏競爭能力。其實，隨著現代服務業、新媒體、文化產業、網路經濟等新產業的發展，對歷史運用的需求是相當廣泛的。

有些人原來是以歷史運用為目標的，但以後興趣提高了，發現了自己的潛力，也不妨調整目標，畢業後繼續讀研究生。但因為怕找不到工作而臨時起意，即使僥幸考上了，會讀得很辛苦，前程也未必美好。

如果將讀歷史專業作為提高自身素質的途徑，也應全面考慮自己的條件，如今後的謀生手段，對擬從事的職業的適應性，進一步發展的方向等，不能盲目模仿或攀比。

已故國家副主席、「紅色資本家」榮毅仁是聖約翰大學畢業生，讀的是歷史系。作為榮氏家屬的第三代傳人，自然不需要也不會考慮畢業後的出路，榮家看重的是聖約翰大學的聲譽和畢業生的綜合素質。

他們更明白，榮毅仁需要的是駕馭全局的能力，而不是具體的管理手段和技術水平。如果是一個小企業主家庭，恐怕不會讓子女上學費昻貴的大學，學對他們的企業沒有直接用途的專業。

還有人以王岐山畢業於歷史系來證明學歷史專業的重要性，這未免過於牽強。我不知道當初上歷史系是王岐山的自覺選擇，還是組織分配的結果。即使是他的自覺選擇，歷史素養也只是他綜合素質中的一部分。要是不具備其他方面的素質和經驗，僅僅憑著大學歷史專業的知識，他能擔當黨政、財政、金融等方面的重任嗎？

但另一方面，歷史專業和歷史學的訓練無疑會給予每一位認真的接受者重大影響，至少是潛移默化的作用，自然也會影響其邏輯推理、分析綜合有能力，影響其人生觀、價值觀和世界觀。但這類影響因時而異，因人而異，往往是可遇不可求的。

所以，以提高綜合素質為目的的歷史專業學生，不應拘泥於具體的歷史知識，不要停留在史料的閱讀和記憶，而應加深對歷史理論、歷史觀念、歷史規律的理解，也可對不同的研究方法做些嘗試。

❼ 葛劍雄談「中國人信仰什麼」

」 葛劍雄文革時是古田中學的教師，現在已是名教授，出任復旦圖書館館長，且有全國政協委員的政治待遇。其人特點就是記憶力很好，並能說會道。 這篇訪談有些觀點是可以的，有些則不可認同。 葛對上海膠州路大火是有看法的，他說：他們不是扔石頭，而是用鮮花。這表達了一種民眾的心情。有些話只能在博客或者網上說，沒有其它渠道表達出來。 中國人的信仰追求最後為什麼沒有能夠上升到類似基督教那樣的西方精神體系呢？葛認為：中國君主制度太強大。相信皇帝就是相信天，中國的世俗太強大了，普天之下莫非王土。佛教進來後，明顯就是中國皇室在說話了。佛教不是現在，以前就曾墮落了。現在佛教中一部分人，已經官僚化或成為斂財的工具。 解放後，宗教在新的政治下，就變成愛國運動委員會，完全政陸敗治化了。現在，中國的宗教是統戰部管的。所以大家認為中國沒有宗教。但是，中國沒有宗教，不等於中國老百姓沒有信仰。實際上，中國人什麼教都信，其核心就是善有善報，惡有惡報，相信有來世，相信有前世。沒有上升到靈魂。 葛接下來講道1994年的千島湖慘劇，就很有點牽強附會了。他說，這個罪犯，是個復員軍人，是個徹底的唯物主義者，他無所謂，他已經沒有任何敬畏了。否則的話，想到奪走這么多人的性命，子孫要做牛做馬，還有你到十八層地獄的苦難。但是，他沒有這個概念。 葛認為：中國的問題出在什麼地方呢？就是皇帝沒有了，個人權威在毛澤東走了以後，也沒有了。敬畏沒有了，但是沒有新的信仰來代替，怎麼辦？問題就出在這里。如果今天還是皇權，那麼皇帝就是天，天的意志通過皇帝來實現的。兄歲我們年輕的時候，把毛澤東實際上作為一個天、一個神，毛澤東總是對的，只要信毛澤東就可以。現在呢？我們姑且不講什麼歷史功過，就是這樣的信仰也沒有了。那麼羨悉睜這個社會到底靠什麼？靠政府、靠科學都是靠不住的。整個社會，很坦率的說，很難找出一塊完全乾凈的地方了。 葛認為：如果公務員和官員都有信仰，那麼貪污腐敗、社會不公就會減少。一旦發生天災人禍，損失也會降到最低。另一方面，民眾有了宗教信仰的支撐，也不僅僅是忍耐，而是用理智的、非暴力的行動積極地影響官方，與官方互動。一個人最高的境界是信仰。葛把用宗教來治理腐敗的良葯了。 他說，中國人沒有宗教信仰，同樣沒有法治，有法可依不依的。為什麼呢？法治，一定要獨立的司法，但中國尚沒有司法獨立。這種情況下，法律形同虛設，沒有用。法律都沒有，何來契約、誠信呢？ 一些教會，像天主教，在中國貧窮的鄉村發展得很好。執政黨跟政府應該意識到未來的中國，如果再不發揮宗教的積極作用，恐怕就很難解決誠信和契約精神。中國為什麼不能創立自己的宗教呢?中國的民間對宗教有迫切需求。我曾經提出來要制定宗教法，被否決了，說不需要也用不到。 葛劍雄把宗教及信仰看成萬能的了。積極的宗教對個人和社會有一定的穩定劑作用，但試想拉登們難道不是利用穆斯林宗教干恐怖活動的嗎? 所以，葛是誇大了宗教的作用，好像目前的中國，要把拯救的希望寄託在宗教信仰上了。甚至，還把大學廁所裡面放衛生紙作為文明的體現一事，而大道了一番。 作為一個名人，也許，葛還有話要講而沒講；也許，因為其也是身為高官不便講；也許，就是巧舌利嘴，避實就虛，文過飾非。看過近幾年來葛劍雄的講話，你就會感到他已經不是一個原本的人口地理學者了，好像變成了個無所不知、無所不能的說客了。葛曾給人的感覺是講話犀利，但不免有點嘩眾取寵，讓人覺得也有點「兩重人格」，到底是為誰講話，說不清。

❽ 葛劍雄：中國文化如何走向世界

中國文化走向世界的主要目的，是讓世界了解中國和中國文化。由於主觀或空敏早客觀的種種原因，中國與世界各國一直缺少人員和文化的交流。中國文化主動走出去，能讓各國人民近距離或直接感受到中國文化的豐富多彩和獨特魅力，有利於改變以往形成的片面和偏見。其中一個重要方面，就是大批中國人走向世界，他們本身就是中國文化的傳播者。如果他們普遍具備了優良的素質和文明的舉止，中國文化的地位就能隨之提升。中國文化走出去的另一個目的，是要學習世界文化。我們不能坐等各種文化主動傳入中國，而且通過走出去後的比較借鑒，不同文化優劣立顯，取長補短斗雀順理成章。中國既然以代表世界最先進的文化自許，了解和學習其他文化的優點是必不可少的。中國文化走出去的主要途徑．是向世界提供盡可能多的文化商品和文化服務，這也是拿大傳播文化的有效途徑~