Ⅰ 描寫歷史變遷的詞語
1、滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空。
出自：明·楊慎《臨江仙·滾滾長江東逝水》。
譯文：滾滾長江向東流，不再回頭，多少英雄像翻飛的浪花般消逝。爭什麼是與非、成功與失敗，都是短暫不長久。
2、望西都，意躊躇。
傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。
出自：元·張養浩《山坡羊·潼關懷古》。
譯文：我遙望古都長安一帶，內心想得很多。令人傷心的是經過秦漢宮殿的遺址，看到了無數間的宮殿都變成了泥土。封建王朝建立百姓受苦；封建王朝滅亡，百姓還是受苦。
3、煙愁雨嘯奈華生，宮闕簪椐舊帝城。
若問古今興廢事，請君只看洛陽城。
出自：宋·司馬光《過洛陽故城》。
譯文：煙霧橫索，風雨呼嘯，從前的帝都現在只剩下寥寥的宮殿舊址。如果人們想要知道古往今來興亡交替的規律，看看洛陽城就知道了。
4、朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
出自：唐·劉禹錫《烏衣巷》。
譯文：朱雀橋邊長滿叢叢野草，點點野花，烏衣巷口斷壁殘垣，正是夕陽西斜。從前在王謝大堂前築巢的燕子，如今再來飛進平常百姓人家。
5、驪山四顧，阿房一炬，當時奢侈今何處？
只見草蕭疏，水縈紆。至今遺恨迷煙樹。
出自：元·張養浩《山坡羊·驪山懷古》。
譯文：在驪山上四處看看，阿房宮已經被一把火燒沒了，當時的繁華富貌，現在在哪裡？只見衰草蕭疏，水波旋繞。到現在留下的遺憾像煙花一樣。
白駒過隙、歲月如流、尺璧寸陰 、韶光似箭、光陰如箭
一、白駒過隙 [ bái jū guò xì ]
【解釋】：白駒：白色駿馬虧絕，比喻太陽；隙：縫隙。象小白馬在細小的縫隙前跑過一樣。形容時間過得極快。
【出自】：戰國 莊子《莊子·知北游》「人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已。」
【譯文】：人生在這天地間，如象小白馬在細小的縫隙前跑過一樣，一下子而已
二、歲月如流 [ suì yuè rú liú ]
【解釋】：形容時光消逝如流水之快。
【出自】：南朝·陳·徐陵《與齊尚書僕射楊遵彥書》：「歲月如流，人生何幾！」
【譯文】：時光消逝如流水之快，人生還有幾年。
三、尺璧寸陰 [ chǐ bì cùn yīn ]
【解釋】：陰：日影，光陰；寸陰：指極斷的時間。日影移動一寸的時間價值比徑尺的璧玉還要珍貴。極言時間可貴。
【出自】：西漢 劉安《淮南子·原道訓》：「故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時間得而易失也。」
【譯文】：所以聖人不貴尺的璧，而珍重一寸光陰，時間得而易失去的
四、韶光似箭 [ sháo guāng sì jiàn ]
【解釋】：美好的光陰像飛箭一樣流逝。
【出自】：明·黃元吉《流星馬》第一折：「端的是韶光似箭催人老，日月如梭趕少年。」
【譯文】：頂端的是韶光似箭催人老，時間像梭追趕著少年人。
五、光陰如箭 [ guāng yīn rú jiàn ]
【解釋】：光陰：時間。時間如箭，迅速流逝。形容時間過得極快。
【出自】：唐·韋庄《關河道中》詩：「但見時光流似箭，豈知天道曲如弓。」
【譯文】：只見時間如箭，迅速流逝，怎麼知道那張射出箭的弓是上天拉開的。
1、時移世易 [ shí yí shì yì ] 時代變遷，世事也不一樣。
時移世易，他對故鄉欣欣向榮的景象感慨不已。
2、時易世變 [ shí yì shì biàn ] 時代變遷，世事也不一樣。
出 處：晉·魯褒《錢神論》：「時易世變，古今異俗。」
翻譯：隨著時代的變遷銷拿姿，從前和現在的風俗也不一樣了。
3、時移世變 [ shí yí shì biàn ] 時代變遷，世事也不一樣。同「時易世變」。
出 處：唐·白居易《唐淮南節度使李敏雹公家廟碑銘序》：「朝當晏駕，時移世變。」
翻譯：當朝的皇帝駕崩了，世事又會有新的變化。
4、陵谷變遷 [ líng gǔ biàn qiān ] 陵：大土山；谷：兩山之間的夾道。丘陵變山谷，山谷變丘陵。比喻世事變遷，高下易位。
出 處：《詩經·小雅·十月之交》：「高岸為谷，深谷為陵。」
翻譯：丘陵變山谷，山谷變丘陵。
5、滄海桑田 [ cāng hǎi sāng tián ] 比喻世事變化很大。
出 處：晉·葛洪《神仙傳·麻姑》：「麻姑自說雲；接侍以來；已見東海三為桑田。」
翻譯：有一個叫麻姑的仙女，說自從她當仙女以來，已經見到東海有三次變為桑田了。
飽經滄桑
bǎo jīng cāng sāng
[釋義] 飽：充分地；經：經歷；滄桑：滄海桑田。意思是說滄海變成桑田；桑田變成大海。比喻世事變化很大。形容經歷了許多世事變化。生活經歷極為豐富。
[語出] 王蒙《輪下》：「而你是一個四十六歲的男人；飽經滄桑；眼角皺紋細密如網。」
[正音] 滄；不能讀作「chuānɡ」。
[辨形] 滄；不能寫作「蒼」。
[近義] 飽經風霜 曾經滄桑 飽經憂患
[反義] 初出茅廬 少不更事 乳臭未乾
[用法] 用於閱歷深的人；尤其是老人。一般作謂語、定語。
[結構] 動賓式。
1、唐·崔顥《登黃鶴樓》
昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。
2、唐·孟浩然《登鹿門山懷古》
清曉因興來，乘流越江峴。沙禽近方識，浦樹遙莫辨。 漸至鹿門山，山明翠微淺。岩潭多屈曲，舟楫屢回轉。 昔聞龐德公，采葯遂不返。金澗餌芝術，石床卧苔蘚。 紛吾感耆舊，結攬事攀踐。隱跡今尚存，高風邈已遠。 白雲何時去，丹桂空偃蹇。探討意未窮，回艇夕陽晚。
3、唐·崔塗《過洛陽故城》
三十世皇都，蕭條是霸圖。片牆看破盡，遺跡漸應無。野徑通荒苑，高槐映遠衢。獨吟人不問，清冷自嗚嗚。
4、北宋·司馬光《過洛陽故城》
四合連山繚繞青，三川滉漾素波明。春風不識興亡意，草色年年滿故城。煙愁雨嘯奈華生，宮闕簪椐舊帝城。若問古今興廢事，請君只看洛陽城。
5、宋·辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》
郁孤台下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁予，山深聞鷓鴣。
為什麼古人喜歡以歷史變遷為主題寫詩呢？
一方面既可表達詩人對歷史變遷的感傷之情；另一方面表達了作者壯志未酬的思想
過洛陽故城
詩人：崔塗 全唐詩庫—第679卷
三十世皇都，蕭條是霸圖。片牆看破盡，遺跡漸應無。
野徑通荒苑，高槐映遠衢。獨吟人不問，清冷自嗚嗚。
北宋史學家司馬光《過洛陽故城》
四合連山繚繞青，三川滉漾素波明。
春風不識興亡意，草色年年滿故城。
煙愁雨嘯奈華生，宮闕簪椐舊帝城。
若問古今興廢事，請君只看洛陽城。
山坡羊·潼關懷古
峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。望西都，意踟躕，傷心秦漢經行處，宮闕萬間都作了土。興，百姓苦，亡，百姓苦！
郁孤台下清江水，中間多少行人淚。
西北望長安，可憐無數山。
青山遮不住，畢竟東流去。
江晚正愁予，山深聞鷓鴣。 —— 辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》
《詩經·王風·黍離》詩經
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。
知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。
知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。
知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
1、時移世易 [ shí yí shì yì ]
【解釋】：時代變遷，世事也不一樣。
【出處】：《梁書·侯景傳》：「假使日往月來，時移世易，門無強蔭，家有幼孤。」譯文：幾遍是時間一天天的過去，時代變遷，世事也不一樣，門上沒有頑強的樹蔓，家裡有了老幼。
2、時異事殊 [ shí yì shì shū ]
【解釋】：殊：不同；差異。時間不同，事情也和以前不一樣。意思是事物隨著時間改變而發生變化。亦作「時異勢殊」。
【出處】：唐·陸贄《奉天論延訪朝臣表》：「尚恐議者曰：『時異事殊。」譯文：經常驚恐議論的人說：現在時間不同，事情也和以前不一樣了。
3、時易世變 [ shí yì shì biàn ]
【解釋】：時代變遷，世事也不一樣。
【出處】：晉·魯褒《錢神論》：「當今之急，何用清談？時易世變，古今異俗。」譯文：如今最著急的就是怎麼解決這件事情，時代變遷，世事也不一樣，古今的風俗不一樣。
4、海水桑田[hǎi shuǐ sāng tián]
【解釋】：是指滄海變桑田。比喻世事變遷很大。
【出處】：唐·韋應物《漢武帝雜歌》之一：「海水桑田幾翻覆，中間此桃四五熟。」譯文：滄海變桑田反反復復，中間這顆桃樹熟了四五次。
5、物是人非[wù shì rén fēi]
【解釋】：東西還是原來的東西，可是人已不是原來的人了。多用於表達事過境遷。因而懷念故人。
【出處】：宋·李清照《武陵春》詞：「物是人非事事休，欲語淚先流。」譯文：「物是人非」，景非昔同，不禁悲從中來；感到萬事皆休，無窮落寞，故用「事事休」三字來概括。
草船借箭 [cǎo chuǎn jiè jiàn]
基本釋義
運用智謀，憑借他人的人力或財力來達到自己的目的。
典 故
三國時期，曹操率大軍想要征服東吳，孫權、劉備聯合抗曹。孫權手下有位大將叫周瑜，智勇雙全，可是心胸狹窄，很妒忌諸葛亮（字孔明）的才幹。因水中交戰需要箭，周瑜要諸葛亮在十天內負責趕造十萬支箭，哪知諸葛亮只要三天，還願立下軍令狀，完不成任務甘受處罰。周瑜想，三天不可能造出十萬支箭，正好利用這個機會來除掉諸葛亮。於是他一面叫軍匠們不要把造箭的材料准備齊全，另一方面叫大臣魯肅去探聽諸葛亮的虛實。
魯肅見了諸葛亮。諸葛亮說：「這件事要請你幫我的忙。希望你能借給我20隻船，每隻船上30個軍士，船要用青布慢子遮起來，還要一千多個草把子，排在船兩邊。不過，這事千萬不能讓周瑜知道。」，魯肅答應了，並按諸葛亮的要求把東西准備齊全。兩天過去了，不見一點動靜，到第三天四更時候，諸葛亮秘密地請魯肅一起到船上去，說是一起去取箭。魯肅很納悶。
諸葛亮吩咐把船用繩索連起來向對岸開去。那天江上大霧迷漫，對面都看不見人。當船靠近曹軍水寨時，諸葛亮命船一字兒擺開，叫士兵擂鼓吶喊。曹操以為對方來進攻，又因霧大怕中埋伏，就派六千名弓箭手朝江中放箭，雨點般的箭紛紛射在草把子上。過了一會，諸葛亮又命船掉過頭來，讓另一面受箭。
太陽出來了，霧要散了，諸葛亮令船趕緊往回開。這時船的兩邊草把子上密密麻麻地插滿了箭，每隻船上至少五、六千支，總共超過了十萬支。魯肅把借箭的經過告訴周瑜時，周瑜感嘆地說：「諸葛亮神機妙算，我不如他。」
Ⅱ 什麼是歷史規律
歷史規律，即歷史法則，即相信人類社會和歷史發展像自然界那樣具有不以人們的意志為轉移的客觀變化軌跡。
Ⅲ 歷史的發展規律是什麼
人類社會發展規律表明:生產力是最活躍最革命的因素,是人類社會發展的最終決定力量.誰推動了生產力的發展，誰就會成為統治者，而誰妨礙了生產力的發展，誰就會被歷史前進的齒輪碾得粉碎。 因為歷史觀是人們對於社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發去解釋歷史事件，說明歷史的發展。其結果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產階級歷史觀用「人」的觀點解釋歷史，比起中世紀用神的意志說明歷史的神學觀點是一個重大進步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發展條件和具體社會關系、孤立地站在自然面前的生物學上的人，或失去感性存在的玄虛的「自我意識」。從這種抽象的人出發，必然把歷史發展和社會進步的動力歸結為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想像和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認識歷史以及歷史研究的對象。 歷史唯物主義認為，現實的人無非是一定社會關系的人格化，他們所有的性質和活動始終取決於自己所處的物質生活條件。只有從那些使人們成為現在這種樣子的周圍物質生活條件去考察人及其活動，才能站在現實歷史的基礎上描繪出人類發展的真實過程。歷史唯物主義考察問題的方法明確規定，它的研究對象是社會發展的一般規律。和以社會生活某一局部領域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學不同，它著眼於從總體上、全局上研究社會的一般的結構和一般的發展規律。它的任務就是為各門具體的社會科學提供歷史觀和方法論的理論基礎。
Ⅳ 歷史有什麼規律
否認了歷史規律自然也就會否認依據歷史規律來判定歷史趨勢的可能性和必要性。
Ⅳ 歷史有什麼規律
歷史規律與歷史趨勢
否認了歷史規律自然也就會否認依據歷史規律來判定歷史趨勢的可能性和必要性。波普在口頭上並不否認歷史趨勢的存在，而是認為，「規律和趨勢是根本不同的兩回事」，「被解釋的趨勢是存在的，但它們的持續存在依賴於某些特定的原始條件的持續存在（這些原始條件有時又可以是趨勢）。」（同上，第92、101頁）他甚至說，歷史決定論的「主要錯誤」是把規律和趨勢相混同，從而把趨勢看成「無條件的」。
這里有一連串的問題需要澄清。首先是如何說明條件和趨勢的關系。波普沒有說明「某些特定的原始條件」是什麼，而只是用這樣一種含含糊糊的說法否定了社會發展趨勢和歷史規律的聯系。肯定趨勢依賴於條件，這是沒有問題的。但是，條件是一個十分寬泛的概念。波普所謂趨勢依賴於條件的論點，不過是在最一般的意義上肯定了社會趨勢形成過程中存在著因果關系，至於這種因果關系是如何發生和實現的，還是沒有作出任何說明。可見，波普只是空泛地談論趨勢和條件，而有意避開趨勢和規律的關系，結果是條件和趨勢的關系也完全說不清楚。當然，條件和規律是有聯系的。條件既是一定的規律得以形成的依據，也是一定的規律發生作用的基礎。規定社會發展趨勢的，是其自身發展的內在根據。這種內在根據不是別的，正是社會自身所具有的規律。條件對於社會發展趨勢的形成也是起重要作用的，但它是通過社會發展規律而起作用的，說到底，它只是社會規律藉以發生作用的條件。條件總是相對於一定的規律才是條件，離開社會發展的內在規律，任何因素都不成其為社會發展的「條件」，就是說，離開社會發展的規律，條件起什麼作用、如何起作用等等都無從談起。
肯定社會發展趨勢以社會發展的規律為根據，當然不意味著趨勢等同於規律。人類社會是一個由多種因素、多種過程所構成的有機系統，其間充滿了極為復雜的、可以導致多種演化結果的非線性相互作用關系，因此在社會發展的任何一個歷史階段上，社會生活體系本身所具有的規律並不決定社會的演化必然朝向哪個方向，而只是決定演化的可能性空間。這個可能性空間中究竟是哪一種可能性成為主導趨勢便取決於現實的具體條件，這個「條件」即是前面所說的同規律相對區分的條件。顯然，人在社會演化的可能性空間中並不是消極無為的，而是可以做出選擇的，因為現實的具體條件是可以改變的。人認識了社會發展的客觀規律，從而把握了社會在一定歷史階段發展的多種可能性以及各種可能性轉化為現實的條件，就能夠通過強化或抑制歷史條件起作用的方向，或者說通過改變條件和創造條件促使其中某一種可能性變成現實。而條件的改變又顯然是同這個歷史階段上的人的價值選擇直接相關的。這表明社會發展的趨勢既以社會發展的客觀規律為內在根據，又必然包含著社會歷史主體的價值選擇。波普所謂「被解釋的趨勢」的持續存在「依賴於某種特定的原始條件的持續存在」的論斷是沒有什麼意義的，因為沒有什麼始終不變或「持續存在」的原始條件，條件總是在變化的。從一定意義上說，人類的歷史就是不斷改變自己的生存條件的歷史。隨著條件的變化，社會規律發生作用的方向和方式乃至社會規律本身也會變化。把歷史趨勢的存在歸因於特定原始條件的持續不變，只能說明波普仍然沉溺於近代的形而上學思維之中。
肯定社會發展趨勢也包含著社會歷史主體的價值選擇，這並不意味著社會發展不具有歷史的必然性。所謂社會發展趨勢既是指社會歷史演化的可能性，也是指人們歷史活動的一般趨向。因此社會發展趨勢是否包含歷史必然性，既要看社會發展是否具有客觀的規律性，當然也要看人類歷史活動在其最基本的價值取向上是否具有一致性。歷史的辯證決定論從對人類最基本的社會活動即物質生產活動的分析中對於後一個問題同樣做出了肯定的回答。在馬克思看來，物質生產活動既是人們滿足自身生存的物質需求的活動，又是體現人的實踐本質的自由、自主、自覺的活動。自主性、自由性、自覺性是人類活動的基本特徵，也是人的生存與發展的最基本的價值。唯物史觀確認生產力與生產關系矛盾運動所推進的歷史過程既是經濟和社會不斷地由低級形態向高級形態推進的過程，也是人們不斷地追求自主性、自由性、自覺性的過程。不管人們對自主性、自由性、自覺性的追求在不同的民族或國家中有怎樣不同的文化表現形態，不管這個追求經歷怎樣的曲折，歷史發展的總體趨勢總是朝著人的自主性、自由性、自覺性不斷深化和擴大的方向發展。
以上論述說明，一方面，人們的活動要受社會歷史客觀規律的制約，不能超出客觀規律所規定的社會發展的可能性空間；另一方面，人們在這個可能性空間內又有選擇的自由，即可以改變客觀規律發生作用的條件，使其中最符合於人們的價值理想的可能性成為某個時期社會發展的主導趨勢並爭取其實現。社會歷史的發展是客觀規律性與人們歷史活動的主觀能動性的統一，而這種統一正是歷史的辯證決定論的精髓。
歷史趨勢與歷史預見
所謂歷史預見是指對歷史發展的趨勢或可能性的揭示，唯物史觀從歷史規律和歷史趨勢的存在推出社會歷史的發展是可以預見的。歷史辯證決定論這一關於社會發展的可預見性的觀點遭到了波普的最猛烈的攻擊。在波普看來，承認歷史進程的可預見性是歷史決定論的核心，他相信自己已經成功地找到了反駁歷史決定論從而也是徹底摧毀歷史決定論的「純粹的邏輯理由」。這個「邏輯理由」是一個簡單的三段式推論：1．人類歷史的進程受人類知識的增長的強烈影響；2．我們不可能用合理的或科學的方法來預測我們的科學知識的增長；3．所以，我們不能預測人類歷史的未來進程。
波普對於自己的推論相當滿意，認為經過這樣一個推論就可以宣布歷史不可預測，「歷史決定論不能成立」。（同上，第1頁）但當我們仔細推敲波普的推論時，卻不難發現，這個三段式推論是在一系列不可原諒的理論「疏漏」中進行的。其中，最關鍵的「疏漏」是：斷言人類知識的增長不可預測是沒有充分根據的。知識的增長固然與知識創造者個人的才能、品德、境遇以及知識創造過程中各種偶然因素密切相關，因而確有不確定性的一面。但是，如果把知識的增長放到社會進步的歷史過程中進行考察，而不是把它理解為僅僅是個人的事情，我們就會看到知識的增長及其對社會進步的強烈影響亦取決於兩方面的社會條件：其一，知識資源的歷史性傳承和積累；其二，社會經濟、政治和文化發展的需求對知識的「選擇」。就前者而言，一種新知識的產生總是以歷史地積累起來的知識資源為基礎和前提，以往文化發展的成果包含著孕育新知識的種種智力因素，新知識的創造者只有充分佔有這些知識資源才能真正有所作為。因此，依據人類知識業已達到的程度及其所面臨的新問題，人們是可以大體上預測出知識增長的未來走向的。就後者而言，人類知識是在社會經濟、政治、文化等諸方面因素交互作用並通過這種交互作用而對歷史進程產生「強烈的影響」的。一種科學知識或技術知識只有在被現實的生產過程所吸收，從而轉化為現實的生產力的時候，它才能對人們的物質生產、經濟過程乃至歷史進程產生影響；一種關於社會變革的理論，只有當它把握了真實的社會矛盾或社會問題，並能夠被更為廣大的社會成員所接受時，它才能實際地影響社會進步的過程。因此，盡管知識本身的增長有其不確定性的一面，但現實的生產活動，或現實的社會矛盾和社會問題卻對知識的運用產生一種「選擇」作用，這種選擇作用可以使人們用「合理的或科學的方法」從社會經濟、技術、政治、文化等諸多方面的社會條件來判定哪些知識可以被吸收或接受，並推測出這些被吸收和接受的知識將對社會發展進程產生何種影響。而且，我們越是能夠准確地把握使知識發揮作用的社會條件，就越能准確地預測知識的影響作用。在很多情況下，當某種知識缺乏的時候，生產活動或社會進步所面臨的矛盾和問題也會激發人們去學習、創造這些知識。因此，真正推動歷史進程的現實力量是社會物質生產力的發展以及這個發展所引發的各種社會矛盾。知識之所以能夠對歷史進程產生強烈的影響，是因為它能夠融入這個現實力量中，能夠融入現實矛盾和問題的解決中。沒有融入這個現實力量的知識，是不可能對歷史進程產生任何影響的。僅僅從知識增長的不確定性出發，是不能徑直得出「歷史的未來進程不可預測」的結論的。
波普爭辯說：「我的這個論證並不反駁對社會進行預測的可能性……我的論證只是根據歷史發展可以受到我們知識的增長影響這一點，來反駁對歷史發展進行預測的可能性。」（同上，第2頁）這又回到了前面討論的問題，實在無須再說了。對社會進行預測和對歷史發展進行預測有什麼本質上的不同，波普並沒有說清楚，但他的主要論點實際上不僅否認了歷史預測的可能，而且也否認了社會預測的可能，因為他明確地說：「我的證明在於指出了任何科學預測者——不管是一位科學家還是一部計算機——都不能用科學方法預測它自己的未來結果。」（同上，第2頁）按照這個說法，科學存在的價值就要大打折扣了。科學存在的基本意義就在於能夠通過把握研究對象的客觀屬性和規律，揭示事物系統演化的可能性空間，從而為人類活動提供某種意義上的預測。盡管存在著事物內部關系和外部環境因素的復雜性和不確定性，但科學預測揭示出事物演化的可能性，使人們能夠通過自己的活動促使有利於人類生存與發展的可能性變成現實，並避免「壞」的可能性變成現實，至少將其危害減少到最低限度。從某種意義上說，人類就是依賴這種預測而存在發展起來的，這正是人類活動不同於其他動物活動的地方。
總之，歷史的辯證決定論完全肯定歷史主體可以在社會演化的可能性空間中進行選擇。這是它的辯證性之所在。這種選擇之所以可能，正在於人們可以對社會發展的趨勢作出預測。而選擇和預見所以可能，則在於每一種演化的可能性都以社會發展的客觀規律為根據，並依賴於一定的條件。從歷史規律、歷史趨勢和歷史預見之間的這種內在聯系可以說明，歷史的辯證決定論，即歷史唯物主義是一種正確的、邏輯上十分嚴整的歷史觀
Ⅵ 歷史運動的規律是什麼
對於個別人物在歷史上的作用，馬克思也有明確的看法。他認為，每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創造出這樣的人物來。恰巧某個人物在一定時間出現於某一國家，這當然純粹是一種偶然現象。但是，如果我們把這個人除掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，並且這個代替者是會出現的——或好或壞，隨著時間的推移總是會出現的。偉大的人物在歷史的發展過程中發揮著偉大的作用。但在歷史唯物主義看來，個別人物的作用總是受歷史的條件制約的。
歷史的發展是受多種因素影響的。在社會歷史領域內進行活動的，全是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的。後來恩格斯為了反對有的人對唯物史觀的簡單化，還提出了歷史發展的「合力」的思想，這種思想就是把作用於社會歷史的各種因素以及這些因素的相互作用看作是一個復雜的動力系統，是它們推動社會歷史前進，甚至把許多人的意志力量也看成是一種「合力」。但是，這絲毫不能改變這樣一個現實：歷史過程是受內在的一般規律支配的，其最終的決定力量是社會生產力。這就是歷史唯物主義所闡明了的歷史運動的規律。
歷史是豐富多彩的。按照辯證法的觀點，在人類的命運中，除了不固定本身外沒有任何固定的東西，除了變化本身之外沒有任何不變化的東西；只要注意觀察歷史的不可阻擋的進程，看到歷史的車輪是怎樣無情地駛過一個個帝國的廢墟、常常毫不惋惜地毀滅整整一代人，充滿了偶然突發的事件，但歷史發展的總航向還是有規律可循的。唯物史觀在人類思想史上的影響是巨大的。毫無疑問，歷史唯物主義會把人類關於自身歷史的研究提高到一個空前的高度。